Biografii ale femeilor savante, juriste și specialiste în hadith

Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Biographies Of Female Scholars, Jurists and Hadith Scholars.

Rezumatul ambelor cărți

Între transmițătorii bărbați și femei

Femeile sunt corespondentele bărbaților în știința transmiterii. Mărturia și transmiterea se sprijină amândouă pe relatare, însă mărturia obligă o anumită persoană într-o anumită dispută, în timp ce transmiterea poartă o hotărâre generală și o călăuzire care se aplică întregii creații, în toate timpurile și ținuturile. De aceea, transmiterea este acceptată de la o singură persoană de încredere, fie bărbat sau femeie, liberă sau aflată în sclavie. (al-Furūq, 1/4-5. Vezi și: Tadrīb ar-Rāwī, 1/332; Tawḍīḥ al-Afkār, 2/114; ar-Risālah a lui al-Shāfiʿī, decedat în 204 AH, paragrafele 1003-1088.)

Diferența dintre mărturie și transmitere

Al-Qarāfī, decedat în 684 AH, a petrecut aproximativ 8 ani căutând linia de separare dintre mărturie și transmitere, deoarece amândouă apar ca „o relatare”.

Nevoia unei separări clare devine urgentă când apare un incident nou fără un text explicit, deoarece hotărârile diferă: mărturia cere condiții specifice, precum numărul și martori bărbați, în timp ce transmiterea nu cere aceasta. Distincția se sprijină pe întrebarea dacă relatarea este generală și nepersonală sau dacă obligă o anumită persoană într-o anumită pretenție. (al-Furūq, 1/4-5.)

Femei timpurii care i-au precedat pe bărbați în credință

Khadījah bint Khuwaylid, soția Mesagerului lui Allah ﷺ, i-a precedat pe bărbați în răspuns, credință și întărirea Mesagerului lui Allah ﷺ la începutul revelației, și l-a dus la Waraqah.

Ibn Isḥāq, decedat în 151 AH, a spus că ea a fost prima care a crezut în Allah și în Mesagerul Său, iar sprijinul ei a ușurat povara respingerii. După ea au venit femei precum Asmāʾ bint Abī Bakr, mama lui ʿAbd Allah ibn az-Zubayr, și Fāṭimah bint al-Khaṭṭāb, sora lui ʿUmar.

O zi specifică pentru ca femeile să învețe

Femeile i-au cerut Mesagerului lui Allah ﷺ o zi rezervată lor, spunând: „Bărbații au luat relatările tale profetice, așa că rezervă pentru noi, din partea ta, o zi.” El a stabilit o zi, le-a adunat, le-a sfătuit și le-a dat hotărâri, inclusiv vestea bună despre femeia ai cărei 3 copii mor, că aceasta va fi protejată de Foc, și aceeași veste bună pentru 2.

Profetul ﷺ le-a amintit femeilor și în ziua de al-Fiṭr, după khuṭbah, în timp ce Bilāl își întindea haina, iar femeile aruncau milostenie în ea, iar Ibn ʿAbbās a menționat îngrijorarea că femeile poate nu auziseră. Umm ad-Dardāʾ a spus: „Am căutat adorarea în orice lucru și nu am găsit nimic mai vindecător pentru mine decât șederea cu savanții și revizuirea împreună cu ei.”

Femeile în știința hadithului

Femeile împărtășesc cu bărbații primirea, învățarea, înțelegerea, verificarea și transmiterea relatărilor profetice. Versete din Qur’an au fost adunate în acest context pentru a arăta originea comună, îndatorirea comună și răsplata comună, împreună cu relatarea profetică: „Femeile sunt corespondentele bărbaților.” (Relatat de Aḥmad, 6/256; Abū Dāwūd, 236; al-Bayhaqī, 1/168; Ibn ʿAbd al-Barr, 8/337.)

Femeile ca naratoare

Ummah a acceptat multe chestiuni ale Sunnah de la o singură femeie dintre Companioni și niciun savant recunoscut nu a respins relatarea unei femei doar din cauza sexului ei. (Nayl al-Awṭār, 8/22.)

Transmiterea diferă de mărturie, așa că relatarea unei femei drepte este acceptată fără ca un bărbat să o însoțească, spre deosebire de mărturie. (Fatḥ ar-Raḥmūt, Sharḥ Musallam ath-Thubūt, 1/144.)

Mari imami au învățat de la transmițătoare femei: ʿAlī ibn Abī Ṭālib a primit relatări profetice de la Maymūnah bint Saʿd. Az-Zuhrī a relatat de la femei precum ʿAmrah bint ʿAbd ar-Raḥmān, Nadbah și altele unice în lanțurile lui. Imām Mālik a relatat de la ʿĀʾishah bint Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, iar imām Aḥmad a relatat de la Umm ʿUmar bint Ḥasan ibn Zayd. Abū Yaʿlā a auzit de la Amat as-Salām bint Aḥmad ibn Kāmil, lăudată pentru religie și virtute. Abū Saʿd as-Samʿānī a enumerat 69 de femei printre cele de la care a scris și a primit autorizare, lăudându-le pe multe pentru dreptate, adorare, cunoaștere și transmitere.

Femeile au primit chemarea din prima zi cu responsabilitate personală înaintea lui Allah, alături de bărbați. Mesagerul lui Allah ﷺ a chemat femei nobile pe nume în avertizarea adresată rudelor apropiate, confirmând că descendența nu folosește fără credință și ascultare. Femeile au căutat cunoaștere direct, au întrebat savanții și au purtat călăuzirea profetică în case și comunități, formând generații pe religie și caracter.

Măreția femeilor în religie

Femeile i-au precedat uneori pe bărbați în credință și au devenit un motiv pentru Islamul altora. Umm al-Faḍl, Lubābah bint al-Ḥārith, a crezut înaintea soțului ei. O femeie întâlnită într-o călătorie a devenit un motiv pentru ca Allah să-i călăuzească poporul la Islam după ce a văzut conduita Profetului ﷺ și conduita Companionilor. Mamele credincioșilor au devenit puncte de referință pentru bărbații care căutau Sunnah și practica adorării.

Savante și juriste

Femeile au deținut autoritate în fiqh și hadith în regiuni și secole diferite. Asmāʾ bint Asad ibn al-Furāt a crescut sub îndrumarea tatălui ei, participa la adunările lui, dezbătea și a devenit cunoscută pentru virtute, relatând hadith și practicând fiqhul după opinia companionilor lui Abū Ḥanīfah.

Ea și-a însoțit tatăl la plecarea lui pentru expediția din Sicilia, apoi s-a căsătorit cu Muḥammad ibn Abī al-Jawwād și a arătat fermitate în timpul întemnițării lui, oferindu-se să plătească presupusa avere încredințată, în timp ce el a refuzat recunoașterea. A rămas onorată până la moartea ei, în jurul anului 250 AH.

Sora lui Ismāʿīl ibn Yaḥyā al-Muzanī participa la adunări de fiqh legate de imām al-Shāfiʿī, a transmis un punct de fiqh despre zakatul mineralelor, iar fratele ei a lăsat-o fără nume din neplăcerea de a-i menționa numele.

Zaynab bint Makkī al-Ḥarrāniyyah a devenit cunoscută ca juristă, studenții adunându-se în jurul ei. Ea a relatat hadith mai mult de 60 de ani, a ajuns la cel mai înalt lanț rămas printre femeile timpului ei și a combinat sărăcia cu adorarea, devotamente regulate, rugăciuni voluntare, pomeniri și recitare.

Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar at-Tanūkhiyyah a fost juristă și savantă a hadithului, musnidah a timpului ei. A auzit Musnad-ul lui al-Shāfiʿī și Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, a predat în Damasc și Egipt, a făcut Hajj de două ori și a devenit destinație pentru călătorii care îi căutau lanțurile. Ummat ar-Raḥīm bint Muḥammad al-Qasṭallānī a fost juristă și savantă prin care părți din relatări cu lanț înalt au fost citite și auzite, iar tatăl ei, Quṭb ad-Dīn al-Qasṭallānī, a deținut mashyakha de la Dār al-Ḥadīth al-Kāmiliyyah și a scris lucrări în hadith și explicarea Qur’anului.

Precizia și grija lor pentru hadithuri

Femeile au păstrat cărți, au comparat copii cu originalele, au protejat acuratețea și au refuzat scrierea neglijentă. Karīmah bint Aḥmad al-Marwaziyyah a transmis Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, și-a păstrat copia, a comparat relatările cu originalul ei și a cerut comparație directă în timpul scrierii, refuzând verificarea privată.

Ea a relatat Ṣaḥīḥ al-Bukhārī de multe ori, iar imami mari i-au citit, inclusiv al-Khaṭīb. Lauda pentru predarea ei a ajuns până acolo încât Abū Dharr din Herat i-a sfătuit pe studenți să nu ia al-Jāmiʿ aṣ-Ṣaḥīḥ decât de la ea.

Precizia apare și în practica timpurie și în îndrumarea juridică: femeile trimiteau bucăți de pânză cu urme galbene la ʿĀʾishah, iar ea le îndruma: „Nu vă grăbiți până nu vedeți secreția albă.”

Fiica lui Zayd ibn Thābit le-a criticat pe femeile care chemau după lămpi adânc în noapte pentru a căuta puritatea, arătând atenție față de practica corectă fără exces. (Tahdhīb at-Tahdhīb, de Ibn Ḥajar, 6/638. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 1/82.)

O distincție a transmițătoarelor femei față de transmițătorii bărbați

Minciuna intenționată a devenit comună printre mulți bărbați care pretindeau transmiterea hadithului, în timp ce minciuna intenționată nu a apărut printre femei, în ciuda numărului lor mare în transmitere, datorită unei bariere emoționale puternice față de îndrăzneala de a minți în hadithul Mesagerului lui Allah ﷺ. Adh-Dhahabī a spus la începutul secțiunii despre femei din Mīzān al-Iʿtidāl: „Nu cunosc, printre femei, pe cineva acuzată, nici pe cineva pe care ei să o fi abandonat.” (Mīzān al-Iʿtidāl, 4/604.)

Care femei savante au fost profesoare ale marilor savanți

Karīmah bint Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥātim al-Marwaziyyah a fost un pilon puternic în predarea lui al-Jāmiʿ aṣ-Ṣaḥīḥ al lui al-Bukhārī în Makkah. Mari savanți au participat la lecțiile ei, inclusiv al-Khaṭīb al-Baghdādī, as-Samʿānī și alții.

Ea a păstrat precizia ținând copia lângă ea în timpul citirii, cerând comparare directă cu originalul ei și refuzând compararea privată.

Abū al-Ghanāʾim an-Narsī a scris pagini din citirea ei, apoi a căutat să compare singur, iar ea a spus: „Nu, nu până când compari cu mine.” Printre cei care au relatat de la ea s-au numărat al-Khaṭīb, Abū al-Ghanāʾim, Abū Ṭālib az-Zaynabī și as-Samʿānī, iar Abū Dharr din Herat i-a sfătuit pe studenți să nu ia al-Jāmiʿ aṣ-Ṣaḥīḥ decât de la ea.

Printre femeile cunoscute pentru predarea lui Ṣaḥīḥ al-Bukhārī după aceea au fost Fāṭimah bint Muḥammad, Shuhdah bint Aḥmad, Zaynab bint ʿAbd ar-Raḥmān, Sharīfah bint Aḥmad an-Nasawī și Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar. Fāṭimah bint Muḥammad, fiica lui Ibrāhīm ibn Maḥmūd ibn Jawhar al-Baṭāʾiḥī, a transmis Ṣaḥīḥ al-Bukhārī de mai multe ori, iar Ibn Rajab și ad-Dāwūdī au numit-o printre profesorii de la care Ibn al-Qayyim a auzit.

Ea era cunoscută pentru adorare și dreptate și a murit în Ṣafar, 711 AH. Shuhdah bint Aḥmad era cunoscută pentru scrisul puternic și rangul înalt în transmiterea hadithului, fiind descrisă cu titluri precum „lanțul hadithului”, „mândria femeilor” și „musnid al Irakului”.

Zaynab bint Makkī al-Ḥarrāniyyah a devenit o juristă în jurul căreia se îngrămădeau studenții, și a relatat hadith mai mult de șaizeci de ani, ajungând la cel mai înalt lanț rămas printre femeile timpului ei.

Printre cei care au auzit de la ea au fost Abū ʿAbd Allah al-Barzalī și fiul său, Abū ʿUmar ibn al-Ḥājib, al-Mizzī și mulți alții. Ea a combinat sărăcia cu adorarea, devotamente regulate, rugăciuni voluntare, pomenire și recitare.

Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar at-Tanūkhiyyah a fost juristă și savantă a hadithului, musnidah a timpului ei, născută și decedată în Damasc.

De la Abū ʿAbd Allah Ibn az-Zubaydī a auzit Musnad-ul lui al-Shāfiʿī și Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, apoi a predat hadith în Damasc, apoi în Egipt, și a făcut Hajj de două ori. Ibn Taghrī Bardī a spus că ea a devenit ținta călătoriilor timpului ei, iar oamenii călătoreau la ea din diferite regiuni.

În secolele ulterioare, femeile shaykh au rămas o prezență clară chiar și pentru cei mai mari ḥuffāẓ. As-Sakhāwī a enumerat shaykhii lui Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī în trei secțiuni: cei de la care a auzit hadith, printre ei douăzeci de femei; cei care i-au acordat autorizare, printre ei treizeci și trei de femei; și cei de la care a luat prin revizuire sau compunere, numind-o pe Sitt ar-Rakb bint ʿAlī ibn Ḥajar.

ʿInāyat an-Nisāʾ bil-Ḥadīth an-Nabawī, Femeile nobile savante ale hadithului, de shaykh Mashhūr Ḥasan Āl Salmān

Primul segment al acestui articol este luat din cartea ʿInāyat an-Nisāʾ bi al-Ḥadīth an-Nabawī Ṣafaḥāt Muḍīʾah min Ḥayāt al-Muḥaddithāt ḥattā al-Qarn ath-Thālith ʿAshar al-Hijrī (Grija femeilor față de hadithul profetic: pagini luminoase din viețile femeilor savante ale hadithului până în secolul al treisprezecelea hijri) de Mashhūr Ḥasan Āl Salmān.

Între transmițătorii bărbați și femei

Femeile sunt corespondentele bărbaților în știința transmiterii.

Dacă bărbații au un avantaj față de femei în mărturie, atunci femeile sunt corespondentele bărbaților în știința transmiterii. Merită notat aici că diferența dintre transmitere și mărturie este o chestiune care l-a preocupat mult timp pe un savant strălucit dintre savanți. El a petrecut o perioadă căutând diferența dintre ele, iar acesta a fost al-Qarāfī, decedat în 684 AH. Ascultă-l cum a spus la începutul valoroasei sale cărți al-Furūq:

Diferența dintre mărturie și transmitere

„Diferența dintre mărturie și transmitere: am început cu această diferență dintre aceste 2 principii deoarece am petrecut aproximativ 8 ani căutând-o și nu am reușit. I-am întrebat pe oamenii virtuoși despre diferența dintre ele și despre clarificarea realității fiecăreia, deoarece fiecare dintre ele este o relatare. Ei spuneau: diferența dintre ele este că mărturia cere un număr, masculinitate și libertate, spre deosebire de transmitere, deoarece aceasta este validă de la 1 persoană, de la o femeie și de la un sclav. Așa că le spuneam: cererea acestui lucru în ea depinde mai întâi de înțelegerea ei și de distingerea ei de transmitere. Dacă ar fi cunoscută prin hotărârile și efectele ei, care sunt cunoscute numai după cunoașterea ei, atunci ar fi necesar un raționament circular. Iar dacă ne apare un incident care nu are un text explicit, atunci de unde vom ști că este mărturie, astfel încât acele condiții să fie cerute în ea? Poate că este din categoria transmiterii, care nu cere aceasta. Așadar, nevoia face necesară distingerea ei.” (al-Furūq, 1/4-5, cu o ușoară adaptare. Vezi și: Tadrīb ar-Rāwī, 1/332; Tawḍīḥ al-Afkār, 2/114; ar-Risālah a lui al-Shāfiʿī, decedat în 204 AH, paragrafele 1003-1088.)

Scopul acestei cărți

În această carte, voi prezenta cele mai cunoscute femei savante și transmițătoare ale relatărilor profetice și ale cărților lor în fiecare epocă și în fiecare ținut, într-un mod scurt care dovedește grija femeilor pentru această cunoaștere. Poate că acest mesaj al meu va fi o legătură între surorile mele credincioase și lanțul de aur care a cuprins acele perle dintre femeile Companion și cele care au venit după ele, în câmpurile cunoașterii, dintre transmițătoare. Va fi și o tăietură între ele și dușmanii Islamului, prin atenționarea lor să se întoarcă spre cunoașterea Sharia și prin avertizarea lor împotriva otrăvurilor pe care dușmanii le răspândesc în școli și universități, când au văzut câmpul deschis fără rezistență și fără barieră care să-l umple. Astfel, și-au dedicat toate eforturile distrugerii structurii Ummah prin influențarea femeii, făuritoarea generațiilor, până când orientalistul Gibb a spus: „Școlile de fete sunt pupila ochiului meu.”

Allah este în spatele scopului. Allah să trimită rugăciuni asupra Profetului nostru Muḥammad ﷺ, asupra familiei sale și Companionilor săi și să le acorde pace. Ultima noastră rugă este că toată lauda Îi aparține lui Allah, Domnul tuturor lumilor.

O clarificare de la al-Māzarī

Nu am încetat să fiu foarte neliniștit și dornic să cunosc aceasta până când am citit Sharḥ al-Burhān de al-Māzarī, decedat în 536 AH, și am găsit că el a menționat acest principiu, l-a confirmat și a distins între cele 2 chestiuni în esența lor.

El a spus: mărturia și transmiterea sunt 2 relatări, dar dacă ceea ce este relatat este o chestiune generală care nu se aplică unei persoane specifice, atunci este transmitere, precum cuvântul lui, pacea fie asupra lui: „Faptele sunt numai după intenții”, și: „Preemțiunea este în ceea ce nu a fost împărțit.”

Aceasta nu se aplică unei persoane specifice, ci se aplică întregii creații, în toate epocile și ținuturile. În schimb, afirmația unei persoane drepte către un judecător: „Acesta îi datorează un dinar aceluia”, obligă o persoană specifică și nu trece dincolo de ea la altcineva. Aceasta este mărturie pură, iar prima este transmitere pură.

Apoi, după aceea, amestecurile se reunesc, și așa mai departe.

Punctul nostru în afirmația că femeile sunt corespondentele bărbaților în știința transmiterii este alcătuit din chestiuni pe care le vom rezuma după cum urmează.

Prima: femeile și bărbații împărtășesc primirea cunoașterii

Prima: ele sunt asemenea bărbaților în primire, deoarece Mesagerul lui Allah ﷺ era dornic să le învețe și să le facă să audă relatările sale profetice. Ele sunt vizate de această religie și au fost poruncite cu ea din primul moment în care Mesagerul lui Allah ﷺ i-a chemat pe oameni.

În cele 2 Ṣaḥīḥ-uri, de la Abū Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, el a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ s-a ridicat când Allah a revelat:

وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ

„Și avertizează-ți rudele cele mai apropiate.” (sens aproximativ, ash-Shuʿarāʾ 26:214)

El a spus: „O, oameni ai Quraysh, cumpărați-vă pe voi înșivă, eu nu vă voi folosi cu nimic împotriva lui Allah. O, Banū ʿAbd Manāf, eu nu vă voi folosi cu nimic împotriva lui Allah. O, ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, eu nu îți voi folosi cu nimic împotriva lui Allah. O, Ṣafiyyah, mătușa paternă a Mesagerului lui Allah, eu nu îți voi folosi cu nimic împotriva lui Allah. O, Fāṭimah bint Muḥammad, cere-mi ce dorești din averea mea, eu nu îți voi folosi cu nimic împotriva lui Allah.”

Așa cum Mesagerul lui Allah ﷺ i-a particularizat pe unii bărbați nobili și conducători prin chemarea sa, a particularizat și unele femei nobile și conducătoare prin ea. Aceasta arată independența personalității lor și primirea acestei religii din prima zi, la fel ca bărbații, exact.

Un comentariu de la Muḥammad al-Muntaṣir al-Kattānī

Profesorul Muḥammad al-Muntaṣir al-Kattānī, decedat în 1420 AH, a comentat relatarea profetică precedentă spunând:

De îndată ce femeia arabă și-a auzit numele chemat și ridicat, a răspuns chemării, auzind și ascultând, ușoară și bucuroasă, numai urechi și atenție. Sunnah răspundea: „Iată-mă, iată-mă, o, chemător din cer, o, cel de încredere și adevărat. Te-am cunoscut ca nou-născut, iar universul a fost înnoit prin tine. Te-am cunoscut ca prunc alăptat, iar binecuvântarea și binele au fost cu doicile tale. Te-am cunoscut ca tânăr și am cunoscut puritatea și castitatea prin tine. Apoi ai devenit soț și ai fost unic printre oamenii tăi, blând și drept. Apoi te-am cunoscut ca tată și am cunoscut o paternitate dreaptă, nobilă, față de fiice nobile, onorate și respectate, fără egal pe care să-l fi cunoscut. O paternitate pentru fiice asemenea lor, protejate și prețuite. Așadar, cine este mai potrivit decât tine pentru avertizare adevărată, vești bune bucuroase și conducere sănătoasă pentru această umanitate rătăcită?” Apoi femeia arabă a început să caute mai mult de la avertizatorul ei călăuzit, ceea ce prin el avea să-și cunoască realitatea, să-și atingă scopul în această viață, datoria în ea și diferențele dintre ea și cei care au înrobit-o dintre bărbați. Apoi a înțeles, cât timp încă avea suflare, că originea este una, drepturile și îndatoririle sunt împărtășite și că femeile și bărbații sunt corespondenți. Astfel, ea a crezut în acest chemător iubit care a avertizat-o pe ea și poporul ei:

Versete din Qur’an menționate în acest context

يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ

„El le poruncește ceea ce este drept, îi oprește de la ceea ce este rău, le face permise lucrurile bune, le interzice lucrurile murdare și ridică de la ei povara și lanțurile care erau asupra lor.” (sens aproximativ, al-Aʿrāf 7:157)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً

„O, oameni, temeți-vă de Domnul vostru, care v-a creat dintr-un singur suflet, a creat din el perechea lui și a răspândit din ei mulți bărbați și femei.” (sens aproximativ, an-Nisāʾ 4:1)

لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ

„Pentru bărbați este o parte din ceea ce câștigă, iar pentru femei este o parte din ceea ce câștigă.” (sens aproximativ, an-Nisāʾ 4:32)

مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

„Oricine face fapte drepte, bărbat sau femeie, în timp ce este credincios, îi vom da cu siguranță o viață bună și îi vom răsplăti cu siguranță după cele mai bune fapte pe care le făceau.” (sens aproximativ, an-Naḥl 16:97)

الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

„Bărbații credincioși și femeile credincioase sunt aliați unii ai altora.” (sens aproximativ, at-Tawbah 9:71)

Și: „Femeile sunt corespondentele bărbaților.” (Relatat de Aḥmad, 6/256; Abū Dāwūd, 236; al-Bayhaqī, 1/168; Ibn ʿAbd al-Barr, 8/337, cu un lanț solid.)

Femei timpurii care i-au precedat pe bărbați în credință

Așadar, femeia arabă s-a grăbit către călăuzirea profeției și religia adevărului și i-a precedat pe toți bărbații. Khadījah bint Khuwaylid, soția Mesagerului lui Allah ﷺ, a fost prima care a răspuns, a crezut și a încurajat. Ea i-a întărit inima pentru a primi ceea ce Allah i-a revelat. El i-a spus: „M-am temut pentru mine.” Ea a spus: „Nu, pe Allah, Allah nu te va face niciodată de rușine” și a menționat trăsăturile lui nobile, apoi l-a dus la Waraqah.

Ibn Isḥāq, decedat în 151 AH, a spus: „Khadījah a fost prima care a crezut în Allah și în Mesagerul Său și a confirmat ceea ce a venit cu el, așa că Allah a ușurat aceasta pentru Mesagerul lui Allah ﷺ. El nu auzea nimic ce îi displăcea, din respingerea oamenilor, apoi se întorcea la ea, fără ca ea să-l întărească și să-i ușureze chestiunea oamenilor.”

Apoi femeile au urmat după ea: Asmāʾ bint Abī Bakr, mama Comandantului credincioșilor ʿAbd Allah ibn az-Zubayr, și Fāṭimah bint al-Khaṭṭāb, sora lui ʿUmar, Comandantul credincioșilor, și așa mai departe. (Dintr-un articol publicat în serie în revista al-Muslimūn, volumul 5, numerele 4 și 5, și după acestea.)

O zi specifică pentru ca femeile să învețe

S-a menționat deja că femeile i-au cerut Mesagerului lui Allah ﷺ o zi care să fie pentru ele, când i-au spus: „O, Mesager al lui Allah, bărbații au luat relatările tale profetice, așa că rezervă pentru noi, din partea ta, o zi.”

El le-a spus: „Adunați-vă în cutare și cutare zi.” Ele s-au adunat, iar el a venit la ele, le-a sfătuit și le-a poruncit.

Printre cele pe care le-a spus a fost: „Nu există femeie dintre voi care trimite înainte 3 dintre copiii ei decât că aceștia vor fi o barieră pentru ea împotriva Focului.” O femeie a spus: „Și 2?” El a spus: „Și 2.”

Mesagerul lui Allah ﷺ era dornic să le facă să audă binele, așa că le particulariza cu reamintiri.

De la Ibn Jurayj, de la ʿAṭāʾ, de la Jābir ibn ʿAbd Allah, el a spus: Profetul ﷺ s-a ridicat în ziua de al-Fiṭr, s-a rugat, apoi a început cu rugăciunea, apoi a ținut predica. Când a terminat, a coborât, a venit la femei, le-a reamintit, în timp ce se sprijinea pe mâna lui Bilāl, iar Bilāl își întindea haina, iar femeile aruncau milostenie în ea.

Într-o altă relatare de la Ibn ʿAbbās: el a crezut că femeile nu au auzit, așa că le-a admonestat și le-a poruncit să dea milostenie.

Ibn Jurayj i-a spus lui ʿAṭāʾ: vezi aceasta ca o datorie asupra imamului, să le reamintească? El a spus: este o datorie asupra lor, și de ce nu ar face-o?

Așadar, chestiunea nu este specifică Mesagerului lui Allah ﷺ. Este necesar ca savanții și cei cu autoritate să aibă grijă de femei așa cum Mesagerul lui Allah ﷺ și primele generații drepte au avut grijă de ele, astfel încât femeile să ia cunoașterea și transmiterea și să o poarte așa cum o poartă bărbații, pentru ca ele să fie călăuzite și călăuzitoare, chei pentru bine și lacăte pentru rău.

Niciun act de ascultare nu este stabilit în modul corect decât prin cunoaștere, iar cunoașterea este dintre cele mai bune acte de ascultare fără excepție. Aceasta este ceea ce o femeie juristă, savantă și ascetă a afirmat clar, și aceasta este Umm ad-Dardāʾ. Ea a spus: „Am căutat adorarea în orice lucru și nu am găsit nimic mai vindecător pentru mine decât șederea cu savanții și revizuirea împreună cu ei.”

Cât de mult au nevoie femeile acestor zile de femei asemenea ei, dintre educatoare, savante, virtuoase și ascete.

A doua: femeile pot întrece bărbații în angajament și cunoaștere

A doua: mai degrabă, o femeie poate preceda un bărbat în angajament, îl poate întrece în lărgimea cunoașterii și conștientizării, poate fi un motiv pentru a-l conduce la bine și poate fi un punct de referință când apar disputa și diferența.

Al-Bukhārī a relatat în Ṣaḥīḥ-ul său, de la ʿAbd Allah ibn ʿAbbās, Allah să fie mulțumit de amândoi, că el a spus: Eu și mama mea eram dintre cei oprimați; eu eram dintre copii, iar mama mea era dintre femei.

El a menționat și înainte de aceasta: Ibn ʿAbbās, Allah să fie mulțumit de amândoi, era dintre cei oprimați împreună cu mama lui, iar el nu era împreună cu tatăl său pe religia poporului său.

Așadar, mama lui Ibn ʿAbbās și-a precedat soțul în credință. Numele ei era Lubābah bint al-Ḥārith al-Hilāliyyah, iar kunyah ei era Umm al-Faḍl. Ea a răspuns Mesagerului lui Allah ﷺ și a crezut în religia lui înaintea soțului ei.

Unele femei au fost un motiv pentru Islamul poporului lor.

În cele 2 Ṣaḥīḥ-uri, de la ʿImrān ibn Ḥuṣayn, Allah să fie mulțumit de el, se relatează că ei erau cu Profetul ﷺ într-o călătorie. Au călătorit la începutul nopții, apoi, când a venit zorii, s-au oprit pentru odihnă, iar somnul le-a copleșit ochii până a răsărit soarele. Primul care s-a trezit a fost Abū Bakr, iar el nu-l trezea pe Mesagerul lui Allah ﷺ până când acesta se trezea. ʿUmar s-a trezit, iar Abū Bakr s-a așezat lângă capul lui, făcând takbīr și ridicând vocea până când Profetul ﷺ s-a trezit. S-a ridicat, a făcut rugăciunea de dimineață, apoi un om dintre oameni a rămas deoparte și nu s-a rugat cu ei. Când a terminat, a spus: „O, cutare, ce te-a împiedicat să te rogi cu noi?” El a spus: eram în stare de impuritate majoră. I-a poruncit să facă abluțiunea uscată cu pământ curat, apoi s-a rugat.

Mesagerul lui Allah ﷺ m-a pus să călăresc în fața lui, iar noi eram extrem de însetați. În timp ce călătoream, am găsit o femeie aplecată, cu picioarele coborâte între 2 burdufuri de apă. I-am spus: unde este apa?

Ea a spus: nu este apă. Am spus: cât de departe este între poporul tău și apă? Ea a spus: o zi și o noapte. Am spus: vino cu noi la Mesagerul lui Allah ﷺ.

Ea a spus: și ce este Mesagerul lui Allah? Nu am putut să o lăsăm până când am adus-o la Profet ﷺ, iar ea i-a spus același lucru pe care ni l-a spus nouă, numai că i-a spus că avea orfani. El a poruncit să fie aduse cele 2 burdufuri ale ei. A șters deschiderile, așa că am băut, 40 de oameni însetați, până ne-am săturat.

Am umplut fiecare burduf pe care îl aveam și fiecare vas mic din piele, numai că nu am adăpat nicio cămilă. Cele 2 burdufuri ale ei erau aproape să plesnească de pline.

Apoi el a spus: aduceți ce aveți. Ei au adunat pentru ea pâine frântă și curmale, până când ea a plecat la poporul ei. Ea a spus: am întâlnit pe cel mai priceput magician, sau este un profet, așa cum pretind ei. Allah a călăuzit acel grup prin acea femeie, astfel că ea a acceptat Islamul, iar ei au acceptat Islamul.

Într-o altă relatare: după aceea, musulmanii îi atacau pe politeiștii din jurul ei, dar nu vătămau grupul de care aparținea ea. Așa că ea a spus într-o zi poporului ei: nu cred că acești oameni vă lasă din întâmplare. Vreți Islamul? Ei au ascultat-o și au intrat în Islam.

Așadar, această femeie și-a călăuzit poporul către orice bine, iar aceasta a fost prin binecuvântarea întâlnirii cu Mesagerul lui Allah ﷺ, prin tratamentul lui bun și tratamentul bun al nobililor lui Companioni. Ea a acceptat Islamul, iar poporul ei a acceptat Islamul împreună cu ea.

Cât despre superioritatea femeilor savante față de bărbați în lărgimea cunoașterii și faptul că ele sunt un punct de referință când apar disputa și diferența, exemplele sunt multe, mai ales cu privire la Mamele credincioșilor, Allah să fie mulțumit de ele. O indicare a unor asemenea exemple va veni mai târziu. Aici ne vom mulțumi cu câteva exemple.

Al-Bukhārī și Muslim au relatat în Ṣaḥīḥ-urile lor, de la Anas ibn Mālik, Allah să fie mulțumit de el, că el a spus: 3 bărbați au venit la casele soțiilor Profetului ﷺ, întrebând despre adorarea Profetului ﷺ, iar relatarea continuă.

Muslim a relatat în Ṣaḥīḥ-ul său, de la Thumāmah ibn Ḥazn al-Qushayrī, că el a spus: am întâlnit-o pe ʿĀʾishah și am întrebat-o despre băutura fermentată. Ea a chemat o servitoare etiopiană și a spus: întreab-o pe aceasta, deoarece ea obișnuia să o pregătească pentru Mesagerul lui Allah ﷺ.

Acestea sunt 2 exemple de bărbați care au căutat Sunnah de la soțiile Mesagerului lui Allah ﷺ.

Iată alte 2 exemple de întoarcere la femei când apare o neînțelegere, făcute de juriști dintre Companioni, Allah să fie mulțumit de ei.

Muslim a relatat în Ṣaḥīḥ-ul său, de la Ṭāwūs, că el a spus: eram cu Ibn ʿAbbās când Zayd ibn Thābit a spus: tu dai verdict că o femeie aflată la menstruație poate pleca, adică se poate întoarce, înainte ca ultima ei atingere să fie cu Casa?

Ibn ʿAbbās a spus: dacă nu, atunci întreab-o pe acea femeie dintre Anṣār: i-a poruncit Mesagerul lui Allah ﷺ aceasta? Zayd ibn Thābit s-a întors la Ibn ʿAbbās spunând: văd că ai spus adevărul.

Al-Bukhārī și Muslim au relatat în Ṣaḥīḥ-urile lor, de la Abū Salamah, că el a spus: un bărbat a venit la Ibn ʿAbbās în timp ce Abū Hurayrah stătea cu el. El a spus: dă-mi un verdict despre o femeie care a născut la 40 de nopți după moartea soțului ei. Ibn ʿAbbās a spus: termenul cel mai târziu dintre cele 2 termene. Eu am spus: și:

وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

„Iar cele însărcinate, termenul lor este până își nasc sarcina.” (sens aproximativ, aṭ-Ṭalāq 65:4)

Abū Hurayrah a spus: eu sunt cu nepotul meu, adică Abū Salamah. Ibn ʿAbbās l-a trimis pe slujitorul său, Kurayb, la Umm Salamah pentru a o întreba. Ea a spus: soțul Subayʿei al-Aslamiyyah a fost ucis în timp ce ea era însărcinată, iar ea a născut la 40 de nopți după moartea lui. Apoi a fost cerută în căsătorie, iar Mesagerul lui Allah ﷺ a căsătorit-o, iar Abū as-Sanābil era printre cei care au cerut-o în căsătorie.

A treia: femeile participă la verificarea chestiunilor științifice

A treia: femeile împărtășesc cu bărbații verificarea chestiunilor științifice prin dezbatere și discuție, în ceea ce este necesar pentru cunoașterea hotărârilor religiei și învățarea Sunnah Stăpânului Mesagerilor.

Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith a încheiat o neînțelegere care a apărut între oameni despre faptul dacă Mesagerul lui Allah ﷺ postea în ziua de ʿArafah.

Al-Bukhārī și Muslim au relatat în Ṣaḥīḥ-urile lor, de la Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith: oamenii au discutat contradictoriu în prezența ei, în ziua de ʿArafah, despre postul Profetului ﷺ. Unii au spus: el postește. Alții au spus: nu postește. Așa că ea i-a trimis un pahar de lapte în timp ce el stătea pe cămila lui, iar el l-a băut.

Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, decedat în 852 AH, a spus: printre beneficiile relatării este dezbaterea în cunoaștere între bărbați și femei.

O femeie numită Umm Yaʿqūb a căutat clarificare de la Ibn Masʿūd despre ceva ce auzise de la el și a discutat și a argumentat cu el până când adevărul i-a devenit clar.

Al-Bukhārī și Muslim au relatat în Ṣaḥīḥ-urile lor, de la ʿAbd Allah ibn Masʿūd: el a spus: „Allah le-a blestemat pe cele care tatuează și pe cele care se tatuează, pe cele care smulg sprâncenele și pe cele care își pilesc dinții pentru frumusețe, schimbând creația lui Allah.”

Aceasta a ajuns la o femeie din Banū Asad numită Umm Yaʿqūb. Ea a venit și a spus: mi-a ajuns că ai blestemat cutare și cutare. El a spus: de ce să nu-i blestem pe cei pe care Mesagerul lui Allah ﷺ i-a blestemat și pe cei care sunt în Cartea lui Allah? Ea a spus: am citit ceea ce este între cele 2 coperți și nu am găsit în ea ceea ce spui. El a spus: dacă ai citit-o, atunci ai găsit-o. Nu ai citit:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

„Și orice vă dă Mesagerul, luați-l, iar orice vă interzice, opriți-vă.” (sens aproximativ, al-Ḥashr 59:7)

Ea a spus: da. El a spus: atunci el a interzis aceasta. Ea a spus: văd familia ta făcând aceasta. El a spus: du-te și uită-te. Ea s-a dus și s-a uitat, și nu a văzut ceea ce căuta. El a spus: dacă ea ar fi fost așa, nu aș fi trăit cu ea.

Așadar, nimic nu împiedică o femeie să caute clarificare despre religia ei și să pună înaintea savanților Domnului ceea ce i se pare dificil din chestiunile științifice, savanți cunoscuți pentru dreptate, taqwā și cunoaștere, căutând dovadă și probă, păstrând în același timp hotărârile Sharia și manierele ei în ceea ce este necesar pentru aceasta.

Imām Ibn al-Qayyim, decedat în 751 AH, a spus:

„Cunoașterea este: Allah a spus, Mesagerul a spus, Companionii au spus, nu înșelare. Cunoașterea nu este instituirea dezacordului în nesăbuință între Mesager și opinia unui jurist.”

A patra: femeile transmit cunoaștere și relatează hadith

A patra: femeile sunt corespondentele bărbaților în transmiterea cunoașterii, predarea scrierii, transmiterea relatărilor profetice și darea lor mai departe, pe lângă primirea, căutarea și studierea lor.

Ash-Shawkānī, decedat în 1250 AH, a spus: Nu s-a transmis de la niciun savant că ar fi respins relatarea unei femei pentru că este femeie. Câte chestiuni ale Sunnah a acceptat Ummah de la 1 femeie dintre Companioni. Nimeni care are măcar o mică parte de cunoaștere a Sunnah nu neagă aceasta. (Nayl al-Awṭār, 8/22.)

Comentatorul asupra Musallam ath-Thubūt a spus: relatarea unei femei drepte este acceptată fără ca un bărbat să fie cu ea, spre deosebire de mărturie, deoarece masculinitatea este cerută în ea prin text.

Apoi a susținut aceasta spunând:

Urmând exemplul Companionilor, Allah să fie mulțumit de ei, iar ei sunt suficienți ca exemplu. Ei au acceptat relatarea Barīrei înainte ca ea să fie eliberată, și relatarea ʿĀʾishei, cea sinceră, Mama credincioșilor, și a lui Umm Salamah, Mama credincioșilor, și a altora. (Fatḥ ar-Raḥmūt, Sharḥ Musallam ath-Thubūt, 1/144, la sfârșitul lui al-Mustaṣfā.)

Mari Companioni, imamii savanților hadithului, mari savanți și imamii lor conducători au studiat sub multe transmițătoare femei, au luat de la ele și le-au acceptat relatările. Iată o indicare către exemple cunoscute despre aceasta.

Nobilul Ṣaḥābī ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Allah să fie mulțumit de el

Găsești oare o poziție mai demnă de încredere, un rang mai înalt și un statut mai potrivit decât acela că ʿAlī ibn Abī Ṭālib, steagul înalt, neegalat în faptă, înțelepciune, apropiere de Mesagerul lui Allah ﷺ și rudenie cu el, a primit relatări profetice de la o fostă slujitoare a Mesagerului lui Allah ﷺ care obișnuia să-l slujească, iar ea era Maymūnah bint Saʿd? Așadar, ce să mai spunem despre cei sub ʿAlī, Allah să fie mulțumit de el. (Vezi: biografia lui Maymūnah în al-Iṣābah, 7/173; și ʿAwdah al-Ḥijāb, 2/286.)

Imām Muḥammad ibn Shihāb az-Zuhrī, decedat în 124 AH

El a relatat de la mai mult de 1 femeie. A relatat de la ʿAmrah bint ʿAbd ar-Raḥmān ibn Saʿd ibn Zurārah al-Anṣāriyyah al-Madaniyyah, iar ea era dintre cele care au relatat mult de la ʿĀʾishah. A murit înainte de anul 100 AH, iar az-Zuhrī a luat mult de la ea. (Tahdhīb at-Tahdhīb, 11/466.)

El a relatat și de la Nadbah, fosta slujitoare a Maymūnei, soția Profetului ﷺ. (Tahdhīb at-Tahdhīb, 11/482.)

A relatat de la 3 femei de la care nimeni altcineva nu a relatat în afară de el: Fāṭimah al-Khuzāʿiyyah, Hind bint al-Ḥārith al-Fārisiyyah și Umm ʿAbd Allah ad-Dawsiyyah. (Vezi: al-Munfaridāt wal-Wuḥdān de imām Muslim, p. 11.)

Imām Mālik ibn Anas, imāmul ținutului Hijrah, decedat în 179 AH

El a relatat de la ʿĀʾishah bint Saʿd ibn Abī Waqqāṣ az-Zuhriyyah al-Madaniyyah, decedată în 117 AH. Ea a relatat de la tatăl ei și de la Umm Dharr. S-a spus că a văzut 6 dintre Mamele credincioșilor. Un grup de oameni ai cunoașterii au relatat de la ea, printre care: al-Juʿayd ibn ʿAbd ar-Raḥmān, Ayyūb, al-Ḥakam ibn ʿUtaybah, Abū az-Zinād, Muhājir ibn Mismar, ʿUbaydah ibn Nabīl și alții.

Al-ʿIjlī a spus: ea era o femeie Succesoare madineză de încredere. Al-Khalīlī a spus: „Mālik nu a relatat de la nicio femeie în afară de ea.” (Tahdhīb at-Tahdhīb, 12/464.)

Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, decedat în 241 AH, imāmul Ahl as-Sunnah.

El a relatat de la Umm ʿUmar bint Ḥasan ibn Zayd ath-Thaqafiyyah. (al-Bidāyah wa an-Nihāyah, 10/328; ea are o biografie în al-ʿIbar, 3/46; Tārīkh Baghdād, 14/443; Shadharāt adh-Dhahab, 3/132.)

Judecătorul Abū Yaʿlā al-Farrāʾ, decedat în 458 AH

El a auzit de la Amat as-Salām bint al-Qāḍī Abī Bakr Aḥmad ibn Kāmil ibn Khalaf ibn Shajarah al-Baghdādiyyah, iar kunyah ei era Umm al-Fatḥ. Un grup a auzit de la ea. Ea a auzit de la Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Baṣlānī și alții.

Ibn Kathīr, decedat în 774 AH, a spus după ce l-a menționat pe Abū Yaʿlā al-Farrāʾ relatând de la ea: „Mai mult de 1 persoană a lăudat-o în religia, virtutea și conducerea ei. S-a născut în Rajab, în anul 298 AH, și a murit în Rajab, în anul 390 AH.” (Manāqib al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal de Ibn al-Jawzī, p. 54.)

Imām Abū Saʿd as-Samʿānī, decedat în 562 AH

La sfârșitul listei sale de shaykhi, intitulată at-Taḥbīr fī al-Muʿjam al-Kabīr, el a menționat „femeile de la care am scris”. Le-a aranjat numele după literele alfabetului și a enumerat 69 de femei savante ale hadithului și transmițătoare de la care a auzit sau care i-au dat autorizare cu relatările lor. (at-Taḥbīr, 2/396.)

Le-a lăudat și le-a descris cu calități bune și trăsături bune în caracter, adorare, cunoaștere și transmitere. De exemplu, a spus despre Umm Salamah al-Ḥasanābādhiyyah și Umm ʿAlī at-Turkiyyah, decedată în 539 AH: „o femeie dreaptă”. (at-Taḥbīr, intrările 1125 și 1127.)

A spus despre Amat ar-Raḥmān at-Tamīmiyyah: „dreaptă, longevivă, cu conduită bună.” (at-Taḥbīr, intrarea 1131.)

A spus despre Amat al-Qāhir al-Qushayriyyah, decedată în 530 AH: „o femeie dreaptă, acoperită, cu multă adorare și bine.” (at-Taḥbīr, intrarea 1132.) A spus despre Amat Allah al-Qushayriyyah, decedată în 541 AH: „era dintre adoratoarele drepte.” (at-Taḥbīr, intrarea 1133.) A spus despre Umm al-Bahāʾ al-Iṣfahāniyyah: „o femeie dreaptă, bună, dintre oamenii Qur’anului, care îi învăța pe copii Qur’anul.” (at-Taḥbīr, intrarea 1135.)

A spus despre Zaynab al-Iṣfahāniyyah: „o femeie dreaptă, castă.” (at-Taḥbīr, intrarea 1147.) A spus despre Umm Khalaf ash-Shahḥāmiyyah, decedată în 547 AH: „o femeie castă, acoperită, dreaptă și savantă.” (at-Taḥbīr, intrarea 1150.)

A spus despre Umm ar-Riḍā al-Iṣfahāniyyah: „o femeie dreaptă, castă, cu mult bine și adorare.” (at-Taḥbīr, intrarea 1162.)

A spus despre Umm al-Faḍl al-Marwaziyyah, decedată în 545 AH: „o femeie dreaptă, castă, cu multă rugăciune.” (at-Taḥbīr, intrarea 1172.) A spus despre Umm al-Faḍl al-Kasmamiyyah, decedată în 529 AH: „o juristă savantă, dreaptă, dintre oamenii binelui și ai religiei.” (at-Taḥbīr, intrarea 1175.) A spus despre Umm al-Banīn az-Zandakhāniyyah, decedată în 533 AH: „era dornică de bine, cu multă bunătate și facere de bine față de oameni.” (at-Taḥbīr, intrarea 1183.) A spus despre Umm al-Khayr an-Naysābūriyyah, decedată în 533 AH: „o femeie dreaptă dintre oamenii Qur’anului și ai binelui, și ea obișnuia să le învețe pe slujnice Qur’anul.” (at-Taḥbīr, intrarea 1187.)

Este vizibil în cele mai multe dintre aceste biografii că ele proveneau din case de cunoaștere și transmitere și că aveau legături cu mari savanți ai hadithului și cu savanți. De exemplu, el a menționat-o pe Umm Khalaf ash-Shahḥāmiyyah, Saʿīdah bint Ẓāhir ibn Ṭāhir ash-Shahḥāmī, cunoscutul savant al hadithului.

El a spus: „Ea era cel mai vârstnic shaykh al shaykhului nostru Abū al-Qāsim.” El a spus: „Ea îmbătrânise și trăise mult până a devenit unică în timpul ei în relatarea unei părți bune din relatările profetice. Ea l-a auzit pe bunicul ei Abū ʿAbd ar-Raḥmān Ṭāhir.” El a spus: „Am scris părți de la ea în Naysābūr.” (at-Taḥbīr, intrarea 1150.)

A menționat și soția fiului acestui savant al hadithului: Umm Anas Sūtik, și s-a spus Sūtī, bint Abī al-Ḥasan ʿAbd al-Ghāfir ibn Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Ghāfir al-Fārisī. El a spus: „o femeie dreaptă, castă.”

Ea era soția shaykhului nostru ʿAbd al-Khāliq ibn shaykhul nostru Abū al-Qāsim ash-Shahḥāmī. Ea l-a auzit pe bunicul ei Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Ghāfir, iar el a menționat alții. El a spus: „Am scris de la ea în Naysābūr.” (at-Taḥbīr, intrarea 1158.)

A scris și biografia unei rude de-a lui: Umm al-Karam Sharīfah, fiica shaykhului nostru, imāmul Abū ʿAbd Allah Muḥammad ibn al-Faḍl as-Saʿīdī al-Farāwī. Apoi a spus: „o femeie dreaptă dintre copiii savanților.” Ea l-a auzit pe bunicul ei matern Abū ʿAbd ar-Raḥmān Ṭāhir ibn Muḥammad ash-Shahḥāmī și pe alții. El a spus: „Am scris de la ea.” (at-Taḥbīr, intrarea 1159.)

A scris și biografia altei rude: Umm as-Saʿd Fāṭimah bint Abī Naṣr Khalaf ibn Ṭāhir ibn Muḥammad ash-Shahḥāmī.

A spus despre ea: „o femeie dreaptă.” Ea l-a auzit pe bunicul ei Abū ʿAbd ar-Raḥmān ash-Shahḥāmī și i-a menționat pe alții. El a spus: „Am auzit o parte de la ea.” (at-Taḥbīr, intrarea 1184.)

Le-a descris pe multe dintre ele ca fiind „dintr-o casă de hadith” sau „o casă de cunoaștere”. Uneori a extins biografia menționând rudele lor dintre savanți, precum tată, mamă sau frate.

Uneori a menționat că transmițătoarea era soția lui cutare. Uneori le-a adunat pe toate acestea, de exemplu, în biografia lui Taqiyyah bint Abī al-Qāsim ibn ʿUmar al-Iṣfahāniyyah, decedată în 541 AH, unde a spus: „Ea este fiica shaykhei noastre Umm al-Bahāʾ Fāṭimah bint Abī al-Faḍl ibn Abī Saʿd ibn al-Baghdādī, sora lui Abū al-Qāsim Maḥmūd și soția lui Aḥmad ibn Abī al-Futūḥ al-Khurāsānī.” (at-Taḥbīr, intrarea 1129.)

A scris biografia lui Umm Shammāsah Jawhar Nāz, fiica lui Abī al-Qāsim Ẓāhir ibn Ṭāhir ash-Shahḥāmī. El a spus: „Am auzit de la ea, de la tatăl ei, de la unchiul ei patern, de la soțul ei, de la frații ei și de la rudele ei, în jur de 20 de oameni.” (at-Taḥbīr, intrarea 1130.)

A spus în biografiile lui Umm Salamah Āminah bint Abī Ṭāhir ʿAbd al-Karīm ibn ʿAbd ar-Razzāq al-Ḥasanābādhiyyah, Amat ar-Raḥmān Jawhar Nāz bint Abī Ṭāhir Muḍar ibn Ilyās at-Tamīmī, Umm al-Ghāfir Dardānah bint Abī ʿAbd Allah Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Ghāfir ibn Muḥammad al-Fārisī, decedată în 530 AH, Umm al-Khayr ʿĀfiyah bint al-Ḥusayn ibn ʿAbd al-Malik ibn Mandah al-ʿAbarī, decedată în 539 AH, și Umm an-Najm Fāṭimah bint Aḥmad ibn ʿAbd Allah aṣ-Ṣawdharjāniyyah, decedată în 531 AH, că erau din „o casă de hadith”. (at-Taḥbīr, în ordine, intrările 1125, 1131, 1143, 1177, 1181.)

A spus în biografia lui Amat al-Qāhir Jawhar bint Abī Saʿd ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, decedată în 530 AH: „nepoata lui Abū al-Qāsim al-Qushayrī, sora lui Abū al-Makārim ʿAbd ar-Razzāq de la care am auzit, și mama shaykhului nostru Saʿīd ash-Shujāʿī.” (at-Taḥbīr, intrarea 1132.)

În biografia lui Amat Allah Jalīlah bint Abī Naṣr ʿAbd ar-Raḥīm ibn ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, decedată în 541 AH: „sora lui Ḥurrah și Sārah”, și: „ea era soția shaykhului nostru ʿUmar aṣ-Ṣaffār.” (at-Taḥbīr, intrarea 1133.)

În biografia lui Umm al-Bahāʾ Jumʿah bint Abī ar-Rajāʾ Bashshār ibn Aḥmad aṣ-Ṣaffār: „o femeie bună dintre copiii savanților hadithului.” Ea a auzit, iar conducătorul Abū ʿAbd Allah al-Qāsim ibn al-Faḍl prin tatăl ei. El era cineva care a călătorit și a căutat el însuși relatări profetice în Irak și Khurāsān. (at-Taḥbīr, intrarea 1135.)

În biografia lui Amat ar-Raḥīm Ḥurrah bint Abī Naṣr ʿAbd ar-Raḥīm ibn ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, decedată în 534 AH: „ʿUmar ibn Abī Naṣr aṣ-Ṣaffār s-a căsătorit cu ea înaintea surorii ei Jalīlah”, și: „Am auzit de la ea și de la sora ei.” (at-Taḥbīr, intrarea 1136.)

În biografia lui Umm ʿAbd Allah Huwristī bint Abī al-Fatḥ Nāṣir ibn Aḥmad al-ʿIyādī as-Sarkhasī, decedată în 542 AH: „dintr-o casă de cunoaștere și hadith, ea l-a auzit pe tatăl ei Abū al-Fatḥ al-ʿIyādī.” (at-Taḥbīr, intrarea 1138.)

În biografia lui Umm ash-Shams Khujastah bint Abī Isḥāq Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Wahhāb ibn Muḥammad ibn Mandah: „genealogie adânc înrădăcinată în hadith.” (at-Taḥbīr, intrarea 1139.)

În biografia lui Khadījah bint Abī Saʿīd Ismāʿīl ibn ʿAmr ibn Muḥammad al-Buḥayrī: „dintr-o casă de cunoaștere, dreptate și purificare.” Ea l-a auzit pe tatăl ei Ismāʿīl. (at-Taḥbīr, intrarea 1142.)

În biografia lui Umm al-Ghāfir an-Naysābūriyyah, decedată în 530 AH: „sora lui Abū al-Ḥasan ʿAbd al-Ghāfir, o femeie dreaptă, acoperită, dintr-o casă de hadith, și mama shaykhului nostru Abū Ḥafṣ ʿUmar ibn Aḥmad aṣ-Ṣaffār.” Ea l-a auzit pe bunicul ei cel mai înalt ʿAbd al-Karīm ibn Hawzan. (at-Taḥbīr, intrarea 1143.)

În biografia lui Umm al-Futūḥ Rabīʿah bint Abī Maʿmar ibn Aḥmad al-Lanbānī, decedată în 534 AH: ea era soția shaykhului nostru Abū Saʿd Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Baghdādī, al-Ḥāfiẓ, „dintr-o casă a binelui și oamenilor lui.” (at-Taḥbīr, intrarea 1144.)

În biografia lui Umm aḍ-Ḍiyāʾ Sitt al-Jalīl bint Abī Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn al-Ḥusayn al-Wuthābī: soția shaykhului nostru Ismāʿīl ibn Muḥammad, al-Ḥāfiẓ, „o femeie dreaptă, acoperită, dintre oamenii binelui și cunoașterii.” (at-Taḥbīr, intrarea 1153.)

În biografia lui Umm Najm, și s-a spus Umm al-Fakhr, Sitt al-ʿIrāq bint Abī Muḍar ʿAbd al-Wāḥid ibn Muṭahhar al-Bāzānī: „dintr-o casă de hadith și copii ai oamenilor mari și cunoscuți.” Ea l-a auzit pe bunicul ei Abū al-Faḍl al-Muṭahhar ibn ʿAbd al-Wāḥid al-Bāzānī. (at-Taḥbīr, intrarea 1154.) A spus în biografia lui Umm al-ʿAzīz Shukr bint Abī al-Faraj al-Isfarāʾinī: „o femeie dintre copiii savanților hadithului.” (at-Taḥbīr, intrarea 1160.)

În biografia lui Ḍawʾ an-Nahār, fiica lui al-Ḥāfiẓ Abū al-Faḍl Muḥammad ibn Ṭāhir al-Maqdisī: tatăl ei este cineva folosit ca exemplu în memorare, colectare, călătorie și întâlnirea shaykhilor. Ea era soția lui Abū al-Fakhr Saʿd ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Wāḥid al-ʿAdanī. (at-Taḥbīr, intrarea 1164.)

A spus în biografia lui Ṭāhirah bint Abī Bakr ibn Abī al-Qāsim al-Khushshāb: „o femeie dreaptă dintre copiii savanților hadithului.” (at-Taḥbīr, intrarea 1165.) În biografia lui ʿĀʾishah bint Abī Naṣr Aḥmad ibn Manṣūr aṣ-Ṣaffār: „o femeie dreaptă, castă, dintr-o casă de cunoaștere și oamenii ei.” (at-Taḥbīr, intrarea 1170.)

În biografia lui ʿAffāf bint Aḥmad, decedată în 544 AH: „fiica shaykhului nostru Aḥmad ibn Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Ukhuwwah, sora lui Abū al-Faḍl ʿAbd ar-Raḥīm și Abū al-Fatḥ ʿAbd ar-Raḥmān.” (at-Taḥbīr, intrarea 1179.)

În biografia lui Umm al-Futūḥ ʿAyn ash-Shams bint al-Mufaḍḍal ibn al-Muṭahhar al-Bāzānī: „din o casă de hadith și precedență.” (at-Taḥbīr, intrarea 1180.)

A spus asemănător în biografia lui Umm al-Karam, și s-a spus Umm al-Khayr, Fakhr an-Nisāʾ bint Abī al-Faḍāʾil. (at-Taḥbīr, intrarea 1192.)

Imām Abū Saʿd as-Samʿānī a auzit de la aceste femei în vastele ținuturi islamice ale acelui timp. A menționat unele dintre relatările profetice și narațiunile pe care le-a luat de la ele. Uneori a dat detalii, iar alteori a lăsat general. Le-a descris pe unele ca transmițând mult, iar pe altele ca fiind unice în ceea ce au transmis.

A menționat că tații unora dintre aceste femei savante ale hadithului au călătorit cu ele pentru ca ele să audă relatări profetice. Pe unele femei savante ale hadithului din timpul lui nu le-a întâlnit, așa că s-a mulțumit să ia autorizare de la ele. Acestea sunt exemple din cuvintele lui care arată ceea ce am spus.

A menționat că a auzit de la ele în Iṣfahān, Herat, Naysābūr, Sarakhs, Hamadhān, Fūshanj, Mihanah și Damasc. De exemplu, în biografia lui Umm Salamah Āminah bint Abī Ṭāhir ʿAbd al-Karīm al-Ḥasanābādhī, a spus: am auzit puțin de la ea în Iṣfahān. (at-Taḥbīr, intrarea 1125.)

În biografia lui Taqiyyah bint Abī al-Qāsim al-Iṣfahāniyyah, decedată în 541 AH, a spus: „Am auzit de la ea în Iṣfahān, cred că o parte, iar auzirea mea de la ea s-a pierdut sau nu am copiat-o, iar Allah știe cel mai bine.” (at-Taḥbīr, intrarea 1129.)

În biografia lui Umm an-Najm al-Faḍlawī, soția lui Abū Bakr Muḥammad ibn Aḥmad ibn ʿAlī al-Khaṭīb, a spus: am auzit puțin de la ea în Iṣfahān, în casa soțului ei. (at-Taḥbīr, intrarea 1137.) În biografia lui Umm ar-Riḍā Ḍawʾ bint Abī Shukr al-Iṣfahāniyyah, a spus: „Am scris de la ea în Iṣfahān.” (at-Taḥbīr, intrarea 1162.)

În biografia lui Umm al-Bahāʾ Fāṭimah bint Abī al-Faḍl, decedată în 539 AH, a descris-o ca o mare transmițătoare care a relatat mult. A spus că ea a relatat de la un grup. A spus: am scris de la ea în Iṣfahān. Ea a trăit mult până când cei de o seamă cu ea au murit și a devenit unică în relatarea de la unii dintre acei shaykhi.

Printre cele pe care le-am auzit de la ea au fost 3 părți din hadithul lui Abū Zafar ibn Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ, prin relatarea ei de la Abū al-Faḍl ar-Rāzī, de la Abū al-Qāsim ibn Fanakī, de la el. Am auzit de la ea 8 părți din Fawāʾid al-ʿAyyār, de la începutul părții a 14-a până la sfârșitul părții a 21-a, și partea 7 și partea 10 din Fawāʾid Abī Bakr al-Muqrī, prin citirea ei către Ibn Ṭāhir ath-Thaqafī, de la el. (at-Taḥbīr, intrarea 1189.)

A auzit în Sarakhs de la Umm ʿAbd Allah Huwristī al-ʿIyādiyyah și a spus: am scris de la ea în Sarakhs. (at-Taḥbīr, intrarea 1138.) În Herat, de la Amat ar-Raḥmān at-Tamīmiyyah, a spus: am scris de la ea în Herat. (at-Taḥbīr, intrarea 1131.) În Naysābūr, de la un grup, precum Amat al-Qāhir al-Qushayriyyah, iar în biografia ei a spus: am auzit pagini de relatări profetice de la ea în Naysābūr. (at-Taḥbīr, intrarea 1132.)

Precum Umm al-Ghāfir an-Naysābūriyyah, a spus: am scris de la ea în Naysābūr. (at-Taḥbīr, intrarea 1143.) Precum ʿĀʾishah an-Naysābūriyyah, a spus: am scris de la ea în anul 549 AH și nu se știe dacă a fost arsă, ucisă ca pedeapsă sau mâncată de câini. Allah Preaînaltul să aibă milă de ea și să-l răsplătească pe cel care a nedreptățit-o. (at-Taḥbīr, intrarea 1177.)

Precum Umm al-Khayr an-Naysābūriyyah. El a dat detalii despre luarea de la ea. A spus: tatăl ei locuia în Khān al-Furs, iar khanul era legat de Abū al-Ḥusayn ʿAbd al-Ghāfir ibn Muḥammad al-Fārisī. Așa că ea a auzit cărțile pe care el le-a auzit, precum Ṣaḥīḥ-ul lui Muslim și Gharīb al-Ḥadīth de Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī.

Am scris de la ea în Naysābūr. Printre cele pe care le-am auzit de la ea a fost Kitāb al-Arbaʿīn de al-Ḥasan ibn Sufyān, prin relatarea ei de la ʿAbd al-Ghāfir, de la Ibn Ḥamdān, de la el; și o parte din dictările lui al-Ḥākim Abū Aḥmad al-Ḥāfiẓ, prin relatarea ei de la ʿAbd al-Ghāfir, de la el; și 2 părți din hadithul lui ʿAbdān al-Jawālīqī, a patra și a cincea, prin relatarea ei de la ʿAbd al-Ghāfir, de la Ismāʿīl ibn ʿAbd Allah ibn Mīkāʾīl, de la el. (at-Taḥbīr, intrarea 1187.)

A auzit în Hamadhān de la Ḍawʾ an-Nahār al-Maqdisiyyah și a spus: am auzit pagini de relatări profetice de la ea în Hamadhān. (at-Taḥbīr, intrarea 1164.) În Damasc, de la Umm al-ʿAzīz al-Isfarāʾiniyyah, a spus: ea s-a născut în Ṣūr. Când a împlinit 2 ani, tatăl ei a dus-o la Damasc și ea a locuit acolo. El a spus: am scris de la ea în Damasc. (at-Taḥbīr, intrarea 1160.)

În Mihanah, de la Umm ar-Riḍā Raḍiyyah bint Abī Saʿīd. În biografia ei a spus: tatăl ei a călătorit cu ea în Irak și a făcut-o să audă relatări profetice. A menționat că ea a auzit în Isfarāʾin de la Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn Ṭalḥah al-Maharjānī, și în Sāwah de la Abū ʿAbd Allah Muḥammad ibn Aḥmad al-Kafḥī, și alții. El a spus: „Am scris de la ea în Mihanah.” (at-Taḥbīr, intrarea 1145.) În Fūshanj a scris de la Umm al-Faḍl al-Balkhiyyah. (at-Taḥbīr, intrarea 1171.)

Mai mult de 1 transmițătoare i-a dat autorizare, precum Taqiyyah bint al-Mufaḍḍal. În biografia ei a spus: nu s-a întâmplat să aud ceva de la ea, iar ea mi-a scris autorizare în anul 532 AH. (at-Taḥbīr, intrarea 1128.)

Precum Umm al-Fatḥ Jalīlah as-Sijziyyah. El a spus: ea mi-a scris autorizare în anul 530 AH, iar eu nu am ajuns-o în anul 540 AH. (at-Taḥbīr, intrarea 1134.)

Precum Khadījah bint Abī Saʿīd an-Naysābūriyyah. El a spus: ea mi-a scris autorizare în anul 512 AH. (at-Taḥbīr, intrarea 1142.) Precum Umm Muḥammad Zuleykhā al-Iṣfahāniyyah. El a spus: nu s-a întâmplat să aud ceva de la ea; ea mi-a dat autorizare. (at-Taḥbīr, intrarea 1146.) Precum Umm al-Fatḥ Zaynab bint Abī Shujāʿ Shīrawayh ibn Shahrdām, dintre oamenii din Hamadhān. El a spus: ea mi-a scris autorizare. (at-Taḥbīr, intrarea 1148.)

Precum Umm Aḥmad Ṭarfah bint ʿAbd Allah al-Karjiyyah. El a spus: ea mi-a dat autorizare în anul 529 AH, iar eu nu am ajuns-o în anul 537 AH. (at-Taḥbīr, intrarea 1166.) Precum Umm al-Fatḥ Ẓafar bint Abī Naṣr al-Kātib din Iṣfahān. El a spus: ea mi-a scris autorizare în anul 532 AH. (at-Taḥbīr, intrarea 1168.)

Precum Umm al-Futūḥ Zimyāʾ bint Aḥmad ibn al-Faḍl din Iṣfahān. El a spus: ea mi-a scris autorizare în anul 532 AH. (at-Taḥbīr, intrarea 1169.)

Precum Umm al-Banīn Fāṭimah bint ʿAbd Allah al-Jawzdāniyyah din Iṣfahān. El a spus: ea era unică în timpul ei în relatarea lui al-Muʿjam al-Kabīr și al-Muʿjam aṣ-Ṣaghīr de aṭ-Ṭabarānī, prin relatarea ei de la Ibn Riḍah, de la el, și Kitāb al-Fitan de Nuʿaym ibn Ḥammād al-Marwazī, prin relatarea ei de la Ibn Riḍah, de la aṭ-Ṭabarānī, de la Abū Zayd ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ḥātim al-Murādī, de la el. Ea mi-a scris autorizare pentru toate cărțile ei auzite, în scrisul de mână al altcuiva. (at-Taḥbīr, intrarea 1185.)

Uneori as-Samʿānī a relatat de la unele dintre ele doar un număr mic de relatări profetice. De exemplu, în biografia lui Umm al-Bahāʾ al-Iṣfahāniyyah, a spus: am scris 3 relatări profetice de la ea. (at-Taḥbīr, intrarea 1135.) În biografia lui Umm al-Bahāʾ Khujastah aṭ-Ṭahrāniyyah, a spus: am scris 1 relatare profetică de la ea. (at-Taḥbīr, intrarea 1140.) În biografia lui Umm Muḥammad Ẓarīfah bint Abī al-Ḥasan ibn Abī al-Qāsim aṭ-Ṭabariyyah, a spus: am auzit 1 relatare profetică de la ea în Balkh. (at-Taḥbīr, intrarea 1167.)

Uneori nu a specificat cantitatea și s-a mulțumit să spună: am auzit o cantitate mică. De exemplu, în biografia lui Umm Muḥammad Āminah al-Iṣfahāniyyah: „Am auzit o cantitate mică de la ea.” (at-Taḥbīr, intrarea 1124.) În biografia lui Umm al-Bahāʾ Khujastah al-Iṣfahāniyyah: „Am scris câteva relatări profetice de la ea.” (at-Taḥbīr, intrarea 1141.) În biografia lui Umm ar-Rajāʾ Zubaydah bint Muḥammad al-Iṣfahāniyyah: „Am scris relatări profetice de la ea.” (at-Taḥbīr, intrarea 1149.)

În biografia lui Sitt Nāz bint al-Mufaḍḍal al-Iṣfahāniyyah: „Am auzit relatări profetice de la ea.” (at-Taḥbīr, intrarea 1155.) A spus la fel în biografia lui Umm al-ʿIzz Stīkah bint Muḥammad al-Iṣfahāniyyah și a adăugat: câteva. (at-Taḥbīr, intrarea 1157.) În biografia de dinaintea ei, Sitt an-Nās bint ʿAlī al-Iṣfahāniyyah, a spus: am auzit aproximativ 2 pagini de la ea în anul 531 AH. (at-Taḥbīr, intrarea 1156.)

Uneori a auzit o parte specifică de la o femeie specifică, uneori a auzit părți, uneori a scris cărți și părți cu detaliere, iar uneori a lăsat general.

Ibn ʿAsākir și femeile shaykh

Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir, decedat în 571 AH.

Acel Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir a fost cel mai de încredere transmițător al relatărilor profetice și cel mai larg în transmitere în timpul său, până când i s-a dat titlul „Ḥāfiẓ al Ummah”. El a luat relatări profetice de la 1.200 de savanți ai hadithului și de la mai mult de 80 de femei care erau savante ale hadithului.

A scris un mesaj despre biografiile lor. Au auzit oamenii vreodată, în vreo epocă, și a auzit vreo națiune vreodată, că un savant ia 1 știință de la mai mult de 80 de femei?

Câte dintre ele crezi că nu a întâlnit sau de la care nu a luat, în timp ce omul nu a trecut dincolo de partea estică a statului islamic și nu a pășit în Egipt, ținuturile Maghrebului sau al-Andalus, iar acestea sunt printre cele mai pline de femei învățate, cu cunoaștere și opinii.

Abū Ṭāhir as-Salafī și femeile hadithului

Al-Ḥāfiẓ Abū Ṭāhir as-Salafī, decedat în 576 AH.

El a relatat de la zeci de femei savante ale hadithului și era dintre cei care au relatat cel mai mult de la transmițători. Shaykhii lui erau peste 1.000. Aṣ-Ṣafadī, decedat în 764 AH, a transmis în al-Wāfī bil-Wafayāt că numărul shaykhilor lui a depășit 600 de persoane doar în Iṣfahān. A afirmat că a relatat de la mai mult de 1 femeie, precum Taqiyyah bint Ghayth.

El a spus, Allah să aibă milă de el: Taqiyyah bint Ghayth ibn ʿAlī al-Armanāzī aṣ-Ṣūrī, numită „Sitt an-Niʿam”, mi-a recitat poezie la frontieră. Ochii mei nu au văzut o poetă în afară de ea. (Muʿjam as-Safar, intrarea 101.)

Spun: ea este Taqiyyah bint Abī al-Faraj Ghayth ibn ʿAlī ibn ʿAbd as-Salām ibn Muḥammad ibn Jaʿfar as-Sulamī al-Armanāzī aṣ-Ṣūrī. Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn al-Mufaḍḍal al-Maqdisī și alții au auzit de la ea. Ea este mama lui Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Fāḍil ibn Ḥamdūn aṣ-Ṣūrī.

Ibn Khallikān, decedat în 681 AH, a spus: l-am însoțit pe al-Ḥāfiẓ Abū Ṭāhir Aḥmad ibn Muḥammad as-Salafī o perioadă la frontiera Alexandriei.

El a menționat-o în unele dintre scrierile sale, a lăudat-o și a scris cu propria lui mână: am trecut pe lângă casa în care locuiesc, iar talpa piciorului meu a fost rănită. O slujnică din casă a rupt o bucată din vălul ei și a bandajat-o. Apoi Taqiyyah a recitat imediat despre ea însăși, spunând:

„Dacă aș găsi calea, mi-aș da obrazul în locul vălului acelei slujnice. Cum să accept un bărbat, când ea a mers toată viața ei pe drumul excelent?”

Ibn Khallikān a spus: am văzut în scrisul lui al-Ḥāfiẓ as-Salafī că ea s-a născut în Muḥarram, în anul 505 AH, și a murit la începutul lui Shawwāl, în anul 579 AH. (Wafayāt al-Aʿyān, 1/296.)

Al-ʿImād al-Iṣfahānī, decedat în 597 AH, a relatat în biografia lui as-Salafī și versurile următoare:

O persoană virtuoasă i-a scris, după ce ea se lăudase pe sine:

„Și nu este onoare ca o femeie să se laude pe sine, ci faptele sunt blamate și lăudate. Nu de fiecare dată inima unei persoane este sinceră și nu fiecare negustor face profit. Nu oricine este așteptat să păzească nevăzutul îl va păzi, și nu oricine ține un depozit este potrivit.”

Așa că ea i-a scris înapoi:

„Critici o persoană pentru că își arată cunoașterea. Este aceasta serioasă din partea ta sau doar glumești? Viața mea să fie sacrificată pentru tine, oamenii de dinaintea noastră s-au lăudat deja pe ei înșiși și au vorbit, și au vorbit bine. Al-Mutanabbī are versuri în care se laudă pe sine cu adevăr, iar adevărul este clar. Arată-mi o fată în timpul meu care mă depășește, se ridică peste cunoașterea mea, atacă și laudă.”

Și dintre ele este Ṭarfah bint Aḥmad. El a relatat o narațiune de la ea, apoi a spus:

Această Ṭarfah este fiica cunoașterii. În ea însăși era religioasă și avea multă facere de bine. Ea a mai fost numită ʿĀʾishah și era chemată Ṭarfah, Allah să aibă milă de ea.

I-am citit în anul 534 AH, iar ea a murit la scurt timp după aceea, Allah să aibă milă de ea. Era soția shaykhului Abū ʿAbd Allah Muḥammad ibn Abī Mūsā al-Khawlānī. După moartea lui, m-am căsătorit apoi cu fiica lui Sitt al-Ahl, femeia dreaptă, religioasă, Allah să aibă milă de ea și să aibă milă de noi când vom ajunge la ceea ce a ajuns ea. (Muʿjam as-Safar, intrarea 102.)

Dintre ele este și al-Khufrah bint al-Mubashshir. El a relatat o narațiune de la ea, apoi a spus:

Această Khufrah era numită Jadīdah. Ea a auzit, cu sprijinul tatălui ei, un grup dintre shaykhii Egiptului. I-am citit de la Abū al-Ḥasan ibn aṭ-Ṭaffāl an-Naysābūrī, Abū Ṭāhir ibn Saʿdūn al-Mawṣilī și alții. A murit în Jumādā al-Ūlā, în anul 528 AH. Abū al-Ḥusayn ibn aṣ-Ṣawwāf mi-a scris aceasta din Egipt. (Muʿjam as-Safar, intrarea 120.)

Dintre ele este și Khadījah bint Aḥmad. El a relatat o narațiune de la ea, apoi a spus:

Această Khadījah, tatăl ei era savant al hadithului, fratele ei era savant al hadithului, iar sora ei a transmis așa cum a transmis ea. Dintre shaykhii ei erau Ibn ʿAbd al-Walī, Ibn ad-Dalīl și tatăl ei, iar ea avea o autorizare de la Abū al-Walīd. I-am citit de la toți aceștia. Cât despre sora ei Ṭarfah, nu am găsit pentru ea nicio audiere în afară de la tatăl ei doar.

Khadījah a murit în luna Rabīʿ al-Ākhir, în anul 526 AH. Era fecioară și nu s-a căsătorit niciodată. A sfătuit ca eu să conduc rugăciunea asupra ei. Allah să aibă milă de ea și să fie mulțumit de ea. (Muʿjam as-Safar, intrarea 121.)

Dintre ele este și Rabīʿah bint Abī Ḥakīm. El a relatat o narațiune de la ea, apoi a spus:

Era o femeie dreaptă. Tatăl ei era Abū Ḥakīm al-Khabarī, jurist al moștenirii, bine cunoscut pentru precedență în știința moștenirii. Fiul ei era Abū al-Faḍl Muḥammad ibn Nāṣir ibn Muḥammad ibn ʿAlī, iar el era dintre oamenii cunoașterii și literaturii.

El a auzit multe relatări profetice împreună cu noi de la shaykhii ambelor părți. Companionul lui în audiere și citire era Abū Manṣūr ibn al-Jawālīqī, iar Abū Manṣūr era mai distinct decât el în literatură. Allah să aibă milă de amândoi. (Muʿjam as-Safar, intrarea 145.)

Acestea sunt unele dintre cele de la care al-Ḥāfiẓ as-Salafī a relatat. El a fost descris ca „Ḥāfiẓ al Islamului și cel mai înalt dintre oamenii pământului în lanțurile de relatare în relatările profetice și recitări, cu religie, încredere și cunoaștere.” (Ghāyat an-Nihāyah fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, 1/103.) În rest, femeile lui shaykh erau foarte multe. Ibn al-Abbār, decedat în 658 AH, a menționat în biografia lui că unii dintre companionii lui au adunat numele femeilor dintre ei în ordine alfabetică. Adh-Dhahabī, decedat în 748 AH, a spus că nu a auzit de la femei în Bagdad decât de la 8 femei shaykh. (Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ, 21/12.)

Ibn al-Jawzī și femeile lui shaykh

Ibn al-Jawzī, decedat în 597 AH.

La sfârșitul listei sale de shaykhi, a menționat că a auzit de la 3 femei și a menționat cu lanțul său de transmitere de la ele 3 relatări profetice, de la fiecare câte 1 relatare.

Prima: Fāṭimah bint Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn Faḍlawayh ar-Rāzī al-Bazzāz.

A spus despre ea: „Shaykha noastră Fāṭimah era predicatoare, adoratoare. Avea un adăpost în care se adunau femeile ascete. Ea a auzit de la Abū Jaʿfar ibn al-Muslimah și Abū Bakr al-Khaṭīb și alții. A murit în Rabīʿ al-Awwal, în anul 521 AH.” (Mashyakhah Ibn al-Jawzī, p. 198. În al-Muntaẓam, 10/7-8, el a menționat că a auzit de la ea prin citirea shaykhului său Nāṣir ad-Dīn, Dhamm al-Ghībah de Ibrāhīm al-Ḥarbī, și din adunările lui Ibn Samʿūn, prin relatarea ei de la Ibn an-Nuqūd, și Musnad al-Shāfiʿī, și altele.)

A doua: Fāṭimah bint Abī Ḥakīm ʿAbd Allah ibn Ibrāhīm al-Khabarī.

El a spus despre ea: „Această shaykhah a noastră era mătușa maternă a shaykhului nostru Abū al-Faḍl ibn Nāṣir. Era bună. A murit în Rajab, în anul 534 AH.” (Mashyakhah Ibn al-Jawzī, p. 201. Vezi și: al-Muntaẓam, 10/88.)

Ultima: Shahdah bint Aḥmad ibn al-Faraj ibn ʿUmar al-Ibrī.

El a spus: am auzit-o pe Shahdah de la Jaʿfar ibn al-Sirāj, Ṭarrād și alții. Avea un scris frumos. Locuia aproape de casa califatului. Avea fapte bune și bunătate. A ajuns aproape de 100 de ani și a murit în Muḥarram, în anul 574 AH. A fost îngropată în cimitirul Bāb Birz. (Mashyakhah Ibn al-Jawzī, p. 202.)

Spun: ea a primit titlul „Mândria femeilor”. A auzit mult și a trăit mult, iar lanțul ei de transmitere a devenit cel mai înalt din vremea ei. Mulți au auzit de la ea, inclusiv imami cunoscuți precum al-Samʿānī, Ibn ʿAsākir, al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-Ghanī, Ibn Qudāmah, al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-Qādir al-Rahāwī și alții a căror menționare ar fi lungă. Ea are multe relatări. (Vezi nota la Takmilat Ikmāl al-Ikmāl, p. 84-85.)

Al-Mundhirī și femeile shaykh

Al-Ḥāfiẓ al-Mundhirī (d. 656 AH).

Al-Mundhirī nu s-a limitat la a relata de la shaykhi bărbați. El a trecut dincolo de ei, la femeile shaykh, iar aceasta arată influența femeii musulmane în viața științifică și participarea ei în acest domeniu, după cum a fost menționat deja.

În Fusṭāṭ, în Egipt, și în Cairo, al-Mundhirī a auzit de la Ṣafāʾ al-ʿAysh bint ʿAbd Allah al-Ashrafiyyah al-Ḥamziyyah al-Quṣriyyah, cunoscută ca Shamsah, femeia eliberată a judecătorului al-Ashraf Abū al-Qāsim Ḥamzah ibn ʿAlī ibn ʿUthmān al-Makhzūmī (d. 627 AH). (al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2320.) El a auzit de la shaykhah Umm Ḥasan Ghaḍībah bint ʿAnān ibn Ḥumayd al-Saʿdiyyah (d. 635 AH). (al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2776.) El a auzit de la shaykhah cea dreaptă Umm al-Faḍl Karīmah bint ʿAbd al-Ḥaqq ibn Hibat Allah ibn Ẓāfir ibn Ḥamzah al-Quḍāʿiyyah al-Ṭulaybiyyah al-Shāfiʿiyyah (d. 641 AH). (al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 3142.)

El a luat de la Umm al-Khayr Futūḥ bint Ibrāhīm ibn ʿUthmān ibn Abī al-Qāsim al-Shāmiyyah al-Miṣriyyah (d. 625 AH). (al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2202.) A scris beneficii de la shaykhah Umm Abī al-ʿAbbās ʿAzīzah bint ʿAbd al-Malik ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Qurashiyyah al-Hāshimiyyah al-Andalusiyyah, născută în Murcia, crescută în Cordoba, iar ea a murit în Egipt în anul 634 AH. (al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2747.)

El a auzit de la shaykhah cea dreaptă Umm Muḥammad Khadījah bint al-Mufaḍḍal ibn ʿAlī ibn Mufrij, originară din Ierusalim, născută și crescută în Alexandria (d. 618 AH). Ea era sora shaykhului său Abū al-Ḥasan al-Maqdisī (d. 611 AH). Al-Mundhirī a spus: am extras pentru ea o parte, dintr-un grup dintre shaykhii ei care îi acordaseră autorizare, iar ea a transmis-o și eu am auzit-o de la ea. (al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1803.)

În Damasc, el a auzit de la shaykhah Sitt al-Katābah Niʿmah bint ʿAlī ibn Yaḥyā ibn al-Ṭarrāḥ al-Baghdādī al-Mudīr (d. 604 AH). (al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1008. Vezi și: Dhayl al-Rawḍatayn, p. 63.)

El a auzit de la shaykhah care era o mare transmițătoare, Umm al-Faḍl Karīmah bint ʿAbd al-Wahhāb ibn ʿAlī ibn Khiḍr ibn ʿAbd Allah ibn ʿAlī al-Qurashiyyah al-Asadiyyah al-Zubayriyyah al-Dimashqiyyah (d. 641 AH). Al-Mundhirī a spus: ea a transmis vreme îndelungată.

S-a spus că ea a transmis mai mult de 60 de ani. Am întâlnit-o la Bayt Lahyā, în afara Damascului, în a doua călătorie, și am auzit de la ea. Ea îmi acordase autorizare în anul 595 AH. (al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 3125.)

În Cairo, shaykhah Umm ʿAbd al-Karīm Fāṭimah, fiica shaykhului Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Andalusī al-Balansī (d. 600 AH), i-a acordat autorizare.

Ce a spus al-Mundhirī despre cele care i-au acordat ijazah (autorizare)

Al-Mundhirī a spus: ea a transmis foarte mult în Damasc și Cairo. Un grup dintre shaykhii noștri și companionii noștri au auzit de la ea, iar noi avem autorizare de la ea. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 773, iar sursele pentru biografia ei vor veni mai târziu la p. 92.)

El a lăudat-o cu o laudă frumoasă și a spus că ea a răspândit multă știință. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 773, iar sursele pentru biografia ei vor veni mai târziu la p. 92.)

Din Alexandria, shaykhah Khadījah, fiica lui al-Ḥāfiẓ Abū Ṭāhir Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad al-Salafī, de origine isfahaniană, alexandrină, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 623 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2120.)

Din Bagdad, Umm al-Ḥayāh Farḥah bint Qaratāsh ibn Ṭantash al-Ẓafarī al-ʿAwnī i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 598 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 684.) Umm al-ʿAlā ʿĀtikah, fiica lui al-Ḥāfiẓ Abū al-ʿAlā al-Ḥasan ibn Aḥmad al-ʿAṭṭār al-Hamadhānī, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 609 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1253.) Ea era dintre femeile specialiste în hadith care au transmis mult și dintre cele care au transmis cărțile mari. (Vezi p. 89-90.) Umm ʿAbd al-Raḥmān Sayyidat al-Kutbah, fiica lui Abū al-Baqā Yaḥyā ibn ʿAlī ibn al-Ḥasan, de origine hamadhaniană, bagdadiană, i-a acordat și ea autorizare, iar ea a murit în 611 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1302.)

Umm al-Ḥayāh Ḥafṣah bint Aḥmad ibn Muḥammad ibn Manṣūr ibn Thābit ibn al-Ḥārith ibn Mulaʿib, bagdadiana din al-Azaj, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 612 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1382.)

Shaykhah Ḍawʾ al-Ṣabāḥ Lāmiʿah, fiica shaykhului al-Mufīd Abū Bakr al-Mubārak ibn Kāmil, bagdadianul al-Khaffāf, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 613 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1510.)

Se mai spune și: Nūr al-ʿAyn. Umm al-Qurrah, fiica lui Yaʿqūb ibn Yūsuf ibn ʿUmar ibn al-Ḥusayn, bagdadiana, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 624 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2146.)

Amat al-Wāḥid Ṣafiyyah bint ʿAbd al-Jabbār ibn Hibat Allah ibn al-Qāsim ibn Manṣūr ibn al-Bandar, bagdadiana, i-a acordat autorizare de mai multe ori, inclusiv o dată în Shaʿbān, în 610 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2148.)

Umm al-Faḍl Lubābah, fiica shaykhului Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Abī al-Faḍl ibn Aḥmad ibn Mazrūʿ, bagdadianul al-Ḥarbī, cunoscut ca Ibn al-Thalajī, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 625 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2215.)

Sharaf al-Nisā Amat Allah, și se spune că era numită Amīnah, fiica imamului Abū al-Ḥasan Aḥmad ibn ʿAbd Allah ibn ʿAlī ibn ʿAbd Allah ibn al-Ibnūsī al-Anṣārī al-Shāfiʿī, i-a acordat autorizare de mai multe ori, inclusiv una în Dhu al-Qiʿdah în 608 AH, iar ea a murit în 628 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2230.)

Umm ʿAlī Farḥah bint Abī Saʿd ibn Aḥmad ibn Tamīrah, bagdadiana al-Ḥarbī, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 629 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2378.) Fāṭimah bint Abī Bakr ibn Mawāhib ibn ʿAbd al-Malik, cunoscută ca Ibn Zankiʿ al-Bayyāʿ, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 637 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2890.)

Umm ʿUthmān Ṣafiyyah bint ʿAbd al-ʿAzīz ibn Hibat Allah, cunoscută ca Ibn Ḥadīd al-Daqqāq, bagdadiana din al-Azaj, predicatoarea, i-a acordat autorizare. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2949.)

Din Isfahan, shaykhah musnidă Umm Hānī ʿAfīfah bint Aḥmad ibn ʿAbd Allah ibn Muḥammad, isfahaniana al-Farfāniyyah, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 606 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1132, iar biografia ei va veni mai târziu la p. 96-97.)

Ea era dintre femeile învățate și virtuoase care au transmis Sunanurile și Musnadurile. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah și Ibn Nuqṭah în al-Taqyīd, fila 232, iar el poate că a auzit de la ea.)

Al-Dhahabī a lăudat-o cu o laudă parfumată. (Vezi p. 96-97.)

Tot din Isfahan, shaykhah Umm Ḥabībah ʿĀʾishah, fiica lui al-Ḥāfiẓ Abū Aḥmad Muʿammar ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn Rajāʾ ibn al-Fākhir, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 607 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1149.) Ea era o femeie cunoscută în hadith, dintr-o casă cunoscută pentru hadith și transmitere. (Vezi p. 89-90.)

Umm al-Nūr ʿAyn al-Shams bint Aḥmad ibn Abī al-Faraj al-Thaqafī i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 610 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1288, iar biografia ei va veni mai târziu la p. 97.)

El a spus: „Ea ne-a acordat autorizare pentru toate cărțile ei auzite și autorizările ei din Isfahan în Ṣafar, în anul 609 AH.” (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1288, iar biografia ei va veni mai târziu la p. 97.)

Din Naysābūr, shaykhah Umm al-Muʾayyad Zaynab, fiica shaykhului ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥasan Aḥmad ibn Aḥmad, de origine jurjaniană, naysaburiana din Dār al-Shiʿr, i-a acordat autorizare de mai multe ori, iar ea a murit în 615 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1648, iar biografia ei va veni mai târziu la p. 86.) Ea era dintre transmițătoarele cărților mari. Ibn Nuqṭah a auzit de la ea. (Vezi p. 90-91.) Al-Dhahabī a spus: un lanț înalt s-a încheiat odată cu moartea ei. (Tarīkh al-Islām, fila 217, Paris 1582.) Ibn Khallikān a lăudat-o. (Wafayāt al-Aʿyān, intrarea 237.) Al-Ṣafadī a lăudat-o. (Al-Wāfī, fila 106.)

Din Hamadhān, shaykhah Fāṭimah bint al-Ḥasan ibn Aḥmad al-Hamadhānī i-a acordat autorizare de mai multe ori, iar ea a murit în 617 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1773.)

Cât despre Damasc, shaykhah Umm al-Faḍl Zaynab bint Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ismāʿīl al-Qaysī, soția khaṭībului ʿAbd al-Malik ibn Zayd al-Dawlaʿī, i-a acordat autorizare de acolo în 595 AH, iar ea a murit în Damasc în 610 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1286.)

Shaykhah Umm Muḥammad Rabīʿah bint Aḥmad ibn Muḥammad ibn Qudāmah al-Maqdisiyyah i-a acordat și ea autorizare de acolo, iar ea a murit în 620 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 1951.)

Nepoata ei, shaykhah ascetă Amat bint Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Qudāmah al-Maqdisiyyah, i-a acordat de asemenea autorizare, iar ea a murit în 631 AH.

(Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2544, așa cum este scris: „Ibn Maqdam”.) Umm al-Fityān Juhmah bint al-Mufarrij ibn ʿAlī al-Dimashqiyyah i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 638 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2962.)

Shaykhah Sittahum, fiica shaykhului musnid Abū Ṭāhir Barakāt ibn Ibrāhīm al-Khashūʿī, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 640 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 3112.)

Din Ḥarrān, Umm al-Karam Zahrāʾ, fiica lui al-Ḥāfiẓ Abū Muḥammad ʿAbd al-Qādir ibn ʿAbd Allah al-Rahāwī, i-a acordat autorizare, iar ea a murit în 632 AH. (Al-Takmilah li Wafayāt al-Naqalah, intrarea 2622, și ce a venit deja din cartea lui al-Mundhirī și cartea lui al-Takmilah, p. 118-125, de dr. Bashshār ʿAwwād Maʿrūf.)

Așadar, se observă că grija femeilor pentru hadith și transmitere se răspândise în toate părțile pământului și nu era limitată la un singur oraș.

Imamul al-Dhahabī

Imamul al-Dhahabī a murit în 748 AH.

Imamul al-Dhahabī a luat de la un grup de shaykhi și era dornic, mai ales în știința transmiterii hadithului. Printre cei de la care a luat se afla și un grup de femei. El a menționat multe dintre ele în Muʿjam al-Shuyūkh. Ne vom limita la menționarea unei femei pe care nu a reușit să o audă și regreta că nu a întâlnit-o, iar aceasta este Umm Muḥammad Sayyidah bint Mūsā ibn ʿUthmān al-Marāniyyah al-Miṣriyyah, care a murit în 695 AH.

El a spus, fie ca Allah să aibă milă de el, în biografia ei: „Am călătorit să o întâlnesc, dar ea a murit în timp ce eu eram în Palestina, în Rajab, în anul 695 AH.” (Muʿjam al-Shuyūkh, intrarea 325.)

El a mai spus: „Eram plin de dorință să o întâlnesc. Am călătorit în Egipt în timp ce știam că ea era încă în viață, apoi am intrat și am aflat că murise cu 10 zile înainte. A murit vineri, pe 6 Rajab, în timp ce eu eram în Wādī Fahmah.” (Tarīkh al-Islām, fila 246.)

Este suficientă onoare pentru femei că o femeie a trăit cu un imam ca acesta sub îngrijirea ei, a împărțit cu el învățarea și l-a hrănit cu transmiterea odată cu laptele, iar aceasta este Sitt al-Ahl bint ʿUthmān.

Ea obținuse autorizare de la Ibn Abī al-Yusr, Jamāl al-Dīn ibn Mālik, Zuhayr ibn ʿUmar al-Zurʿī și un grup de alții. Al-Dhahabī a relatat de la ea, după cum a afirmat. (Muʿjam al-Shuyūkh, intrarea 311. Vezi și: Imam al-Dhahabi and his method in his book Tarikh al-Islam, p. 79-80.)

În capitolul al treilea al acestei cărți, cu voia lui Allah, va veni ceea ce este uimitor și plăcut din relatările despre femeile specialiste în hadith despre care al-Dhahabī a spus că a beneficiat de la ele, sau a luat de la ele, sau a enumerat ceva din stările lor.

Imamul Ibn al-Qayyim

Imamul Ibn al-Qayyim a murit în 751 AH.

Ibn Rajab și al-Dāwūdī au menționat că Ibn al-Qayyim a auzit de la Fāṭimah bint Muḥammad, fiica shaykhului Ibrāhīm ibn Maḥmūd ibn Jawhar al-Baṭāʾiḥī.

Ea era o femeie specialistă în hadith care a transmis Ṣaḥīḥ al-Bukhārī de la Ibn al-Zabīdī de mai multe ori. Ea a auzit Ṣaḥīḥ Muslim de la Ibn al-Ḥuṣayrī, shaykhul hanafiților. Ea a auzit de la Ibn Rawāḥah. Era religioasă, devotată în adorare, dreaptă și musnidă. A murit la vârsta de 86 de ani. A murit în Ṣafar, în anul 711 AH. (Vezi: Shadharāt al-Dhahab, 6/28.)

Ibn Hajar al-ʿAsqalānī

Ibn Hajar al-ʿAsqalānī a murit în 852 AH.

Al-Sakhāwī a menționat în biografia shaykhului său, pecetea Comandanților Credincioșilor în hadith, al-Ḥāfiẓ Ibn Hajar al-ʿAsqalānī, numele shaykhilor săi, și i-a aranjat în 3 categorii.

Prima: cei de la care a auzit hadith, iar el a menționat printre ei 20 de femei.

A doua: cei care i-au acordat autorizare, iar el a menționat printre ei 33 de femei.

Ultima: cei de la care a luat prin revizuire sau compunere, iar el a menționat-o doar pe Sitt al-Rakb, fiica lui ʿAlī ibn Hajar, sora lui al-Ḥāfiẓ. (Vezi: Al-Jawāhir wal Durar fī Tarjamat Shaykh al-Islām Ibn Hajar, 1/128, 139, 140, 143, 144, 149, 150, 152, 153, 154, 157, 158, 163, 164, 169.)

Al-Ḥāfiẓ Ibn Hajar însuși a menționat un grup dintre femeile sale shaykh care i-au acordat autorizare sau cărora le-a citit unele dintre cărțile oamenilor de știință de dinainte. Nu este suficient spațiu pentru a le enumera numele aici, dar aceasta indică continuarea participării femeilor la transmitere în secolul al nouălea Hijri.

Vor veni, cu voia lui Allah, semne despre aceasta în capitolul al treilea și în capitolul al patrulea al acestei cărți. (Vezi: Al-Muʿjam al-Muʾassis, 1/468, 470, 471, 559, 571, 572, 588, 589, 590, 592, 593, 595, 596, 597, 610, 615, 616, 617.)

Acestea sunt multe exemple care sunt greu de numărat și greu de cuprins pe deplin, iar toate arată că marii oameni de știință, prin țări și prin epoci, au beneficiat de știința femeilor în hadith.

În rândurile următoare sunt indicii, semne scurte și afirmații clare precum aceasta, iar Allah este Cel care dă succes, și nu există Domn în afară de El.

O distincție a femeilor transmițătoare față de bărbații transmițători

Încheiem acest capitol menționând o distincție a femeilor transmițătoare, pe care au avut-o în mod unic față de bărbații transmițători. Minciuna a apărut adesea în hadithurile multor bărbați care pretindeau transmiterea hadithului.

Cât despre femei, în ciuda numărului lor mare în transmitere, minciuna deliberată în hadith nu a apărut de la ele, pentru că ele au o emoție puternică ce le împiedică să îndrăznească să mintă în hadithul Mesagerului lui Allah ﷺ.

Aceasta este mărturia imamului criticii și verificării în vremea sa, hafizul, criticul, imamul, marele specialist, Shams al-Dīn al-Dhahabī, când spune la începutul secțiunii femeilor din cartea sa Mīzān al-Iʿtidāl fī Naqd al-Rijāl: „Nu cunosc, printre femei, pe nimeni care să fi fost acuzată, și nici pe cineva pe care ei au abandonat-o.” (4/604.) Adică: acuzată de minciună.

În această mărturie există un semn moral nobil despre femeile specialiste în hadith în știință și predare. Ele erau cunoscute pentru sinceritate, religie, integritate și încredere în știință și transmitere. Aceasta este o onoare suficientă pentru ele.

Nu am găsit, în ciuda unei cercetări și verificări îndelungate, nicio femeie dintre femeile transmițătoare descrisă ca practicând ascunderea, confuzia sau primirea de sugestii, și nimeni dintre cei care au scris în acest domeniu nu a menționat nicio femeie.

(4/604.)

Capitolul doi

Femeile transmițătoare în secolele virtuoase, explicarea statutului femeii în era profetică și menționarea unor puncte scurte despre starea femeii în era preislamică, în trecut și în prezent.

Prin cercetarea cărților de biografii și istorie, am găsit că femeile nobile și rafinate nu au avut doar o parte în studierea hadithului profetic, ci au mers mai departe, intrând în profunzimea lui și predându-l. Ele au avut o parte puternică alături de bărbați și un efort deloc mic.

Devine clar, de la prima privire, pentru cel care privește prin istoria științei hadithului, că sute, ba chiar mii de femei, nu au avut doar onoarea de a studia hadithul, ci printre ele a existat un număr mare cu mare pricepere, faimă largă și reputație răspândită și în predarea lui, datorită stăpânirii lor și înțelegerii lor puternice.

Femeile musulmane din primele secole obișnuiau să suporte greutatea și dificultatea căutării științei și predării ei cu hotărâre fermă, conștientizare ascuțită și ambiție înaltă.

Ele participau la lecțiile marilor maeștri și obțineau certificate de merit și laudă de la oamenii de știință, ba chiar și maeștrii cu privire pătrunzătoare ai hadithului, și unii dintre Comandanții Credincioșilor dintre ei, participau la lecțiile lor și socoteau aceasta ca o onoare.

Aceste femei virtuoase și nobile, timpul încă repetă ecoul lucrărilor lor mărețe și abundența științei lor nobile în mod deschis. Dacă limbile lor au tăcut, atunci limbile stării lor au vorbit încet și tare, iar universul le-a ascultat, cu totul.

„Urmele noastre arată către noi, așa că priviți după noi la urme.”

Așadar, care carte dintre cărțile de hadith este lipsită de menționarea lor? Care bibliotecă nu și-a împodobit paginile cu biografiile lor?

„Câți oameni vii sunt asemenea celui mort, fără nădejde de folos sau vătămare de la el. Oase sub pământ, iar deasupra pământului sunt urme de laudă și mulțumire.”

Cărțile de hadith, cu ceea ce conțin din audieri, autorizări și predări, sunt martore pentru înțelegerea puternică a multor femei în știința hadithului și transmiterea lui, și revarsă mărturie despre virtutea lor în predare.

Până într-acolo încât cel care are chiar și puțină citire și conștientizare a celor 2 Sahihuri și a comentariilor lor vede că unele dintre ele sunt menționate în lanțurile lor. Ba unele dintre ele, precum Karīmah și altele, au intrat în ele asemenea unui colier de giuvaieruri fine. Ba spune: ele au devenit punctul central în ele. (Dintr-un articol scris de Muḥammad Zubayr al-Ṣiddīqī în 1939 CE, intitulat „Al-Sayr al-Ḥathīth fī Tarīkh Tadwīn al-Ḥadīth”, tipărit în cartea „Al-Mabāḥith al-ʿIlmiyyah min al-Maqālāt al-Sunniyyah”, p. 244-245.)

Femeile transmițătoare în secolele virtuoase

Am indicat deja în capitolul unu că femeile sunt corespondentele bărbaților în știința transmiterii. Am dat exemple ale participării lor alături de bărbați în transmiterea hadithului profetic și ale faptului că bărbații obișnuiau să se întoarcă la femeile nobile și înzestrate dintre ele atunci când apărea dezacord.

Cărțile de biografii în general, și cărțile de clase și ale Companionilor în special, sunt pline de biografii ale femeilor transmițătoare din secolele virtuoase.

Acestea sunt Mamele Credincioșilor, toate, după sfârșitul erei profetice, apoi femeile dintre Tabiʿin. Partea lor în transmiterea hadithului și efortul lor în păstrarea lui sunt mai cunoscute decât să fie menționate și mai multe decât să fie numărate și adunate. Cărțile de hadith precum cele 2 Sahihuri și cele 4 Sunanuri conțin sute de femei transmițătoare în lanțurile lor.

Numele lor pot fi găsite la sfârșitul Tahdhīb al-Kamāl de al-Mizzī, la sfârșitul Tahdhīb al-Tahdhīb și al-Taqrīb de Ibn Hajar al-ʿAsqalānī, și la sfârșitul al-Kāshif de al-Dhahabī.

Cercetătorul va găsi, în volumele timpurii din Siyar Aʿlām al-Nubalā, în marile cărți ale Companionilor precum Asad al-Ghābah, al-Istīʿāb, Tajrīd Asmāʾ al-Ṣaḥābah și al-Iṣābah, în cărțile de clase precum al-Ṭabaqāt al-Kubrā de Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt de Imam Muslim, al-Ṭabaqāt de Khalīfah ibn Khayyāṭ, și în istoriile orașelor precum Tarīkh Dimashq, iar partea dedicată femeilor a fost tipărită, și Tarīkh Baghdad, și altele, mii de femei transmițătoare din primele secole virtuoase; același lucru se spune despre cărțile de hadith de multe feluri: Musnaduri, Muʿjamuri, Sunanuri, părți de hadith și altele. (Cu observația că unele dintre cărțile menționate mai sus nu s-au limitat la biografii ale femeilor transmițătoare din primele secole virtuoase, chiar dacă aceasta predomină în ele.)

Aceste cărți au diferit în felul în care au aranjat femeile specialiste în hadith și în ce au inclus sub fiecare biografie. Unele au dat detalii și au extins, unele au scurtat și au fost concise, iar unele s-au limitat la menționarea femeilor dintre Companioni și le-au pus împreună ca un singur nivel, așa cum au făcut Khalīfah și Muslim în al-Ṭabaqāt, deoarece nu au menționat pe altele în afară de femeile dintre Companioni.

Khalīfah le-a separat în cartea sa și le-a aranjat după descendențele lor, spre deosebire de Muslim, care le-a menționat imediat după Companioni și a spus: numirea femeilor dintre oamenii Madinei care au relatat de la Mesagerul lui Allah ﷺ. Apoi a spus: „Primele dintre ele sunt cele 9 soții ale lui, Mamele Credincioșilor care au rămas după el.” (Al-Ṭabaqāt, 1/211, în editarea mea, de Imam Muslim.)

Apoi le-a menționat după ele pe: „Cele dintre Companioni care au păstrat hadith de la Mesagerul lui Allah ﷺ și au murit înaintea lui.” (Al-Ṭabaqāt, 1/225, în editarea mea.)

Apoi Muslim a menționat femeile dintre Tabiʿin și le-a aranjat după țările lor. Muslim a acordat mai multă grijă femeilor specialiste în hadith și transmițătoarelor decât alții, precum Khalīfah și Ibn Saʿd. Muslim a început cu femeile din Madinah și a enumerat 69 dintre ele, apoi femeile din Makkah și a enumerat 8, apoi femeile din Kufah și a enumerat 11, apoi femeile din Basrah și a enumerat 4, și a încheiat cu femeile din al-Sham și a enumerat 3. Ibn Saʿd, însă, a dedicat ultimul volum din Tabaqatul său femeilor, păstrând descendențele în aranjarea lor, așa cum a făcut Khalīfah.

El a început cu biografiile familiei Mesagerului lui Allah ﷺ, așa că a pus-o pe Khadījah prima, apoi fiicele Mesagerului ﷺ, apoi mătușile lui paterne, apoi fiicele unchilor lui paterni, apoi soțiile lui, cu Khadījah din nou la început, apoi cele cu care s-a căsătorit dar nu a trăit, cele de care s-a separat și de care a divorțat, cele pe care le-a cerut dar cu care nu s-a căsătorit, apoi femeile musulmane care au dat legământul dintre Quraysh, aliații lor și oamenii lor eliberați, apoi femeile emigrante din alte triburi arabe care au dat legământul, apoi femeile Anṣarilor, punând al-Aws înaintea al-Khazraj, și a încheiat cu numele femeilor care nu au relatat de la Mesagerul lui Allah ﷺ, dar au relatat de la soții lor și de la alți Companioni.

Din ceea ce a venit, este clar că biografiile lui Ibn Saʿd nu se limitează la femei transmițătoare, chiar dacă transmiterea a apărut pentru multe dintre ele. El a aranjat femeile după cât de apropiată era rudenia lor cu Mesagerul ﷺ și după relatarea de la el, și nu le-a aranjat după o singură țară sau un singur oraș. Khalīfah a făcut la fel, spre deosebire de Muslim. Fie ca Allah să aibă milă de ei toți. (Vezi introducerea mea la al-Ṭabaqāt de Imam Muslim, 1/1140.)

Doamna ʿĀʾishah și statutul ei în știința transmiterii

Nu trebuie trecut cu vederea aici să o evidențiez pe cea mai cunoscută femeie în transmitere și cea mai vrednică de menționare și grijă, iar aceasta este doamna ʿĀʾishah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea. Ea este socotită printre cei care au relatat mult de la Stăpânul Mesagerilor ﷺ. Unii au făcut ca transmițătorii frecvenți să fie 7 și au recitat versuri despre ei:

„Șapte dintre Companioni, peste 1.000, au transmis hadith de la alesul, cel mai bun din Muḍar. Abū Hurayrah, Saʿd, Jābir, Anas, femeia sinceră, Ibn ʿAbbās și Ibn ʿUmar.”

Nu este nicio mirare în aceasta. Ea are un loc ferm în transmitere. A relatat de la Mesagerul lui Allah ﷺ, de la Abū Bakr, de la ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, de la Fāṭimah al-Zahrā, de la Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, de la Ḥamzah ibn ʿAmr al-Aslamī și de la Judhāmah bint Wahb.

Ea a relatat 2.210 hadithuri. Dintre acestea, cele 2 Sahihuri au raportat 297. Numărul convenit între ele este 174. Al-Bukhārī singur a raportat 54, și se spune 70. Muslim singur a raportat 69, și se spune 68.

Al-Mayānshī a spus în cartea sa Ma La Yasaʿ al-Muḥaddith Jahluhu: „Cartea lui al-Bukhārī și Muslim conține 1.200 de hadithuri ale judecăților. ʿĀʾishah a relatat, din totalul celor 2 cărți, 290 și ceva mai mult, iar din judecățile lor nu a ieșit decât puțin.” (Vezi: Talqīḥ Fuhūm Ahl al-Athar, p. 363, Jawāmiʿ al-Sīrah, p. 275-276, și Muḥāḍarāt fī ʿUlūm al-Ḥadīth, 1/160.)

Al-Ḥākim Abū ʿAbd Allah a spus: „Ea a purtat un sfert din Sharia.” (Vezi: Al-Ijābah, p. 59, de al-Zarkashī.)

Așadar, ea, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, era cea mai mare femeie specialistă în hadith a epocii ei și cea înzestrată în inteligență, elocvență și exprimare limpede. Ea a fost un factor măreț, cu efect profund, în răspândirea Sunnei Mesagerului lui Allah ﷺ. A purtat steagul științei și înțelegerii în epoca ei și a fost o lampă strălucitoare care a luminat pentru oamenii științei și studenții ei.

Shaykhii în vârstă și marii Companioni obișnuiau să vină la ea și să o întrebe despre științe dificile și problemele lor, iar ea le răspundea cu un răspuns plin de chibzuință și verificare. Aceasta nu poate veni decât de la cineva care a atins un rang înalt în știință.

Abū Burdah ibn Abī Mūsā al-Ashʿarī a relatat de la tatăl său, fie ca Allah să fie mulțumit de el: „Nicio chestiune nu ni se făcea neclară nouă, Companionilor lui Muḥammad ﷺ, apoi o întrebam pe ʿĀʾishah despre ea, decât că găseam la ea cunoaștere despre aceasta.”

Masrūq a spus: „I-am văzut pe shaykhii în vârstă dintre marii Companioni ai lui Muḥammad ﷺ întrebând-o despre părțile de moștenire.”

ʿĀʾishah era dintre cei mai pricepuți oameni în Qur’an, hadith, fiqh, poezie și relatările, zilele și descendențele arabilor.

ʿUrwah ibn al-Zubayr, fiul surorii ei, a spus: „Nu am văzut pe nimeni mai cunoscător al Qur’anului, nici al obligațiilor lui, nici al ceea ce este permis, nici al ceea ce este interzis, nici al poeziei, nici al hadithului arabilor, nici al descendenței, decât ʿĀʾishah.”

El a mai spus: „Nu am văzut pe nimeni mai cunoscător în fiqh, nici în medicină, nici în poezie, decât ʿĀʾishah.”

Ibn ʿAbd al-Barr a spus: „ʿĀʾishah era unică în epoca ei în 3 științe: știința fiqhului, știința medicinei și știința poeziei.”

Al-Zuhrī a spus: „Dacă știința ʿĀʾishei ar fi adunată cu știința tuturor soțiilor Profetului ﷺ și a tuturor femeilor, știința ʿĀʾishei ar fi mai multă.” Într-o altă relatare: „mai bună.”

Da, știința de multe feluri și forme s-a adunat pentru ea. În cuvintele fiului surorii ei, ʿUrwah, există mai multă lumină asupra acestui lucru. El a spus că într-o zi i-a spus: „Mama mea, nu sunt surprins de fiqhul tău, spun: soția Mesagerului lui Allah ﷺ și fiica lui Abū Bakr.

Nu sunt surprins de cunoașterea ta despre poezie și zilele oamenilor, spun: fiica lui Abū Bakr, iar el era dintre cei mai cunoscători oameni.

Dar sunt surprins de cunoașterea ta despre medicină. Cum este aceasta și de unde este?” ʿĀʾishah i-a lovit umărul și a spus: „O ʿUrayyah, Mesagerul lui Allah ﷺ obișnuia să se îmbolnăvească la sfârșitul vieții sale, iar delegațiile arabilor obișnuiau să vină din fiecare direcție și îi descriau remedii, iar eu îl tratam cu ele, deci de acolo.”

Femeile obișnuiau să o viziteze în casa ei și ea le învăța. Această femeie makhzumită a cărei mână a fost tăiată spune despre ea, după cum apare în unele relatări ale hadithului ei: „Apoi, după aceea, ea a început să meargă des la casa ʿĀʾishei pentru a dobândi fiqh în religia ei.”

Nu este suficient spațiu aici pentru a enumera virtuțile ei și rangul ei în știință și fiqh, dar este suficient să indicăm. Ea, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, era dintre femeile transmițătoare, juriste și dintre cele care au relatat mult.

Ibn Ḥazm a menționat-o în tratatul său Asmaʾ al-Ṣaḥābah al-Ruwāh wa Mā Li Kull Wāḥid min al-ʿAdad (Numele Companionilor care au relatat și numărul pe care îl are fiecare) printre cei cu 2.000 și mai mult.

El a spus: „ʿĀʾishah, Mama Credincioșilor: 2.000 de hadithuri, 200 de hadithuri și 10 hadithuri.” (p. 279, tipărit la sfârșitul Jawāmiʿ al-Sīrah, prima ediție.)

El a menționat-o și în tratatul său Bāb fī Tasmiyat Man Ruwaya ʿAnhum min Aṣḥāb Rasūl Allah ﷺ ʿalā Marātibihim fī Kathrat al-Futyā Faqaṭ și a început cu ea. El a notat că baza aranjării sale este cantitatea de verdicte juridice și a spus: „Muftiii frecvenți sunt 7.” Apoi a spus: „I-am menționat primii în ordine.” (p. 319, tipărit la sfârșitul Jawāmiʿ al-Sīrah, prima ediție.)

Astfel, el a pus-o pe ea, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, înaintea restului Companionilor Mesagerului ﷺ. În cartea sa al-Iḥkām, el i-a împărțit pe muftii în 3 grupuri: cei care au emis multe verdicte, cei care au emis o cantitate medie și cei care au emis puține. El a pus-o pe ʿĀʾishah în primul grup.

Toate acestea arată statutul ei măreț și rangul ei unic, pe care gâturile nu îl puteau ajunge. Ea a devenit chiar învățătoare pentru shaykhii în vârstă dintre nobilii Companioni în multe chestiuni de știință și religie.

Califii drept călăuziți au continuat să îi respecte rangul, să o consulte, să îi pună întrebări și să se întoarcă la opinia ei. Ea a stat vigilentă față de cei mari dintre ei, corectându-i ori de câte ori vedea o eroare într-un hadith pe care îl relatau sau într-o hotărâre pe care o emiteau.

Al-Zarkashī a scris o carte întreagă despre chestiunile în care ea i-a corectat pe marii Companioni. Este potrivit să dăm o singură corectare ca exemplu, asupra lui ʿAbd Allah ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, și ea conține un punct ascuțit pe care îl folosea adesea în corectările ei.

A ajuns la ea că Ibn ʿAmr obișnuia să le poruncească femeilor, când fac baie, să își desfacă părul. Ea a spus: „Cât de uimitor este Ibn ʿAmr; le poruncește femeilor, când fac baie, să își desfacă părul. De ce nu le poruncește să își radă capetele?” „Obișnuiam să fac baie, eu și Mesagerul lui Allah ﷺ, dintr-un singur vas, și nu făceam mai mult decât să torn peste capul meu 3 turnări.” (Al-Ijābah, p. 123, de al-Zarkashī. Islam and Women, p. 51, de Saʿīd al-Afghānī.)

Există o listă cu numele femeilor transmițătoare dintre femeile Companionilor și numărul de hadithuri pe care îl are fiecare.

Transmiterea nu s-a limitat la doamna ʿĀʾishah dintre femeile Companionilor. Ea, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, a dobândit un loc cunoscut pe care nimeni altcineva nu l-a atins, dar Ibn Ḥazm, de exemplu, a menționat

• Umm Salamah, Mama Credincioșilor, numărată cu 378 de hadithuri

printre cele cu sute, iar el a numărat 378 de hadithuri pentru ea. El a menționat printre cele cu zeci și ceva, și zeci fără mai mult:

• Asmāʾ bint Yazīd ibn al-Sakan, numărată cu 81 de hadithuri
• Maymūnah, Mama Credincioșilor, numărată cu 76 de hadithuri
• Umm Ḥabībah, Mama Credincioșilor, numărată cu 65 de hadithuri
• Ḥafṣah, Mama Credincioșilor, numărată cu 60 de hadithuri
• Asmāʾ bint ʿUmays, numărată cu 60
• Asmāʾ bint Abī Bakr, numărată cu 58 de hadithuri
• Umm Hānī bint Abī Ṭālib, numărată cu 46 de hadithuri
• Umm ʿAṭiyyah, numărată cu 40 de hadithuri
• Fāṭimah bint Qays, numărată cu 34 de hadithuri
• Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith, numărată cu 30 de hadithuri
• Umm Qays bint Miḥṣan, numărată cu 24 de hadithuri
• al-Rabīʿ bint Muʿawwidh, numărată cu 21 de hadithuri

• Fāṭimah bint Mesagerul lui Allah ﷺ, sub „Cele cu 18”
• Khawlah bint Ḥakīm, sub „Cele cu 15”
• Umm Sulaym bint Milḥān, sub „Cele cu 14”
• al-Shifāʾ bint ʿAbd Allah al-ʿAdawiyyah
• Subayʿah al-Aslamiyyah, sub „Cele cu 12”
• Zaynab bint Jaḥsh, Mama Credincioșilor
• Ḍubāʿah bint al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib
• Bushrah bint Ṣafwān, sub „Cele cu 11”
• Ṣafiyyah, Mama Credincioșilor
• Umm Mubashshir
• Umm Kurz
• Umm Hishām bint Ḥārithah al-Anṣāriyyah
• Umm Kulthūm
• Umm Maʿqil al-Asadiyyah, sub „Cele cu 10”
• Umm al-Ḥusayn
• Khawlah bint Qays
• Zaynab, soția lui Ibn Masʿūd
• Khansāʾ bint Khidām
• al-Furayʿah bint Mālik
• Umaymah bint Raqīqah, sub „Cele cu 8”
• Amat bint Khālid
• Umm Khālid
• Umm Ḥarām bint Milḥān
• Juwayriyyah, Mama Credincioșilor
• Zaynab bint Umm Salamah, Mama Credincioșilor
• Salma, femeia eliberată a Mesagerului lui Allah ﷺ, sub „Cele cu 7”
• Umm Jundub, mama lui Sulaym, sau Sulaymān, ibn ʿAmr
• Umm al-ʿAlā, sub „Cele cu 6”
• Umm Bujayd
• Umm al-Dardā
• Sawdah, Mama Credincioșilor
• Ṣafiyyah bint Shaybah
• Umm Ayman, sub „Cele cu 5”
• Umm Dabbah
• Bint Laylā
• Umm al-Mundhir
• Bint Kurdum
• Umm Ḥabībah bint Sahl, sub „Cele cu 4”
• Umm Ayyūb
• Umm Jamīl, mama lui Muḥammad ibn Ḥāṭib
• Umm Farwah
• al-Sammāʾ bint Bishr
• Fāṭimah bint Abī Ḥubaysh
• Unaysah
• Durrah bint Abī Lahab
• Umm Saʿd
• Salamah
• Maymūnah bint Saʿd, sub „Cele cu 3”
• Umm Ṭāriq
• Khawlah bint Ilyās
• Sahlah bint Suhayl
• Umm ʿUmārah
• Umm ʿAbd Allah bint Aws
• Umm al-Ḥakam
• ʿĀʾishah bint Qudāmah
• Umm Waraqah
• al-Sawdāʾ
• Judhāmah bint Wahb
• Maymūnah, femeia eliberată a Profetului ﷺ
• Umm Bashīr bint al-Barāʾ ibn Maʿrūr
• Umm Ziyād
• Umm ʿAbd al-Raḥmān ibn Ṭāriq
• Umm Maʿbad
• Māriyah, femeia lui eliberată
• Umaymah, sub „Cele cu 2”
• Saniyyah, femeia eliberată a Mesagerului lui Allah ﷺ
• Jamīlah bint Ubayy ibn Salūl
• Khadījah, Mama Credincioșilor
• Umm Sharīk
• Umm Mālik al-Bahziyyah
• Yuqayrah, soția lui al-Qaʿqaʿ
• Khawlah bint al-Ṣāmit
• Umm Naṣr
• Salamah bint Maʿqil
• Umm Kabshah
• Kabshah
• Jumrah bint ʿAbd Allah al-Yarbūʿiyyah
• Umm ʿUthmān bint Sufyān
• al-Shumūs bint al-Nuʿmān
• Sarrāʾ bint Nabhān
• Laylā bint Qāʾif al-Thaqafiyyah
• Umm Sunbulah
• Barīrah, femeia eliberată a ʿĀʾishei, Mama Credincioșilor
• Umm Jamīlah
• Nadbah
• ʿAzzah bint Khāʾil
• Umm Sulaymān bint Ḥakīm
• Qutaylah
• Umm Anas
• Umm Khālid bint al-Aswad
• Umm Hānīʾ al-Anṣāriyyah
• Umm Ḥumayd
• Qīlah, alta
• Umm Farwah
• Yarawʿ bint Washiq
• Salma
• Khayrah, soția lui Kaʿb ibn Mālik
• Umm Isḥāq
• Ḥabībah bint Abī Sabrah
• Umm Saʿd Khālidah bint Anas
• Ṭuʿmah, sau Ṭuʿaymah, bint Juzʾ, sau Jār
• Umm Mālik al-Bahziyyah
• Umm Hilāl bint Bilāl al-Aslamī
• Umm al-Ḥajjāj, concubina lui Usāmah
• Umm Rūmān
• Umm al-Ṣaḥbāʾ
• Umm al-Ṭufayl, soția lui Ubayy ibn Kaʿb
• Ḥamnah bint Jaḥsh
• Umm ʿĀmir
• Ḥabībah bint Abī Tujarriʾah
• Raqīqah
• fiica lui Ḥamzah ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, sub „Cele cu relatări singulare”

(Din tratatul lui Ibn Ḥazm, Asmāʾ al-Ṣaḥābah al-Ruwāh wa Mā Li Kull Wāḥid min al-ʿAdad, tipărit la sfârșitul Jawāmiʿ al-Sīrah, și la fel în cartea Baqī ibn Makhlad wa Muqaddimat Musnadih, de Akram al-ʿUmarī, iar Ibn al-Jawzī l-a transmis în Talqīḥ Fuhūm Ahl al-Athar.)

Așadar, aceste femei dintre Companioni, fie ca Allah să fie mulțumit de ele, au împărtășit cu ʿĀʾishah răspândirea științei și revărsarea religiei asupra musulmanilor. Aceasta este confirmată de faptul că ele au multe hadithuri ridicate la Profet ﷺ.

Există, de asemenea, multe afirmații atribuite lor în tafsir, fiqh și hadith. Toate acestea arată că femeia musulmană s-a întors către știință din vremea în care Allah a onorat-o cu Islamul și că uneori ea a trecut dincolo de obligațiile personale ale științei către obligațiile comunitare.

Femeia în era profetică și o comparație între ea și era preislamică, în trecut și în prezent

Aceasta este femeia în secolele virtuoase. Ea a fost luată în seamă după neglijare, călăuzită după ce fusese lăsată, onorată după umilire, învățată după ignoranță. Ea a împlinit ceea ce i se cerea și a început să privească spre drepturile ei, studiind Marele Qur’an și învățăturile nobilului Profet ﷺ.

Cine le ia nu rătăcește, iar cine este luminat de lumina lor este călăuzit. Ele îndepărtează întunericul, luminează mințile și gândurile și îndepărtează murdăria și păcatele. Când femeile musulmane s-au întors către ele, mințile lor au fost luminate și inimile lor au devenit limpezi. Cum ar putea fi altfel, când ele recitau cuvintele lui Allah Preaînaltul:

وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ

„Și ele au drepturi asemănătoare cu obligațiile lor, potrivit binelui.” (sensul aproximativ, al-Baqarah 2:228)

Și recitau cuvintele Mesagerului lui Allah ﷺ: „Femeile sunt corespondentele bărbaților.” De aceea nu este nicio mirare că ele au concurat cu bărbații în Carte și Sunnah, învățând și predând, memorând, înțelegând și făcându-i pe alții să înțeleagă, într-un mod uimitor care a uimit sufletele, iar istoricii și biografii au lăudat femeia într-un mod care nu ar fi intrat în minte, nici măcar în gând.

Cum să nu fie așa, când Allah Preaînaltul a așezat-o uneori într-un rang în care a stat alături de cei sinceri dintre stăpânii creației și călăuzele universului. El a făcut ca îngerii să le vorbească, veștile Sale bune să vină la ele și revelația din cer să le lege inimile și să le întărească.

Versete din Qur’an despre onoarea femeilor

وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ

„Și când îngerii au spus: O, Maryam, Allah te-a ales, te-a curățit și te-a ales deasupra femeilor lumilor.” (sensul aproximativ, Al ʿImran 3:42)

إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ

„Când îngerii au spus: O, Maryam, Allah îți dă veste bună despre un cuvânt de la El, numele lui este al-Masih ʿIsa ibn Maryam.” (sensul aproximativ, Al ʿImran 3:45)

إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا

„Eu sunt doar un trimis al Domnului tău, ca să-ți dăruiesc un băiat curat.” (sensul aproximativ, Maryam 19:19)

وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صُرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ

„Și ei i-au dat veste bună despre un băiat cunoscător. Atunci soția lui a venit cu un strigăt puternic, și-a lovit fața și a spus: o femeie bătrână, stearpă. Ei au spus: astfel a spus Domnul tău. El este Înțeleptul, Cunoscătorul.” (sensul aproximativ, al-Dhariyat 51:28-30)

وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةً فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ

„Și soția lui stătea în picioare și a râs, așa că i-am dat veste bună despre Ishaq, iar după Ishaq, despre Yaʿqub. Ea a spus: vai mie, voi naște eu în timp ce sunt bătrână și acesta este soțul meu, un bătrân? Acesta este un lucru uimitor. Ei au spus: te miri de porunca lui Allah?” (sensul aproximativ, Hud 11:71-73)

وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ

„Și Noi am revelat mamei lui Musa: alăptează-l, apoi, dacă te temi pentru el, aruncă-l în mare, și nu te teme și nu te întrista. Noi îl vom întoarce la tine și îl vom face dintre mesageri.” (sensul aproximativ, al-Qasas 28:7)

وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ

„Și Noi ți-am făcut o favoare încă o dată, când i-am revelat mamei tale ceea ce a fost revelat: pune-l în cufăr, apoi aruncă-l în mare.” (sensul aproximativ, Ta Ha 20:37-39)

Femeia din era Mesagerului ﷺ și de după el recita aceste versete, auzindu-le, citindu-le și reflectând la sensurile lor și la ceea ce conțin ele din rang nobil pentru femeie, în persoanele lui Maryam, mama lui ʿIsa, soția lui Ibrahim și mama lui Musa.

Astfel, ea și-a cunoscut valoarea și și-a amintit rangul înainte de era Profeției. Ea a lăudat Islamul pentru că a onorat-o și a ridicat-o, și a mulțumit primului său chemător pentru că a vorbit despre ea și a călăuzit-o.

Ea nu i-a lăsat pe bărbați singuri cu nimic fără ea. Așa cum a urmat noua religie prin toate etapele ei, cu credință și suferință pentru ea, cu hijrah pentru ea, și cu chemare la ea prin limbă și sabie, în ea însăși și în familia ei, soț, copii și popor, cu zel, putere și devotament, zi și noapte, în călătorie și în ședere, ca fată necăsătorită, soție și mamă, ea i-a depășit pe bărbați și uneori i-a precedat.

Astfel, dintre femei a fost prima credincioasă, iar dintre femei a fost prima martiră pe calea lui Allah. Ea a fost la fel în răspândirea religiei, păzirea ei, întoarcerea către ea și transmiterea ei. Astfel, dintre femei au fost cele cu mii, sute și zeci de hadithuri de la Stăpânul Mesagerilor ﷺ. Cu timpul, femeia musulmană a crescut în încredere, mândrie față de rangul ei și bucurie în Islam.

Astfel, dintre femei au fost predicatoare, femei învățate, juriste și femei specialiste în hadith prin epoci și de-a lungul vremurilor, în toate regiunile. Ea s-a regăsit după rătăcire și pierdere, trecând dintr-o stare în alta. Ea fusese într-o stare de umilire în familie și societate, ca fetiță și ca tânără femeie, fără drept și fără onoare, neluată în seamă în opinie sau prezență.

Bărbații au înrobit-o în umilire și abuz. Dacă întreba, nu i se răspundea. Dacă era nevoie de ea, era pentru adus apă, strâns lemne, adunat sâmburi de curmale pentru cămile și hrănit câini.

Dacă se ridica, era pentru satisfacerea dorințelor, în întoarcere de la ea și priviri aspre. În ziua în care venea la această viață, era o zi în care fețele se întunecau și sufletele se umpleau de mânie, în confuzie și neliniște. Să fie păstrată în umilire sau îngropată în pământ?

Mai degrabă, uneori bărbații cădeau în îngrijorare din cauza ei, în timp ce ea era încă în pântecele mamei sale. Dacă auzeau de ea, săgețile urii erau îndreptate spre ea. Aceasta este ce reiese din cuvintele lui Allah Preaînaltul:

وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ

„Și când unuia dintre ei i se dă vestea despre o fată, fața lui se întunecă și el este plin de mânie. Se ascunde de oameni din pricina răului despre care i s-a dat veste. Să o păstreze în umilire sau să o îngroape în țărână? Rău este ceea ce judecă ei.” (sensul aproximativ, al-Nahl 16:58-59)

De aceea, ceea ce era mai puțin rău era ca femeia să fie disprețuită în viață, umilită în religie, și să existe dezacord dacă ea avea sau nu religie, și dacă intra în Paradis sau nu. Ea era ca un animal pentru bărbat, al cărui suflet nu era bun decât pentru slujire și pentru a-i da plăcere în viață.

Nu era vătămare asupra bărbatului dacă o rănea sau o făcea să sufere, după cum oaia nu este vătămată prin jupuirea ei după tăierea ei. Astfel era starea femeii în majoritatea regiunilor pământului înainte ca Islamul să o onoreze, și chiar acum în lumea apuseană, în epoca pretinsei civilizații.

Istoria veche a Chinei, Indiei, romanilor, grecilor, arabilor și altora, în ceea ce privește femeia, este o dovadă mare. Dacă vrei, citește ceea ce a fost scris în trecut și în prezent despre starea ei din trecut, precum The Story of Civilization de Will Durant, al-ʿArab Qabl al-Islam de Jawad ʿAli, al-Marʾah Bayn al-Fiqh wal-Qanun de Mustafa al-Sibaʿi, al-Marʾah fi al-Islam de Saʿid al-Afghani, și ʿAwdat al-Hijab de dr. Muhammad Ismaʿil, și multe altele.

Nu este uimitor când ea trăiește în grija creștinismului alterat, care, de fapt, nu a găsit de cuviință, până în secolul al cincilea e.n., să discute un lucru simplu: este femeia doar un corp fără suflet sau are și ea un suflet?

Apoi, când au decis că ea are un suflet, au susținut că acesta este un suflet diabolic care nu se mântuiește de pedeapsa Iadului, cu excepția lui Maryam, mama lui ʿIsa.

Astfel, pentru femeie nu era de mirare să fie lipsită de orice lucru, până și de numele ei. Unele civilizații nici măcar nu o făceau vrednică de a avea un nume.

Când o fată se năștea într-o familie sau casă, nu era menționat numele ei. Ei spuneau doar: Prima, A Doua și așa mai departe. Și unele dintre națiuni încă sunt așa, după cum se știe.

Cât despre Islam, statutul femeii în el este diferit. El a cinstit-o, a lăudat-o și a ridicat statutul ei când a făcut din ea un semn al măreției lui Allah Preaînaltul și al puterii Sale.

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا

„Și dintre semnele Lui este că El a creat pentru voi soții din voi înșivă.” (sensul aproximativ, al-Rum 30:21)

Femeia a fost din nou onorată atunci când Allah Preaînaltul a revelat o surah întreagă despre ea, în care a explicat judecăți dintre cele mai mari și mai importante judecăți legate de ea și prin care i-a păstrat drepturile.

Ea este protejată în Islam de orice tentativă de a-i provoca rău, chiar dacă aceasta vine de la tatăl ei, sau de la cel care se află deasupra lui și este mai aproape de ea decât el. Al Nasāʾī și Ibn Ḥibbān au relatat de la Bahz ibn Ḥakīm, de la tatăl său, de la bunicul său, că el a spus:

am spus: O, Mesager al lui Allah, pentru ce au venit femeile noastre la noi? El a spus: „Câmpurile voastre sunt pentru voi. Mergeți la câmpurile voastre cum voiți. Hrăniți-o când mâncați, îmbrăcați-o când vă îmbrăcați, nu loviți fața, nu urâți și nu părăsiți decât în casă.” Cuvintele sunt ale lui al-Nasāʾī. (al-Nasāʾī în ʿIshrat al-Nisāʾ, p. 187, Ibn Ḥibbān, 6/1845, iar ʿAbd al-Razzāq a extras ceva asemănător în al-Muṣannaf, 9/493. Al-Ḥākim l-a autentificat în al-Mustadrak, 2/188, și al-Dhahabī a fost de acord cu el. Are un martor de sprijin în hadithul lui Muʿāwiyah ibn Ḥaydah, transmis de Abū Dāwūd, 2/604, iar hadithul este hasan, dacă voiește Allah.)

Când se trecea peste ea, răul nu era lăsat să treacă fără socoteală sau cu un reproș simplu. Dimpotrivă, vinovatul era pedepsit cu pedeapsă deplină. De aceea, Islamul a legiferat qiṣāṣ, compensarea și despăgubirea pentru dreptul ei. Suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, nas pentru nas, ureche pentru ureche, dinte pentru dinte, iar rănile sunt prin qiṣāṣ.

De la acel moment, femeia nu a mai fost vândută ca marfă, schimbată ca animalele, sau abandonată pentru a fi trădată de răufăcători. Dimpotrivă, ea a devenit o persoană cu drept, soție de care se bucură soțul ei, stăpână a casei sale și doamnă a căminului ei.

Ea a devenit mamă ale cărei picioare erau căutate pentru a intra în Paradis, apoi fiică prin care se ajungea la Paradis, dacă cineva o creștea, o educa și era bun față de ea.

Pacea fie asupra nobilului Mesager cel bun, care a transmis mesajul și a împlinit încredințarea. Allah a adus prin el bucurie inimilor femeilor și ale bărbaților musulmani. El a luminat mintea și a curățat și șters durerea din inimă. Femeia și-a cunoscut locul și rangul, iar familia și-a cunoscut nucleul și punctul de pornire.

Ea este educatoarea bărbaților și mângâierea femeilor. Nicio națiune nu va fi corectată decât prin ea, și nicio țară nu se va dezvolta decât prin ea. Dacă ea este corectată, națiunea este corectată. Dacă ea este coruptă, națiunea este coruptă. Pacea, iarăși pacea, fie asupra nobilului Mesager cel bun și a Companionilor săi, fie bărbați, fie femei.

ʿĀʾishah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Fie ca Allah să aibă milă de femeile emigrante timpurii. Când Allah a revelat:

وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ

„și să-și coboare vălurile peste piepturile lor” (sensul aproximativ, al-Nur 24:31)

ele și-au rupt izarele și s-au acoperit cu ele.” (relatat de al-Bukhārī, 4/178, din hadithul lui ʿĀʾishah.)

Îndemnul de a face bine față de ea și de a o proteja a continuat până în ultimele momente ale vieții Profetului ﷺ. Abū Dāwūd, Ibn Mājah și al-Ḥākim au relatat, de la ʿAlī, fie ca Allah să fie mulțumit de el, că ultimele cuvinte ale Mesagerului lui Allah ﷺ au fost:

„Rugăciunea, rugăciunea. Și temeți-vă de Allah cu privire la ceea ce stăpânesc mâinile voastre drepte.” (Abū Dāwūd, 4/345, Ibn Mājah, 2/900, al-Ḥākim, 3/59, 60, iar el l-a autentificat și al-Dhahabī a fost de acord cu el.)

Al-Nasāʾī a relatat cu lanțul său de la Umm Salamah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, că ea a spus: printre ultimele sfaturi ale Mesagerului lui Allah ﷺ a fost: „Rugăciunea, rugăciunea, și ceea ce stăpânesc mâinile voastre drepte”, până când Profetul lui Allah ﷺ a început să gâlgâie cu ele în pieptul lui și limba lui nu le mai putea rosti. (al-Nasāʾī în al-Kubrā, după cum este în Tuḥfat al-Ashrāf, 13/65. Vezi: Majmaʿ al-Zawāʾid, 9/218.)

Printre altele, femeia era inclusă în ceea ce stăpânește mâna dreaptă. Islamul a recomandat și a îndemnat la eliberarea ei, iar această poruncă era, de asemenea, o recomandare de a face bine față de ea și de a avea grijă de ea.

Așadar, Islamul a onorat femeia și i-a ridicat statutul, poziția și rangul. Așadar, nimeni să nu fie înșelat de aceia care vor să aprindă în ea focul rebeliunii sub numele libertății, pentru că aceasta, pe scurt, este o chemare prin care vor să ia femeia musulmană de la familia, casa, copiii și știința ei și să o pună în mizeria patimii și a plăcerii, apoi să arunce cu ea în societate asemenea unei mărfuri.

Ea se va vinde prin cuvânt și faptă în numele libertății și civilizației, ca în țările necredinței, unde se îngrijește de câini și pisici, în timp ce femeia este călcată în picioare. Chiar și în America, țara libertății moderne, până nu demult, oamenii discutau despre femei, sclavi și cei de culoare: sunt ei ființe umane sau nu?

Aceasta s-a întâmplat chiar în anul 1868 e.n. și era cunoscută ca chestiunea celor paisprezece locuri. Ei nu au ajuns la concluzie asupra acestei probleme decât după dispute și certuri îndelungate. Slavă lui Allah, Stăpânul lumilor.

Umm Sharīk al-Qurashiyyah a acceptat Islamul. Ea a început să intre la femeile din Quraysh în ascuns, chemându-le și încurajându-le la Islam, până când chestiunea ei a devenit cunoscută oamenilor din Makkah. Ei au luat-o și au pedepsit-o prin foame și sete timp de zile. Au lăsat-o sub căldura amiezii și a soarelui, apoi au spus: dacă nu ar fi fost poporul tău, ți-am face și ți-am face.

Acestea sunt exemple ale femeii musulmane chemând la religia ei în secolele virtuoase, ale răbdării ei asupra ei și ale creșterii copiilor ei cu o educație dreaptă în secolele virtuoase. Toate acestea au fost doar datorită științei și părăsirii ignoranței.

În aceasta există o lecție.

În anul 1567 e.n., parlamentul scoțian a emis o decizie că femeii nu i se permite să primească nicio autoritate asupra niciunui lucru.

Mai ciudat decât aceasta, parlamentul englez a emis o decizie în era lui Henry al VIII-lea, regele Angliei, prin care i-a interzis femeii să citească Noul Testament, adică i-a interzis să citească evangheliile și scrisorile mesagerilor creștinismului.

Unde este aceasta în comparație cu faptul că Companionii au pus primul exemplar al Qur’anului, scris în califatul lui Abū Bakr, la o femeie, iar aceasta era Ḥafṣah, Mama Credincioșilor. (Vezi: al-Maṣāḥif de Ibn Abī Dāwūd.)

Unde este aceasta în comparație cu faptul că Mesagerul lui Allah ﷺ i-a poruncit lui al-Shifāʾ bint ʿAbd Allah să o învețe scrisul pe Ḥafṣah. (Al-Ḥākim a raportat aceasta în al-Mustadrak, 4/56-57, de la un bărbat dintre Anṣār. Are o relatare de sprijin de la al-Shifāʾ, raportată de al-Nasāʾī în al-Kubrā, după cum este în Tuḥfat al-Ashrāf, 11/336, Abū Dāwūd în al-Sunan, 3887, Aḥmad în al-Musnad, 6/372, și al-Ṭaḥāwī în Sharḥ Maʿānī al-Āthār, 2/388, și o altă relatare de sprijin de la Ḥafṣah, raportată de Aḥmad în al-Musnad, 6/286, și de al-Ṭaḥāwī și al-Ḥākim în al-Mustadrak, 4/414, iar aceasta este autentică. Vezi: al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah, 178.)

Unde este aceasta în comparație cu ʿĀʾishah bint Ṭalḥah scriind către oameni din țări, în timp ce Mama Credincioșilor ʿĀʾishah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, auzea și vedea aceasta.

Al-Bukhārī a raportat în al-Adab al-Mufrad, cu lanțul său autentic, de la Mūsā ibn ʿAbd Allah, că el a spus: ʿĀʾishah bint Ṭalḥah ne-a relatat, spunând: „I-am spus lui ʿĀʾishah, în timp ce eram în grija ei, iar oamenii obișnuiau să vină la ea din fiecare țară. Shaykhii în vârstă veneau la mine datorită locului meu lângă ea.

Tinerii mă tratau ca pe o soră și îmi dădeau daruri. Ei îmi scriau din țări, iar eu îi spuneam lui ʿĀʾishah: mătușa mea maternă, aceasta este scrisoarea cutăruia și darul lui. ʿĀʾishah îmi spunea: fiica mea, răspunde-i și răsplătește-l, iar dacă nu ai ceva cu care să îl răsplătești, îți voi da eu. Ea a spus: așa că îmi dădea.” (Al-Adab al-Mufrad, 1118.)

În timp ce femeia în Occident era în umilire și abuz, religia creștină pe care o urmează universul occidental vede femeia ca sursă a păcatelor și rădăcina răului și corupției. Ea vede femeia ca pe o poartă a Iadului pentru bărbat, deoarece îl mișcă și îl duce către păcate.

Din ea izbucnesc izvoarele nenorocirilor omenești. Creștinismul vede relația cu femeia ca necurăție în sine și vede că ridicarea în rang se întâmplă doar prin îndepărtarea de căsătorie. O societate care urmează această viziune urâtă nu poate să facă dreptate femeii sau să o pună în locul potrivit și nu poate să o privească cu onoare. (Women Between the Callers of Islam and the Claimers of Progress, p. 31.)

În timp ce femeia în Occident era astfel, femeia din țările Islamului și ale musulmanilor, prin călăuzirea Domnului întregii creații și îndrumarea Stăpânului Mesagerilor ﷺ, era protejată și onorată.

Ea i-a precedat pe toți bărbații la religia adevărului. Khadījah bint Khuwaylid, soția Mesagerului ﷺ, a fost prima care a răspuns, a crezut și a încurajat. Ea i-a întărit inima pentru a primi ceea ce Allah îi revela și i-a făcut ușoară chestiunea oamenilor.

Apoi femeile au urmat după ea: Asmāʾ bint Abī Bakr, Fāṭimah bint al-Khaṭṭāb, Asmāʾ bint Mukhrabah al-Tamīmiyyah, soția lui ʿAyyāsh ibn Abī Rabīʿah, Fāṭimah bint al-Mujallal, soția lui Ḥāṭib ibn al-Ḥārith, Fakhīhah bint Yasār, soția lui Ṭālib ibn al-Ḥārith, Ramlah bint Abī ʿAwf, soția lui al-Muṭṭalib ibn Azhar, Āminah bint Khalaf, soția lui Khālid ibn Saʿīd. Toate acestea au acceptat Islamul înaintea Comandantului Credincioșilor ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, iar prin Islamul lui numărul credincioșilor a devenit 40.

(Sīrat Ibn Hishām, p. 47-51.)

În aceasta există un semn al statutului femeii în Islam de la prima sa apariție. Ea are o precedență pe care mulți bărbați nu au atins-o și are în el un rang și o poziție cărora cerneala și degetele nu le pot da dreptul cuvenit.

Este suficientă laudă pentru statutul femeii în Islam și poziția ei în el că ea a participat la conducerea uneia dintre cele mai mari acte ale sale de adorare, conducerea rugăciunii, rugăciunile ei obligatorii și oamenii ei, în viața Mesagerului lui Allah ﷺ, cu știința lui, iar în fruntea acestora sunt Mamele Credincioșilor.

Rayṭah al-Ḥanafiyyah a spus: „ʿĀʾishah, Mama Credincioșilor, le-a condus într-o rugăciune obligatorie.”

Tamīmah bint Salamah a spus: „ʿĀʾishah a condus femeile într-o rugăciune obligatorie, la Maghrib. Ea a stat în mijlocul lor și a recitat cu voce tare.”

Yaḥyā ibn Saʿīd a spus: „ʿĀʾishah obișnuia să conducă femeile în rugăciunea voluntară și să stea în mijlocul lor în rând.”

Ḥujayrah bint Ḥusayn a spus: „Umm Salamah, Mama Credincioșilor, ne-a condus în rugăciunea ʿAṣr. Ea a stat în mijlocul nostru.”

Khayrah bint Abī al-Ḥasan a spus: „Umm Salamah obișnuia să le conducă în Ramadan și să stea cu ele în rând.”

Ibn ʿUmar obișnuia să îi poruncească unei slujitoare de-a lui să le conducă pe femeile lui în nopțile Ramadanului.

Ibn ʿAbbās a spus: „O femeie conduce femeile în rugăciune voluntară, stând în mijlocul lor.” (Vezi aceste relatări și altele în al-Muḥallā, 3/126-128, și Sunan al-Dāraquṭnī, 1/403-405.)

În aceste relatări, și multe asemenea lor, despre permisiunea femeilor de a conduce rugăciunea, conduse de unele dintre Mamele Credincioșilor și poruncite de 2 Companioni dintre marii imami ai erei profetice, există un semn al dreptului femeii de a participa la predare și îndrumare.

Nu există comparație între drepturile femeii în Islam și în altceva decât Islamul. Islamul a ridicat-o și i-a adus folos. Alte principii și civilizații i-au făcut rău și au coborât-o, și au devenit pricepute în exploatarea ei și în obținerea unei plăceri ieftine de la ea în multe feluri.

În timp ce bărbații din Marea Britanie, de exemplu, în secolul al XVIII-lea, adică acum aproximativ 200 de ani, obișnuiau să își vândă soțiile, până când a fost emisă o lege care a interzis aceasta în 1930 e.n. Bărbații din părțile rurale ale Angliei obișnuiau, de asemenea, să își vândă femeile pentru un preț foarte mic. Acesta este lucrul pentru care a depus mărturie filosoful englez Herbert Spencer în cartea sa The Descriptive Science of Sociology. (Vezi detalii în Nidāʾ lil Jins al-Laṭīf de Muḥammad Rashīd Riḍā, p. 26, și Women Between Fiqh and Law, p. 211.)

Printre relatările ciudate este ceea ce revista Ḥaḍārat al-Islām a transmis de la o agenție de știri din Reggio Calabria, în Italia. Sensul ei este că un bărbat a ucis un alt bărbat. Când a fost întrebat în anchetă despre motiv, el a spus că se înțelesese cu bărbatul ucis să îi vândă soția pentru 570 de lire sterline. Acesta plătise 400 de lire, iar mult timp trecuse fără să plătească restul. Când i-a cerut restul, el a evitat să plătească, așa că l-a ucis. (Ḥaḍārat al-Islām, volumul 2, p. 1078, anul 1962 e.n.)

Occidentul necredincios, după ani și decenii, a început să folosească femeia ca o capcană pentru a aduna bani și ca un mijloc pentru a obține plăcere și desfătare. Toate acestea sunt făcute în numele „libertății femeii” și „eliberării femeii”.

Femeia în universul necredinței este sărmană. Ea se mută de la robie la robie și de la asuprire la asuprire.

Ieri era cumpărată și vândută ca o marfă ieftină. Astăzi este exploatată în promovarea produselor și diferitelor bunuri. Totuși, unele femei cu discernământ dintre ele au început să își simtă căderea sub picioarele bărbaților și firea lor lacomă.

Ziarele lumii au publicat anul trecut că o actriță franceză, în timp ce juca o scenă nud în fața camerei, s-a ridicat cu mânie puternică și a strigat în fața actorului și a regizorului: „Câinilor. Voi, bărbații, nu vreți nimic de la noi, femeile, decât trupurile noastre, așa că deveniți milionari pe seama noastră.” Apoi a izbucnit în plâns.

Firea ei naturală s-a trezit într-o clipă, în ciuda vieții corupte în care se îneca. Aceasta este dovada limpede a marii tragedii în care trăiește femeia despre care ei au spus că este avansată, civilizată și modernă. (Women Between the Callers of Islam and the Claimers of Progress, p. 32-33.)

Sfârșitul capitolului doi.

Capitolul trei

Femeile transmițătoare și femeile specialiste în hadith cunoscute

S-a spus deja mai înainte că a fost prezentată o listă și un registru al numelor femeilor transmițătoare dintre femeile Companionilor din secolele virtuoase.

În acest capitol, cu voia lui Allah, scopul este să fie prezentate pe scurt femeile transmițătoare și femeile specialiste în hadith cunoscute de după acestea, aranjate pe secole, și să fie clarificate calitățile și trăsăturile care le-au distins în fiecare secol. Allah este Cel pe care ne bazăm.

Femei specialiste în hadith și femei transmițătoare dintre Tabiʿin

Din cercul de învățare al Mamelor Credincioșilor și al altor femei nobile dintre Companioni, fie ca Allah să fie mulțumit de ele, a ieșit un grup remarcabil de studente ale hadithului profetic. Mai târziu, ele au participat la transmiterea hadithului, iar marii specialiști în hadith au luat de la ele. Printre cele mai cunoscute sunt:

ʿAmrah bint ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd ibn Zurārah ibn ʿAdas al-Anṣāriyyah al-Najjāriyyah al-Madaniyyah, jurista

Ea a fost crescută de ʿĀʾishah și a fost eleva ei. Era o juristă învățată, o autoritate, cu știință abundentă. Ea a relatat de la ʿĀʾishah, Umm Salamah, Rāfiʿ ibn Khadīj și sora ei Umm Hishām bint Ḥārithah.

Cei care au relatat de la ea îi includ pe fiul ei Abū al-Rijāl Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, pe cei 2 fii ai lui, Ḥārithah și Mālik, pe fiul surorii ei, judecătorul Abū Bakr ibn Ḥazm, pe cei 2 fii ai lui, ʿAbd Allah și Muḥammad, pe al-Zuhrī și alții.

Al-Qāsim ibn Muḥammad i-a spus lui Ibn Shihāb: „Tinere, văd că ești dornic în căutarea științei. Să te îndrum către vasul ei?” Am spus: „Da.” El a spus: „Ține-te de ʿAmrah, căci ea a fost în grija ʿĀʾishei.” El a spus: „Așa că am venit la ea și am găsit-o o mare care nu poate fi epuizată.”

Un grup de oameni de știință au declarat-o de încredere. Ibn Maʿīn a spus despre ea: „De încredere, o autoritate.” Al-ʿIjlī a spus: „O femeie dintre Tabiʿin din Madinah, de încredere.”

Ibn al-Madīnī a menționat-o, i-a făcut rangul mare și a spus: „ʿAmrah este dintre transmițătorii de încredere, învățați și bine stabiliți de la ʿĀʾishah.” Ibn Ḥibbān a menționat-o în Al-Thiqāt și a spus: „Ea era dintre cei mai cunoscători oameni în hadithul ʿĀʾishei.” Ibn Saʿd a descris-o ca „femeia învățată”. ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz a spus: „Nu a rămas nimeni mai cunoscător în hadithul ʿĀʾishei decât ʿAmrah.”

Hadithurile ei sunt multe în colecțiile Sunnei. Au diferit cu privire la moartea ei. S-a spus că a murit în 98 AH. S-a mai spus că a murit în 106 AH. (Biografia ei este în Ṭabaqāt Ibn Saʿd, 8/480, Tahdhīb al-Kamāl, fila 1697, al-ʿIbar, 1/117, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 4/507, Tahdhīb al-Tahdhīb, 12/438, și Shadharāt al-Dhahab, 1/114.)

Ḥafṣah bint Sīrīn, Umm al-Hudhayl

Jurista, al-Anṣāriyyah, o doamnă nobilă dintre femeile de frunte dintre Tabiʿin, cunoscută pentru adorare, fiqh, recitarea Qur’anului și hadith.

Iyās ibn Muʿāwiyah a spus: „Nu am întâlnit pe nimeni mai excelent decât ea.” I-au menționat pe al-Ḥasan și pe Ibn Sīrīn, iar el a spus: „Cât despre mine, nu văd pe nimeni mai excelent decât ea.”

Cât despre femeile de frunte dintre Tabiʿin, potrivit lui Ibn Abī Dāwūd, acestea sunt: Ḥafṣah bint Sīrīn, ʿAmrah bint ʿAbd al-Raḥmān și, după ele, Umm al-Dardāʾ al-Ṣughrā.

Ḥafṣah a relatat de la Umm ʿAṭiyyah, Umm al-Rāʾiḥ, patronul ei Anas ibn Mālik și Abū al-ʿĀliyah. Cei care au relatat de la ea îi includ pe fratele ei Muḥammad, Qatādah, Ayyūb, Khālid al-Ḥadhdhāʾ, Ibn ʿAwn și Hishām ibn Ḥassān.

Ea a completat Qur’anul când avea 12 ani. A trăit 70 de ani. Obișnuia să îi sfătuiască pe tineri. Din cuvintele ei: „Oameni ai tinereții, luați de la voi înșivă cât timp sunteți tineri, căci am văzut lucrare în tinerețe.” Aceasta este ceea ce a făcut ea, fie ca Allah să aibă milă de ea. Ea a stat 30 de ani fără să-și părăsească locul de rugăciune, decât pentru odihna de la amiază sau pentru a împlini o nevoie. A murit după 100 AH.

(Biografia ei este în Ṭabaqāt Ibn Saʿd, 8/484, Tahdhīb al-Kamāl, fila 1679,al-ʿIbar, 1/123, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 4/507, Tahdhīb al-Tahdhīb, 12/40, și Shadharāt al-Dhahab, 1/122.)

Muʿādhah bint ʿAbd Allah, Umm al-Ṣahbāʾ, al-ʿAdawiyyah al-Baṣriyyah

Adoratoarea devotată, soția stăpânului și exemplului Ṣilah ibn Ashyam.

Ea era dintre femeile elocvenței, clarității, înțelegerii adânci a religiei și transmiterii hadithului Stăpânului Mesagerilor ﷺ, și era o adoratoare ascetă devotată. Al-Dhahabī a descris-o ca: „Doamna învățată.”

Ea a relatat de la ʿAlī, ʿĀʾishah și Hishām ibn ʿĀmir. Cei care au relatat de la ea îi includ pe Abū Qilābah, Yazīd al-Rishk, ʿĀṣim al-Aḥwal, Ayyūb al-Sakhtiyānī și alții.

Ibn Maʿīn a declarat-o de încredere și a spus: „De încredere, o autoritate.” Hadithurile ei sunt folosite ca dovadă în lucrările Ṣaḥīḥ. Ea obișnuia să petreacă noaptea în adorare și obișnuia să spună: „Sunt uimită de un ochi care doarme, când cunoaște lungimea șederii în întunericul mormintelor.”

Femeia care a îngrijit-o când a îmbătrânit a spus: „Fiica mea, fii precaută și plină de speranță cu privire la întâlnirea cu Allah Preaînaltul, căci l-am văzut pe cel plin de speranță înconjurat de apropiere bună de El în ziua în care Îl întâlnește, și l-am văzut pe cel temător sperând în El în ziua în care oamenii stau înaintea Domnului întregii creații.”

Apoi a plâns. Obișnuia să spună: „Am însoțit această viață timp de 70 de ani și nu am văzut în ea nicio odihnă deloc.” A murit în 83 AH, și s-a spus altfel. (Biografia ei este în Ṭabaqāt Ibn Saʿd, 8/483, Thiqāt Ibn Ḥibbān, 5/466, Tahdhīb al-Kamāl, fila 1705, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 4/508, Tahdhīb al-Tahdhīb, 12/452, și Shadharāt al-Dhahab, 1/122.)

Umm al-Dardāʾ al-Ṣughrā, Ḥujaymah

Și se spune: Juhaymah, al-Awṣābiyyah al-Ḥimyariyyah al-Dimashqiyyah.

O mare juristă, o femeie învățată și practicantă, cu știință largă, transmitere abundentă, intelect puternic și conștientizare ascuțită, cu frumusețe și farmec. Al-Dhahabī a descris-o ca: „Doamna învățată, juristă.”

Ea a relatat știință abundentă de la soțul ei Abū al-Dardāʾ, de la Salmān al-Fārisī, Kaʿb ibn ʿĀṣim al-Ashʿarī, ʿĀʾishah, Abū Hurayrah și un grup.

A recapitulat Qur’anul când era tânără cu Abū al-Dardāʾ. A trăit mult și a devenit cunoscută pentru știință, practică și ascetism.

Un grup de transmițători faimoși au relatat de la ea, precum Jubayr ibn Nufayr, Abū Qilābah al-Jarmī, Sālim ibn Abī al-Jaʿd, Makḥūl și Zayd ibn Aslam.

Makḥūl a spus: „Umm al-Dardāʾ era juristă.” Abū Aḥmad al-ʿAssāl a spus: „Mult hadith este relatat de la ea.” Se relatează de la ea că a spus: „Cea mai bună știință este recunoașterea adevărată.” Se relatează de la ea că a spus: „Învățați înțelepciunea cât timp sunteți tineri, ca să lucrați după ea când sunteți mai în vârstă, căci fiecare plantator culege ceea ce a plantat, fie bine, fie rău.”

Un bărbat i-a spus: „Găsesc în inima mea o boală și nu găsesc un leac pentru ea, și găsesc împietrire severă și speranțe îndepărtate.” Ea a spus: „Privește în morminte și fii martor la morți.” A murit după anul 81 AH, fie ca Allah să aibă milă de ea. (Biografia ei este în al-Maʿrifah wal-Tārīkh, 2/327, Thiqāt Ibn Ḥibbān, 5/517, Tahdhīb al-Kamāl, fila 1709, Tadhkirat al-Ḥuffāẓ, 1/50, al-ʿIbar, 1/93, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 11/277, al-Bidāyah wal-Nihāyah, 9/47, și Ghāyat al-Nihāyah, intrarea 3783.)

Și sunt multe altele. Ibn Ḥibbān a avut grijă să le menționeze, apropiindu-se de cuprinderea lor și indicându-le pe cele de la care a avut loc relatarea, în cartea sa Al-Thiqāt, așa că întoarce-te la ea. (În următoarele locuri: 4/63-64, 121, 194-196, 215-219, 221, 224, 244-245, 271-272, 351-352, 385-386, 399, și 5/343-344, 346, 465-466, 486, 328-329, 300-301, 288-289, 517, 593-594.)

Femei specialiste în hadith și femei transmițătoare în secolele al doilea și al treilea

Mai mult de o femeie a devenit cunoscută pentru transmiterea hadithului în secolele al doilea și al treilea ale Hijrei. Al-Khaṭīb al-Baghdādī a menționat unele dintre ele în lucrarea sa Tārīkh Baghdad, iar Ibn Ḥibbān a încercat să le cuprindă în Al-Thiqāt. Printre cele mai cunoscute sunt:

ʿĀbidah al-Madaniyyah

Ea era dintre femeile care au transmis hadith din abundență. A relatat de la Mālik ibn Anas și de la alții dintre oamenii de știință ai Madinei. A relatat atât de mult încât unii huffāẓ au spus: „Ea este cea mai mare transmițătoare a 10.000 de hadithuri.” Ibn al-Abbār a spus: „Ea transmite multe hadithuri.” (Vezi: Aʿlām al-Nisāʾ, 3/199.)

Printre ele, de asemenea:

ʿAliyyah bint Ḥassān

Ea era o femeie nobilă și inteligentă. Avea o casă în al-ʿUqah, cunoscută prin ea. Ṣāliḥ al-Murrī și alți oameni de frunte din Basrah, juriștii ei și oamenii ei de știință obișnuiau să intre la ea; ea ieșea la ei, iar ei vorbeau și se întrebau unii pe alții. (De la ea este legat bine-cunoscutul specialist în hadith Ismāʿīl ibn ʿAliyyah. Printre onorurile și meritele femeilor este că mulți specialiști în hadith, poeți și alții au fost legați de ele.

Al-Fayrūzābādī a adunat numele celor legați de mamele lor în Tuḥfat al-Abiyyah fī Man Nusiba ilā Ghayr Abīh.

Muḥammad ibn Ḥabīb i-a adunat pe cei legați de mamele lor dintre poeți în Man Nusiba ilā Ummih. Ambele sunt tipărite în primul volum din Nawādir al-Makhṭūṭāt. Primului dintre ele i-a scăpat un grup potrivit condiției lui, precum al-Ḥasan ibn Dīnārah, Ziyād ibn Sumayyah, Saʿīd ibn Marjānah, Sulaymān ibn Fiʾah, ʿAbd al-Malik ibn Buhayr, Yazīd ibn Diyyah și Yūḥannā ibn ʿAlbāʾ.

Editorul, ʿAbd al-Salām Hārūn, fie ca Allah să aibă milă de el, nu a semnalat aceasta. Este util aici să fie semnalată o eroare în care cad mulți oameni de rând, și anume credința că oamenii vor fi chemați în Ziua Judecății după numele mamelor lor.

Unii dintre ei folosesc cuvintele lui Allah Preaînaltul: „În ziua în care vom chema fiecare popor după conducătorul său.” (sensul aproximativ, al-Isra 17:71)

Al-Zamakhsharī a spus: este dintre inovațiile tafsirului ca cineva să spună că „imam” în verset este pluralul lui „mamă” și că oamenii vor fi chemați după mamele lor, nu după tații lor.

El a spus: aceasta este o eroare cauzată de ignoranța morfologiei, deoarece „mamă” nu are pluralul „imam”. Vezi: al-Kashshāf, 2/369, și al-Itqān, 2/181. Unii dintre ei se agață de un hadith fals: „Oamenii în Ziua Judecății vor fi chemați după mamele lor, nu după tații lor.” Vezi: al-Asrār al-Marfūʿah, p. 473.

Unii dintre ei se agață de ceea ce se află în al-Ṭabarānī din hadithul lui Abū Umāmah, iar el este lung, despre îndrumarea mortului după îngropare, și în el se spune: „Să stea unul dintre voi la capul mormântului său, apoi să spună: O, cutare, fiul cutărei femei.”

Este foarte slab, după cum a fost clarificat în editarea Tadhkirat al-Qurṭubī. Unii dintre ei adaugă pentru aceasta o justificare, precum: din cauza lui ʿĪsā عليه السلام, sau din cauza onoarei lui al-Ḥasan și al-Ḥusayn, sau ca să nu fie expuși copiii din adulter.

Toate acestea sunt false. Ceea ce le respinge este ceea ce se află în cele 2 Sahihuri din hadithul lui Ibn ʿUmar, ridicat: „Pentru cel trădător, i se va ridica un steag în Ziua Judecății și se va spune: aceasta este trădarea lui cutare, fiul lui cutare.” Ibn Baṭṭāl a spus: „În acest hadith este o respingere a afirmației celui care susține că ei nu vor fi chemați în Ziua Judecății decât după mamele lor, pentru a le ascunde tații.”)

De asemenea, doamna dreaptă onorată:

Nafīsah bint al-Ḥasan ibn Zayd

O descendentă a nepotului Profetului, al-Ḥasan ibn ʿAlī, fie ca Allah să fie mulțumit de amândoi, (d. 208 AH), obișnuia să memoreze Nobilul Qur’an și era cunoscătoare în tafsir și hadith. Ibn Khallikān a menționat că atunci când imamul al-Shāfiʿī a murit, janazah lui a fost adusă la ea și ea s-a rugat pentru el în casa ei.

Imamul al-Dhahabī a spus: nimic major din relatările ei nu a ajuns la noi. El a spus: oamenii ignoranți ai Egiptului au o credință despre ea care întrece descrierea, și aceasta nu este permisă, din cauza a ceea ce conține din shirk; ei se prosternează către ea și caută iertare de la ea. El a spus: aceasta a fost dintre comploturile chemătorilor ʿUbaydiyyah.

Ibn Kathīr a spus: până în ziua de astăzi, oamenii de rând au mers prea departe în credința lor despre ea și despre mulți alții, mai ales oamenii de rând ai Egiptului.

Ei folosesc expresii urâte de exagerare nechibzuită, care duc la kufr și shirk, și multe expresii despre care ei trebuie să știe că nu sunt permise. Unii o pot atribui lui Zayn al-ʿĀbidīn, iar ea nu este din descendența lui.

Ceea ce trebuie crezut despre ea este ceea ce se potrivește femeilor asemenea ei dintre femeile drepte. Originea adorării idolilor este exagerarea cu privire la morminte și oamenii lor. Profetul ﷺ a poruncit ca mormintele să fie nivelate și șterse.

Exagerarea cu privire la ființele umane este interzisă. Cine susține că ea eliberează de greutate sau că ea aduce folos ori vătămare fără voia lui Allah, atunci acesta este mushrik. Fie ca Allah să aibă milă de ea și să o onoreze. (Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 10/106. al-Bidāyah wal-Nihāyah, 10/274.)

Femei specialiste în hadith și femei transmițătoare în secolul al patrulea

După ce cărțile importante au fost scrise în această perioadă, multe femei specialiste în hadith au devenit profund pricepute în aceste cărți și le-au stăpânit.

Ele au avut și o parte puternică în predarea lor. Printre cele mai cunoscute, care s-au distins prin aceasta, se află: Fāṭimah bint ʿAbd al-Raḥmān (d. 312 AH), Fāṭimah bint Abī Dāwūd, Amat al-Wāḥid bint al-Muḥāmilī al-Ḥusayn ibn Ismāʿīl (d. 377 AH), care era mama judecătorului Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Qāsim al-Muḥāmilī, Jumʿah bint Aḥmad și Amat al-Salām bint al-Qāḍī Abī Bakr. Ele au adus folos prin predarea hadithului și au devenit cunoscute pentru aceasta.

Amat al-Wāḥid, al cărei nume era Sitītah

Pe lângă transmiterea hadithului, ea era o juristă învățată și mufti. Al-Khaṭīb a descris-o spunând: „Era virtuoasă în sine, abundentă în caritate, rapidă în fapte bune. Ea a transmis și hadithul a fost scris de la ea.”

Ea a studiat fiqh cu tatăl ei, a relatat de la el, de la Ismāʿīl al-Warrāq și de la ʿAbd al-Ghāfir al-Ḥimṣī. Ea a memorat Qur’anul și fiqhul shafiʿit, și a stăpânit moștenirile, problemele ciclurilor, araba și altele în afară de acestea.

Al-Barqānī a spus: „Ea obișnuia să emită verdicte împreună cu Abū ʿAlī ibn Abī Hurayrah.” Altcineva a spus: „Ea era dintre cei care memorau cel mai mult fiqh.” Al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Khallāl a relatat de la ea. (Biografia ei este în Tārīkh Baghdad, 14/442, al-Muntaẓam, 7/138, al-ʿIbar, 3/4, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 15/264, Mirʾāt al-Jinān, 2/407, și Shadharāt al-Dhahab, 3/88.)

Jumʿah bint Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿUbayd Allah al-Muḥāmiyyah

Ea era din Naysābūr. A venit la Bagdad și a transmis acolo de la Abū ʿAmr ibn Ḥamdān, Abū Aḥmad al-Ḥāfiẓ, Abū Bakr al-Ṭarāzī, ʿAbd Allah ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb al-Rāzī și Bishr ibn Muḥammad ibn Yāsīn.

Al-Khaṭīb al-Baghdādī a spus: „Abū Muḥammad al-Khallāl mi-a relatat de la ea, și ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAlī al-Azajī, și Abū al-Ḥusayn Muḥammad ibn Muḥammad al-Shurūṭī.” El a spus: „Al-Shurūṭī mi-a menționat că a auzit de la ea în Bagdad în anul 396 AH.” El a spus: „Al-Khallāl mi-a spus: Abū Ḥāmid al-Isfarāʾīnī obișnuia să o onoreze foarte mult și să se poarte generos cu ea.” (Tārīkh Baghdad, 14/444.)

Amat al-Salām bint al-Qāḍī Abī Bakr Aḥmad

Ea a auzit de la Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Baṣlānī și Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn Ḥumayd ibn al-Rabīʿ.

Al-Khaṭīb a spus: al-Azharī ne-a relatat de la ea, și al-Tanūkhī, al-Ḥusayn ibn Jaʿfar al-Sulamāsī, Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥassānūn al-Narsī, Abū Khāzim și Abū Yaʿlā Muḥammad, cei 2 fii ai lui al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn al-Farrāʾ. Ea transmisese în Bagdad în anul 309 AH.

Al-Khaṭīb a spus: i-am auzit pe al-Azharī și al-Tanūkhī menționând-o pe Amat al-Salām bint Aḥmad ibn Kāmil, iar ei au lăudat-o cu o laudă bună și au descris-o cu religie, intelect și virtute. Ea a murit în 390 AH. (Tārīkh Baghdad, 14/443.)

Unele femei specialiste în hadith obișnuiau să menționeze hadithul Profetului ﷺ în ședințe de dictare din memorarea lor, așa cum obișnuia să facă Fāṭimah bint Abī Bakr ibn Abī Dāwūd al-Sijistānī. (Revino la: Tārīkh Baghdad, 14/442.)

Femei specialiste în hadith și femei transmițătoare în secolul al cincilea

În secolul al cincilea au existat femei ale virtuții care erau specialiste în hadith. Maeștrii pricepuți dintre specialiștii în hadith le-au recunoscut virtutea. Oamenii științei le-au scris biografiile. Printre ele sunt:

Fāṭimah, fiica profesorului ascet Abū ʿAlī al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Daqqāq

Ea era soția lui Abū al-Qāsim al-Qushayrī, autorul lucrării cunoscute al-Risālah. (Aceasta conține multe cuvinte bune și conține, de asemenea, multe cuvinte corupte privind crezul. Ustadh Zuhayr al-Shāwīsh a spus: unul dintre oamenii noștri virtuoși de știință obișnuia să spună: ea este sfârșitul binelui și începutul răului. După urmărirea efectului ei vătămător în Ummah, este bine să se recomande evitarea ei, sau ca ea să fie editată de un savant cu crez sănătos și rațiune sănătoasă.

Revino la: al-Nukhbah al-Bahiyyah fil Aḥādīth al-Makdhūbah ʿalā Khayr al-Bariyyah, p. 54, nota de subsol.)

Ea era dintre cele mai cunoscute femei specialiste în hadith și bărbați specialiști în hadith din secolul al cincilea al Hijrei. A auzit de la Abū Nuʿaym al-Isfarāʾīnī, Abū al-Ḥasan al-ʿAlawī, ʿAbd Allah ibn Yūsuf, Abū ʿAbd Allah al-Ḥākim, al-Sulamī și un grup.

Ea a avut o parte mare în științele islamice, s-a atașat de marii maeștri dintre specialiștii în hadith și s-a distins în mod unic în hadith. A fost socotită printre cele mai cunoscute femei specialiste în hadith și i-a depășit pe oamenii epocii ei în înălțimea lanțurilor. Al-Dhahabī a descris-o spunând: „Adoratoarea devotată, shaykhah învățată.” El a mai spus: „Era o adoratoare devotată, ascultătoare, care stătea în rugăciunea de noapte, mare în rang.”

Cei care au relatat de la ea îi includ pe ʿAbd Allah al-Farāwī, Ẓāhir al-Shahhāmī, nepotul ei Abū al-Asʿad Hibat al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Wāḥid și alții. Ea a murit în Dhū al-Qiʿdah în 480 AH. Avea 90 de ani, fie ca Allah să aibă milă de ea.

ʿĀʾishah bint Ḥasan ibn Ibrāhīm, Umm al-Fatḥ al-Iṣfahāniyyah al-Warkāniyyah

Ea a scris dictări de la Abū ʿAbd Allah ibn Mandah, cu propria ei mână. A auzit de la Muḥammad ibn Jashnas, naratorul de la Ibn Saʿīd, de la ʿAbd al-Wāḥid ibn Shāh și de la un grup.

Cei care i-au scris biografia au lăudat-o. Al-Dhahabī a spus: „Predicatoarea, cea învățată, musnidah.” Ea a fost prima femeie shaykh a lui al-Ḥāfiẓ Ismāʿīl ibn Muḥammad.

Al-Samʿānī a spus: „L-am întrebat pe al-Ḥāfiẓ Ismāʿīl despre ea, iar el a spus: o femeie dreaptă și învățată, care predică femeilor, și ea a scris dictările lui Ibn Mandah de la el. Ea este prima de la care am auzit hadith. Tatăl meu m-a trimis la ea, iar ea era ascetă.”

Cei care au relatat de la ea îi includ pe al-Ḥusayn ibn ʿAbd al-Malik al-Khallāl, Saʿīd ibn Abī al-Rajāʾ, Muḥammad ibn Ḥamd al-Kibritī și Ismāʿīl al-Ḥammāmī, cel care a trăit mult, iar el a fost ultimul dintre companionii ei. Ea a rămas până în anul 466 AH. (Biografia ei este în al-Ansāb, fila 581, Muʿjam al-Buldān, 5/373, al-Lubāb, 3/361, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 18/302, al-ʿIbar, 3/247, și Shadharāt al-Dhahab, 3/308.)

ʿĀʾishah bint Muḥammad ibn al-Ḥusayn al-Busṭāmī

Ea a relatat de la Abū al-Ḥusayn al-Khaffāf și de la alții. Cei care au relatat de la ea îi includ pe Ismāʿīl ibn al-Muʾadhdhin, Ẓāhir al-Shahhāmī, fratele lui Wajīh și Muḥammad ibn Ḥamawayh al-Juwaynī al-Zāhid. Ea era dintr-o familie de știință și virtute. Tatăl ei era dintre marii oameni de știință. Fratele ei Abū al-Maʿālī ʿUmar și al-Muwaffaq Hibat Allah erau dintre marii oameni de știință. Fiul fratelui ei, Abū Sahl Muḥammad ibn al-Muwaffaq, era mare în rang. Ea a murit în jurul anului 465 AH.

(Biografia ei este în Takmilat Ikmāl al-Kamāl de Ibn Nuqṭah, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 18/425, și Aʿlām al-Nisāʾ, 18/425.)

Dintre femeile specialiste în hadith ale acestui secol este Bībī bint ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAlī al-Harthamiyyah, Umm al-Faḍl, (d. 477 AH), shaykhah care a trăit mult, musnidah, specialistă în hadith, virtuoasă, cea care avea „Juzʾ-ul” pentru care a devenit cunoscută în relatarea lui de la ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Shurayḥ, de la shaykhii lui. Ea a fost unică în acesta. A fost auzit de la ea de oameni fără număr.

Al-Dhahabī a inclus-o printre purtătorii faimoși ai relatărilor profetice, a căror menționare s-a răspândit prin țări și epoci. (Biografia ei este în Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 19/403, al-ʿIbar, 3/287, și Shadharāt al-Dhahab, 3/354. Juzʾ-ul este tipărit cu editarea shaykhului ʿAbd al-Raḥmān al-Faryuwāʾī. al-Muʿīn fī Ṭabaqāt al-Muḥaddithīn, p. 137.)

Nu este permis, când se vorbește despre această perioadă, să fie trecută cu vederea:

Karīmah bint Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥātim al-Marwaziyyah

Ea era un stâlp puternic al hadithului. Marii oameni de știință participau la lecțiile ei, precum bine-cunoscutul specialist în hadith și jurist al-Khaṭīb al-Baghdādī, faimosul specialist în hadith Abū ʿAbd Allah Muḥammad ibn Naṣr, cunoscut ca al-Ḥumaydī al-Azdī, faimosul istoric Abū al-Maḥāsin al-Miṣrī și genealogistul și specialistul în hadith al-Samʿānī. Toți au cules din știința ei.

Oamenii de știință i-au recunoscut virtutea și precedența în predarea al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ de al-Bukhārī, până într-acolo încât specialistul în hadith din Herat, Abū Dharr, i-a sfătuit pe studenți să nu ia al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ decât de la ea.

Ibn Nuqṭah i-a scris biografia și a spus:

Ea a transmis Ṣaḥīḥ al-Bukhārī în Makkah de la Abū al-Haytham Muḥammad ibn al-Makkī al-Kushmīhinī.

A auzit și de la Ẓāhir ibn Aḥmad al-Sarkhasī. Era învățată și și-a păstrat cărțile, după cât ni s-a transmis. Al-Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Khaṭīb a auzit Ṣaḥīḥ al-Bukhārī de la ea, și Abū Ṭālib al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Zaynabī. (Al-Taqyīd li Maʿrifat al-Ruwāt wal-Sunan wal-Masānīd, 2/324.)

Al-Ḥāfiẓ Ibn al-Jawzī i-a scris biografia sub evenimentele anului 463 AH și a spus, fie ca Allah să aibă milă de el:

Karīmah bint Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī Ḥātim al-Marwaziyyah a murit în Makkah în acest an. Ea era din Kushmīhin, un sat dintre satele Marwului. Era o femeie învățată și dreaptă. A auzit de la Abū al-Haytham al-Kushmīhinī și de la alții. Imamii au citit la ea, precum al-Khaṭīb, Ibn al-Muṭṭalib, al-Samʿānī și Abū Ṭālib al-Zaynabī. (Al-Muntaẓam, 8/270.)

Al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī a spus în al-ʿIbar, tot sub evenimentele anului 463 AH: „În el a murit Karīmah bint Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥātim, Umm al-Karam, al-Marwaziyyah, vecina din Makkah. Ea a relatat al-Ṣaḥīḥ, adică Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, de la al-Kushmīhinī, și a relatat de la Ẓāhir al-Sarkhasī. Obișnuia să își păstreze cartea și să își compare copiile. Ea avea înțelegere și agerime. Nu s-a căsătorit niciodată. S-a spus: a ajuns la 100 de ani. O mulțime a auzit de la ea.” (Al-ʿIbar, 3/254.)

El a descris-o în Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ spunând: „Shaykhah învățată, virtuoasă, musnidah.” El a spus: ea a auzit Ṣaḥīḥ al-Bukhārī de la Abū al-Haytham al-Kushmīhinī. Ea a auzit de la Ẓāhir ibn Aḥmad al-Sarkhasī și ʿAbd Allah ibn Yūsuf ibn Bāmawayh al-Iṣfahānī.

El a spus: când relata, compara cu originalul ei. Avea înțelegere și știință, împreună cu bunătate și devotament în adorare. A relatat al-Ṣaḥīḥ de multe ori.

O dată a fost prin citirea lui Abū Bakr al-Khaṭīb în zilele sezonului. Ea a murit fecioară și nu s-a căsătorit niciodată. Cei care au relatat de la ea îi includ pe al-Khaṭīb, Abū al-Ghanāʾim al-Narsī, Abū Ṭālib al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Zaynabī, Muḥammad ibn Barakāt al-Saʿīdī, ʿAlī ibn al-Ḥusayn al-Farrāʾ, ʿAbd Allah ibn Muḥammad ibn Ṣadaqah ibn al-Ghazzāl, Abū al-Qāsim ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Naṣīb, Abū al-Muẓaffar Manṣūr ibn al-Samʿānī și alții.

Abū al-Ghanāʾim al-Narsī a spus: „Karīmah a scos copia lui al-Ṣaḥīḥ, s-a așezat lângă ea, iar eu am scris 7 pagini și le-am citit. Am vrut să compar singur, iar ea a spus: nu, nu până când compari cu mine. Așa că am comparat cu ea.” El a spus: „Am citit la ea și din hadithul lui Ẓāhir.”

Abū Shāmah al-Maqdisī a auzit de la Karīmah al-Shāmiyyah, al cărei nume apare fără calificare în biografia lui din Tadhkirat al-Ḥuffāẓ de al-Dhahabī, 4/1461, și în Ṭabaqāt al-Ḥuffāẓ de al-Suyūṭī, p. 507.

Editorul acestui Ṭabaqāt a făcut o greșeală mare și clară și a numit în indexuri, p. 638, că Karīmah de la care Abū Shāmah a auzit este „Karīmah bint Aḥmad al-Rawāziyyah”. Aceasta este o eroare clară, deoarece Karīmah al-Marwaziyyah a murit în 463 AH, în timp ce Abū Shāmah s-a născut în 599 AH; deci cum ar fi putut el să audă de la cineva care murise cu aproximativ un secol și jumătate înaintea lui? (Din al-ʿUlamāʾ al-ʿUzzāb, p. 127-128.)

Abū Bakr ibn Manṣūr al-Samʿānī a spus: „L-am auzit pe tatăl meu menționând-o pe Karīmah și spunând: a văzut cineva pe cineva asemenea lui Karīmah?”

Grija femeilor pentru transmiterea și predarea Sahih al-Bukhari în acest secol și după el

Adevărul este că femeile au avut o parte puternică și o porțiune mare în istoria predării „al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ” al imamului al-Bukhārī. Printre cele care au devenit cunoscute pentru aceasta, pe lângă Karīmah, se află: Fāṭimah bint Muḥammad (d. 539 AH), Shuhdah bint Aḥmad (d. 574 AH), Zaynab bint ʿAbd al-Raḥmān (d. 615 AH), Sharīfah bint Aḥmad al-Nasawī și Sitt al-Wuzarāʾ bint ʿUmar (d. 716 AH). Ele sunt dintre cele care merită să fie menționate.

Cât despre Fāṭimah, ea a luat hadith de la cunoscutul specialist în hadith Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-ʿAyyār. Specialiștii în hadith obișnuiau să o menționeze drept „musnidul din Isfahan” și spuneau despre ea: „A trăit mult și a devenit unică în anumite lucruri.” Ibn Nuqṭah a spus în biografia ei: ea a auzit Sahih al-Bukhari de la Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-ʿAyyār. El a transmis de la Abū Ghānim al-Muhadhdhab ibn al-Ḥusayn că acesta a spus despre ea: „Transmițătoarea lui al-Bukhari de la Saʿīd al-ʿAyyār.”

Cât despre Shuhdah, ea avea o pricepere puternică în caligrafie, iar în hadith era un lanț. Biografii o menționează drept „scriba pricepută”, „lanțul hadithului”, „mândria femeilor” și „musnidul Irakului”.

Bunicul ei lucra cu ace, astfel că a devenit cunoscut ca al-Ibrī. Tatălui ei i-a fost dată iubirea pentru hadith, așa că l-a luat de la maeștrii lui din vremea sa și s-a asigurat că ea primește o întemeiere fermă și abundentă. Soțul ei era un om generos, care iubea științele.

Numele lui era ʿAlī ibn Muḥammad și era dintre oamenii de vază. Era apropiat de imamul al-Muqtadī li-Amr Allah. Poate din grijă pentru soția lui, a construit o școală pentru adepții lui al-Shāfiʿī pe malul Tigrului, iar lângă ea o locuință pentru asceți, și a înzestrat-o cu o donație mare.

Shaykh al-Muwaffaq, unul dintre cei care au relatat de la ea, a spus: „Lanțul Bagdadului s-a încheiat cu ea. A trăit mult, până când i-a legat pe cei tineri de cei bătrâni. Obișnuia să scrie cu o caligrafie frumoasă, dar aceasta s-a schimbat din cauza vârstei ei înaintate.” (Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 20/543.)

Concluzia este că lui Shuhdah, Allah să aibă milă de ea, i s-a dat o faimă largă în hadith și s-a distins în special prin înălțimea lanțului ei. Un număr mare de studenți obișnuiau să participe la cercul ei de predare. Din cauza faimei ei, unii oameni au pretins că au studiat sub ea, prin născocire și minciună. (Vezi: Wafayāt al-Aʿyān, intrarea 295; Nafḥ al-Ṭīb, 2/96; și ceea ce a fost menționat mai înainte de la Ibn al-Jawzī despre ea.)

Cât despre Zaynab bint ʿAbd al-Raḥmān, odată cu moartea ei s-a încheiat un lanț înalt, așa cum a spus Ibn al-ʿImād. Ea a auzit Sahih al-Bukhari de la Wajīh ibn Ṭāhir al-Shahḥāmī și Abū al-Futūḥ ibn Shāh al-Shādhiyākhī. Avea autorizații de la shaykhii din Naysabur și din alte locuri. Audierea ei era corectă. (Vezi: Shadharāt al-Dhahab, 5/63; al-Taqyīd, 2/326.)

Cât despre Sharīfah bint Aḥmad, ea a auzit al-Bukhari de la al-Kushmīhinī, după cum a menționat Ibn Nuqṭah, iar el a spus: audierea ei este corectă. (Al-Taqyīd, 2/325.)

Sitt al-Wuzarāʾ era cunoscută și ca musnid. Ea a predat „al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ” în Egipt și Damasc de multe ori. Ibn al-ʿImād a descris-o drept „musnidul vremii ei”. Ea este dintre cele sub care al-Dhahabī a studiat.

El a spus: „O shaykhah religioasă, ascetă, cu caracter bun. A relatat mult și a trăit mult. A auzit de la tatăl ei și de la Ibn al-Zubaydī. Ea a fost ultima care a transmis Musnad al-Shāfiʿī.” „I-am citit al-Ṣaḥīḥ și Musnad al-Shāfiʿī.” „Ibn al-Khabbāz a relatat de la ea în mashyakhah sa.” El a spus: „A relatat în ziua morții sale, apoi moartea a luat-o prin surprindere.” (Muʿjam al-Shuyūkh, intrarea 323. Biografia ei se află în al-Durar al-Kāminah, 2/129, Dhayl Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/429, al-Wāfī bil-Wafayāt, 15/117, și al-Dalīl al-Shāfī, 1/312.)

După aceea, un grup de femei s-a îngrijit de Sahih al-Bukhari. De exemplu, Zaynab bint Muẓaffar (d. 709 AH) a comparat „Sahih al-Bukhari” împreună cu soțul ei. (Muʿjam al-Shuyūkh de al-Dhahabī, intrarea 28.) Umm al-Khayr Amat al-Khāliq, shaykhah înrădăcinată, cea care a trăit mult (d. 902 AH), a fost ultima persoană care a relatat Sahih al-Bukhari de la companionii lui al-Ḥajjār. Oamenii pământului au coborât un nivel în transmiterea acestui Sahih odată cu moartea ei, Allah să aibă milă de ea, astfel că a fost cunoscută drept „pecetea femeilor specialiste în hadith din al-Hijaz”. (Shadharāt al-Dhahab, 8/14.)

Grija femeilor pentru alte cărți de hadith

Privind în cărțile despre transmițători și cercetând lanțurile și notele marginale ale manuscriselor din știința hadithului, precum și autorizațiile specialiștilor în hadith și lanțurile, se poate spune că femeile nu au studiat doar „al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ” printr-o metodă care merită laudă și recunoaștere, ci au studiat și alte cărți, precum lucrările Sahih, lucrările Sunan, Musnadurile, Muʿjamurile și părțile de hadith. Partea lor în aceasta a ajuns la o întindere mare.

Umm al-Khayr Fāṭimah bint ʿAlī (d. 532 AH) și Fāṭimah al-Shahrzūriyyah au studiat Sahih Muslim.

Ṣafiyyah bint Aḥmad (d. 741 AH) a auzit, prin citirea fratelui ei către mama lor, al-Shams ʿUbayd Allah, Sahih Muslim de la Ibn ʿAbd al-Dāʾim. (Muʿjam al-Shuyūkh, intrarea 337, și al-Durar al-Kāminah, 2/207.)

Fāṭimah al-Jawzdāniyyah (d. 524 AH) a fost ultima persoană din univers care a relatat de la Ibn Riḍah. Ea a relatat mult de la el. A devenit unică în vremea ei în transmiterea Kitāb al-Muʿjam al-Kabīr de al-Ṭabarānī și al-Muʿjam al-Ṣaghīr de al-Ṭabarānī de la el.

Al-Wādī Āshī a auzit „al-Muʿjam al-Ṣaghīr” de la Shaykh Zayn al-Dīn Abū Bakr ibn Yūsuf al-Mizzī, prin citirea lui al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī. El l-a transmis de la cei doi shaykhi, Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Aḥmad al-Maqdisī și Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Khalīl al-Ādmī, prin auzirea lor de la Abū al-Faraj Yaḥyā ibn Maḥmūd ibn Saʿd al-Thaqafī. El ne-a informat: Abū ʿAdnān Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Muṭahhar și Umm Ibrāhīm Fāṭimah bint ʿAbd Allah al-Jawzdāniyyah au spus amândoi: Muḥammad ibn ʿAbd Allah ibn Riḍah al-Ḍubbī ne-a informat de la autorul ei, al-Ṭabarānī. (Vezi: Barnāmaj al-Wādī Āshī, p. 208, și audierile scrise în primul volum din al-Muʿjam al-Kabīr.)

Ea a mai auzit de la Ibn Riḍah cartea „al-Fitan” de Nuʿaym ibn Ḥammād. (Vezi sursele biografiei ei.)

ʿAfīfah bint Aḥmad al-Farfānī (d. 606 AH) a auzit de la Fāṭimah al-Jawzdāniyyah al-Muʿjam al-Kabīr și al-Muʿjam al-Ṣaghīr de al-Ṭabarānī, și Kitāb al-Fitan de Nuʿaym ibn Ḥammād. Ibn Nuqṭah a auzit de la ʿAfīfah unele dintre relatările ei.

El a spus, după ce a menționat că ea avea autorizație de la Abū ʿAlī al-Ḥaddād, Abū Ṭālib ibn Yūsuf și un grup din Isfahan și Bagdad: ea a murit în Isfahan în Rabīʿ al-Ākhir sau Jumādā al-Ūlā al anului 606 AH, la puțin timp după ce am părăsit orașul. Am auzit de la ea al-Muʿjam al-Kabīr, al-Fitan de Nuʿaym și alte lucruri. (Al-Taqyīd, 2/326. Vezi și: Shadharāt al-Dhahab, 5/19.)

Fāṭimah, fiica învățătorului Abū ʿAlī al-Daqqāq (d. 524 AH), Abū al-Barakāt ʿAbd Allah al-Farāwī a auzit de la ea o parte din Musnad Abī ʿAwānah, de la începutul capitolului „Faḍāʾil al-Qurʾān” până la sfârșitul cărții. (Al-Taqyīd, 2/321-322.)

ʿĀʾishah bint Muʿammar (d. 607 AH) a auzit de la Saʿīd ibn Abī al-Rajāʾ al-Ṣayrafī Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī și l-a predat.

Ibn Nuqṭah a spus: am auzit de la ea în Isfahan Musnad Abī Yaʿlā și părți din al-Fawāʾid, iar audierea ei era corectă prin predarea tatălui ei. (Al-Taqyīd, 2/325.)

ʿAtīkah bint al-Ḥāfiẓ Abū al-ʿAlāʾ al-Ḥasan ibn Aḥmad al-ʿAṭṭār al-Hamadhānī (d. 609 AH) a auzit de la Abū Bakr Hibat Allah ibn al-Faraj, fiul surorii lui al-Ṭawīl, Kitāb al-Sunan de Abū Dāwūd al-Sijistānī. Ea a auzit și Kitāb Makārim al-Akhlāq de Abū Bakr ibn Lāl.

Ibn Nuqṭah a spus în biografia ei: în ceea ce privește Kitāb Makārim al-Akhlāq de Abū Bakr ibn Lāl, Isḥāq ibn Muḥammad al-Muʾayyad al-Hamadhānī mi-a spus că i-a văzut audierea în întregimea ei. El a spus: ʿAtīkah a transmis cartea, adică al-Sunan, în întregime în Bagdad. (Al-Taqyīd, 2/325.)

Zaynab bint Makkī al-Ḥarrāniyyah (d. 688 AH) obișnuia să aibă un număr mare de studenți care participau la lecțiile ei. Ea, Allah să aibă milă de ea, ținea ședințe de dictare asupra marelui „Musnad” al imamului Aḥmad ibn Ḥanbal, Allah să aibă milă de el. (Shadharāt al-Dhahab, 5/404, și al-Mabāḥith al-ʿIlmiyyah, p. 248.)

Amat al-Raḥīm bint Muḥammad al-Yūnīniyyah (d. 729 AH), una dintre femeile shaykh ale lui al-Dhahabī, a fost descrisă de studentul ei: „Ea a auzit Musnad al-Nisāʾ din Musnad Aḥmad de la tatăl ei. Obișnuia să scrie și să predea. Era soția lui ʿAlāʾ al-Dīn ibn ʿUmarūn. A fost descrisă cu intelect și religie, având puține asemenea ei printre femei.” (Muʿjam al-Shuyūkh, intrarea 198.)

Juwayriyyah bint ʿAmr (d. 783 AH) și Zaynab bint Aḥmad ibn ʿUmar (d. 722 AH) au suportat greutatea călătoriei lungi în căutarea hadithului. Ele au ținut ședințe de dictare a hadithului în al-Madinah al-Munawwarah și Egipt. Au predat Sunan al-Dārimī și Musnad ʿAbd ibn Ḥumayd. Studenții obișnuiau să vină la ele din ținuturi întinse și distanțe mari pentru a-și satisface dorința puternică de căutare. (Vezi: al-Umam li-Īqāẓ al-Himam, p. 28-29, Muʿjam al-Shuyūkh, intrarea 268, al-Durar al-Kāminah, 2/118, Shadharāt al-Dhahab, 6/56, Aʿlām al-Nisāʾ, 2/51, și al-Mabāḥith al-ʿIlmiyyah, p. 248.)

Zaynab bint Aḥmad al-Kamāl (d. 740 AH) a primit autorizație de la un grup din Bagdad și de la alții. A devenit unică, a trăit mult, iar menționarea ei a devenit faimoasă. Al-Dhahabī a descris-o: „O shaykhah dreaptă, smerită, virtuoasă, prietenoasă, cu multă noblețe.” El a spus: a murit la vârsta de 94 de ani, iar odată cu moartea ei ei au coborât un nivel. (Muʿjam al-Shuyūkh, intrarea 267. Biografia ei se află în Wafayāt Ibn Rāfiʿ, 1/316, al-Durar al-Kāminah, 2/209, al-Jawhar al-Munaddad, intrarea 49, și Shadharāt al-Dhahab, 6/126.)

Această Zaynab a predat Musnad Abī Ḥanīfah, al-Shamāʾil de al-Tirmidhī și Sharḥ Maʿānī al-Āthār de al-Ṭaḥāwī. Ea a luat „Maʿānī al-Āthār” de la o femeie specialistă în hadith cunoscută ca ʿAjībah bint Abī Bakr.

Această ʿAjībah, shaykhah care a trăit mult, musnidah, a luat de la mulți oameni. Pentru ea a fost alcătuită o mashyakhah în 10 părți. A devenit unică în univers. Printre cele pe care le-a auzit se află: a doua parte din hadithul lui Abū Aḥmad Ḥusaynak de la Yaḥyā ibn Thābit al-Baqqāl, Mukhtalif al-Ḥadīth de al-Shāfiʿī de la ʿAbd al-Ḥaqq al-Yūsufī și Tārīkh al-Bukhārī al-Kabīr de la ʿAbd al-Ḥaqq de asemenea. (Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 23/232-233, al-ʿIbar, 5/194, al-Masjid al-Masbūk, p. 573, și Shadharāt al-Dhahab, 5/238.)

Ibn Baṭṭūṭah, faimosul călător musulman, i-a citit ei și altor femei specialiste în hadith unele cărți de hadith când se afla în Damasc. (Riḥlat Ibn Baṭṭūṭah, 1/253.)

Ibn ʿAsākir, specialistul în hadith al Damascului și maestrul său unic în știința biografiei, care a relatat hadith de la 1.200 de bărbați specialiști în hadith și 80 de femei specialiste în hadith, a luat de la femeia specialistă în hadith Zaynab bint ʿAbd al-Raḥmān „al-Muwaṭṭaʾ” al imamului Mālik. (Muʿjam al-Udabāʾ, 5/40-41.)

Al-Suyūṭī a citit „al-Risālah” de al-Shāfiʿī către Hājir bint Muḥammad, femeia specialistă în hadith. (Al-Umam li-Īqāẓ al-Himam, p. 17-18, și al-Mabāḥith al-ʿIlmiyyah, p. 249.)

Este greu pentru un cercetător să numere cărțile și părțile de hadith pe care femeile le-au luat sau le-au relatat. În Muʿjam al-Shuyūkh de al-Dhahabī există zeci, dacă nu sute, dintre aceste cărți pe care al-Dhahabī singur le-a citit sau în care a primit autorizație de la femei specialiste în hadith.

Femei specialiste în hadith și femei transmițătoare în secolul al șaselea

Mai devreme, în capitolul unu, în discuția despre shaykhii lui al-Samʿānī, Ibn al-Jawzī și al-Salafī, și de asemenea în rândurile scrise mai sus despre grija femeilor pentru cărțile de hadith, au existat indicii clare despre femeile transmițătoare și femeile specialiste în hadith din acest secol.

Printre cele mai proeminente și cele mai cunoscute femei specialiste în hadith din această epocă se află: Fāṭimah bint ʿAbd Allah ibn Aḥmad al-Jawzdāniyyah (d. 524 AH), Fāṭimah bint Muḥammad ibn Abī Saʿīd (d. 539 AH), Fāṭimah bint Abī al-Ḥasan ʿAlī ibn al-Muẓaffar ibn Zaʿbal (d. 533 AH), Fāṭimah bint Saʿd al-Khayr (d. 600 AH), Shuhdah bint Aḥmad (d. 574 AH), Tujnī bint ʿAbd Allah al-Wahbāniyyah (d. 575 AH), Khadījah bint Aḥmad al-Nahrawāniyyah (d. 570 AH), Nafīsah, numită și Fāṭimah, bint Muḥammad ibn ʿAlī al-Bazzāzah (d. 563 AH), și multe altele.

Unele dintre biografiile lor au fost deja prezentate, iar felurile în care ele s-au îngrijit de hadith, transmitere și cărțile imamilor din acest domeniu au fost clarificate, așa că nu este nevoie să se repete.

Femei specialiste în hadith și femei transmițătoare după secolul al șaselea

După secolul al șaselea Hijri, două valuri copleșitoare au izbucnit. Pe de o parte, războaiele cruciate au zguduit structura ținuturilor Islamului. Pe de altă parte, tătarii i-au smuls corturile și au întors pământul, pământul păcii, cu susul în jos.

Armatele creștinilor însetați din vest obișnuiau să bea din sângele musulmanilor și să zguduie structura onoarei și conducerii. În est, Hulagu, o nenorocire mare, vărsa sânge, călca ținuturi și răspândea stricăciune printre făpturi.

În secolul al șaptelea, asuprirea a ajuns la o întindere mare. Potopul tiraniei, cu valurile sale izbitoare și curentul său înfricoșător și uimitor, s-a răspândit peste ținuturile Islamului, revărsându-se de aici și de acolo, până când ținuturile Islamului s-au umplut de el și s-au înecat în sângele copiilor lor nobili.

Palatul înalt al civilizației islamice putea fi văzut ca și cum ar fi căzut dintr-un loc îndepărtat, fără cineva care să-l plângă și fără însoțitor.

Totuși, în acele zile, zile ale atacurilor și ale încălcării sacralităților, aceste femei ale cunoașterii, cu emoțiile lor pline de zel, se străduiau pentru supraviețuirea cunoașterii așa cum eroii se străduiesc în arenele luptei. Războaiele nu le-au zdrobit hotărârea. Nenorocirile și greutățile nu le-au înspăimântat. Strădania lor a făcut să curgă izvoarele cunoașterii cu apă dulce și limpede, asemenea oglinzii clare a unui străin.

Unde sunt bărbații, bărbații. Femei ale vălurilor și podoabei, în acele zile, zile de încercări întunecate, zile de mizerie și nemișcare, efortul lor puternic și seriozitatea lor fermă, cu curaj deplin, au rămas proaspete.

Câte femei au călătorit în acele zile ale încercărilor asemenea lunilor pline, lăsând ecoul virtuții lor să răsune peste veacuri. Există vreun bărbat, chiar dacă este cu adevărat învățat, care să le menționeze numele, cu atât mai puțin realizările?

Nu. Limbile au tăcut, inimile au orbit, iar greutatea s-a răspândit. Nu există plângere decât către Allah și nu există putere și nici tărie decât prin Allah.

Totuși, în ciuda pieirii, paginile cărților le-au păstrat. Cât de mare este regretul și rușinea. Dintre femeile specialiste în hadith ale acestei epoci care merită menționare este nobila shaykhah, musnidul din Khurasan, Zaynab bint al-Shaʿrā (d. 615 AH). Era dreaptă, a trăit mult și a relatat mult. A auzit al-Ṣaḥīḥ de la al-Fārisī și Wajīh ibn Ṭāhir.

Musnidul al-Shamului, shaykhah dreaptă, cea care a trăit mult, Karīmah. Al-Dhahabī a descris-o și a spus: „Era o femeie dreaptă, nobilă, cu răbdare lungă față de studenți. Nu se plictisește de relatare.”

El a spus că ea a relatat al-Ṣaḥīḥ de mai multe ori. El a spus: Zakī al-Dīn al-Barzālī a alcătuit pentru ea o mashyakhah în 8 părți, iar noi am auzit-o. Ṣafiyyah (d. 646 AH), fiicele lui ʿAbd al-Wahhāb și Zaynab bint al-Makkī (d. 688 AH).

Cât despre Zaynab bint al-Shaʿrā, este suficient ca virtute pentru ea faptul că oameni precum binecunoscutul virtuos Ibn Khallikān au studiat sub ea. Karīmah era cunoscută drept musnidul al-Shamului, iar Zaynab s-a distins prin grupurile de studenți care participau la cercul ei de predare. (Al-Mabāḥith al-ʿIlmiyyah min al-Maqālāt al-Sunniyyah, din articolul profesorului Muḥammad Zubayr al-Ṣiddīqī, al-Sayr al-Ḥathīth fī Tārīkh Tadwīn al-Ḥadīth, p. 249-250, cu ajustare și adăugire.)

Printre cele mai cunoscute femei specialiste în hadith ale acestei epoci se află și:

Umm ʿAbd al-Karīm Fāṭimah

Ea este fiica specialistului în hadith și negustorului Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Balansī (d. 600 AH).

Al-Dhahabī a descris-o drept: „Nobila shaykhah, musnidah.” El a spus: „Am auzit, prin prezență în al treilea an, de la Fāṭimah al-Jawzdāniyyah, o parte din al-Muʿjam al-Kabīr.” Ea a participat în Bagdad, în anul 525 AH, cu Hibat Allah ibn al-Ḥusayn, Ẓāhir ibn Ṭāhir și Abū Ghālib ibn al-Bannāʾ.

Mai târziu a auzit de la tatăl ei, de la Hibat Allah ibn al-Ṭabr, judecătorul Abū Bakr, Yaḥyā ibn Ḥubaysh al-Fāriqī, Yaḥyā ibn al-Bannāʾ, Abū Manṣūr al-Qazzāz și alții. Un grup mare i-a dat autorizație.

Ea a transmis în Damasc și în Egipt. Conducătorul Zayn al-Dīn ibn Nujayyah, predicatorul, s-a căsătorit cu ea. Ea a locuit cu el în Damasc, apoi în Egipt. A văzut onoare și statut.

Un grup a relatat de la ea, printre care al-Ḥāfiẓ al-Ḍiyāʾ, khatibul din Marda, Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Wazzān al-Ḥanafī și Muḥammad ibn al-Shaykh al-Shāṭibī.

Al-Mundhirī a relatat de la ea prin autorizație. Ultima persoană din univers care a relatat de la ea prin autorizație a fost shaykhul lui al-Dhahabī, Aḥmad ibn Abī al-Khayr Salāmah. (Biografia ei se află în al-Takmilah li-Wafayāt al-Naqalah, intrarea 773, al-ʿIbar, 4/314, al-Nujūm al-Zāhirah, 6/187, și Shadharāt al-Dhahab, 4/347.)

Dintre femeile specialiste în hadith din secolul al șaptelea este Sitt al-Kutbah Nuʿmah bint ʿAlī ibn Yaḥyā ibn ʿAlī ibn al-Ṭarrāḥ (d. 604 AH). Bunicul ei s-a îngrijit bine de ea. Ea a auzit de la el multe dintre cărțile lui al-Khaṭīb al-Baghdādī, precum: al-Kifāyah, al-Bukhalāʾ, al-Jāmiʿ, al-Sābiq wal-Lāḥiq, al-Qunūt și alte lucruri.

Ea a auzit de la Abū Shujāʿ al-Busṭāmī. Muḥammad ibn ʿAlī ibn Abī Dharr al-Ṣāliḥānī și al-Farāwī i-au dat autorizație.

Mai mult de un specialist în hadith a relatat de la ea, precum al-Ḍiyāʾ, Ibn Khalīl, al-Yildānī, al-Mundhirī și Ibn Abī ʿUmar. Fakhr al-Dīn ibn al-Bukhārī a relatat de la ea în mashyakhah sa, care a fost alcătuită de Ibn al-Ẓāhirī al-Ḥanafī, în anul 601 AH în Damasc. El a descris-o drept „shaykhah musnidah”. (Vezi: Mashyakhah al-Fakhr Ibn al-Bukhārī, folio 124. Biografia ei se află în al-Takmilah, intrarea 1008, al-ʿIbar, 5/10, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 21/434, Dhayl al-Rawḍatayn, p. 63, și al-Nujūm al-Zāhirah, 6/195. Vezi și ceea ce a fost menționat mai înainte, p. 40.)

Printre cele menționate pentru cunoaștere și transmitere și printre cele care au avut grijă pentru hadithul Mesagerului lui Allah ﷺ se află:

ʿAfīfah bint Abī Bakr ibn ʿAbd Allah, Umm Hānī al-Farfāniyyah (d. 606 AH)

Ea a auzit al-Muʿjam al-Kabīr în întregime și al-Muʿjam al-Ṣaghīr, ambele de al-Ṭabarānī, și al-Fitan de Nuʿaym ibn Ḥammād. Un grup din Bagdad i-a dat autorizație.

Ibn Nuqṭah a auzit de la ea al-Muʿjam al-Kabīr și al-Fitan. Al-Dhahabī a descris-o: „Nobila shaykhah, cea care a trăit mult, musnidul din Isfahan.” (Biografia ei se află în al-Takmilah, intrarea 1132, al-ʿIbar, 5/17, al-Nujūm al-Zāhirah, 6/200, Shadharāt al-Dhahab, 5/19, și Aʿlām al-Nisāʾ, 3/299.)

Printre ele se află și:

ʿAyn al-Shams bint Aḥmad ibn Abī al-Faraj, Umm al-Nūr al-Thaqafiyyah al-Isfahāniyyah

Musnidul vremii ei, (d. 610 AH).

Ea a devenit unică în univers în relatarea de la Ismāʿīl ibn al-Ikhshīdh și Muḥammad ibn ʿAlī ibn Abī Dharr al-Ṣāliḥānī. A auzit de la el Juzʾ Abī al-Shaykh.

Avea multe relatări, printre care: al-Diyāt de Ibn Abī ʿĀṣim, al-Tawbah, ʿAwālī al-Qubāb, Aḥādīth Bakr ibn Bakkār, Juzʾ Abī al-Zubayr ʿan Ghayr Jābir și alte lucruri. (Biografia ei se află în al-Takmilah, intrarea 1288, al-ʿIbar, 5/36, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 22/23, al-Nujūm al-Zāhirah, 6/209, și Shadharāt al-Dhahab, 5/42.)

Printre ele se află și:

Umm ʿAbd Allah Yāsmīn bint Sālim ibn ʿAlī ibn Salāmah ibn al-Bayṭār al-Ḥarīmiyyah (d. 634 AH)

Cei care i-au scris biografia au descris-o drept „shaykhah binecuvântată care a trăit mult”.

Ea a relatat un Juzʾ de la Abū al-Muẓaffar Hibat Allah ibn al-Shiblī și a devenit unică în el. (Biografia ei se află în al-Takmilah, intrarea 2689, al-ʿIbar, 5/141, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 23/13, și Shadharāt al-Dhahab, 5/169.)

Au fost multe femei în această epocă cu pricepere puternică în cunoaștere. De exemplu, Umm al-ʿIzz bint Muḥammad ibn ʿAlī ibn Abī Ghālib al-ʿAbdarī al-Dānī (d. 610 AH) a combinat, pe lângă stăpânirea hadithului și predarea lui, stăpânirea recitărilor. Ea a stăpânit cele 7 recitări. A auzit Sahih al-Bukhari, prin propria ei citire, de 2 ori de la tatăl ei. (Aʿlām al-Nisāʾ, 3/269.)

Amat al-Laṭīf bint ʿAbd al-Raḥmān, care a murit după 640 AH, era dintre autoarele pricepute. ʿAbd al-Qādir Badrān a regretat că nu a găsit o biografie detaliată pentru ea. El a descris-o drept „femeia învățată”, „cea virtuoasă” și „cea cu lucrări scrise”. A menționat că printre lucrările ei se află: al-Tasdīd fī Shahādat al-Tawḥīd și Birr al-Wālidayn. Ea a întemeiat o casă pentru hadith și a predat în ea. (Aʿlām al-Nisāʾ, 3/269.)

Numărul femeilor specialiste în hadith în secolele al optulea și al nouălea a crescut clar, după cum arată ceea ce al-Ḥāfiẓ, autoritatea, Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Allah să aibă milă de el, a enumerat din biografiile a 170 de femei specialiste în hadith în lucrarea sa „al-Durar al-Kāminah fī Aḥwāl Rijāl al-Miʾah al-Thāminah”. El a menționat multe alte femei virtuoase în cealaltă lucrare a sa, „Inbāʾ al-Ghumr”. Printre ele sunt multe la ale căror lecții a participat și de la care a beneficiat, asemenea acestui imam.

El a relatat sute de cărți, părți, musnaduri și lucrări sahih prin femei, cu lanțul său de la ele până la autorii lor. Aceasta este clar pentru cel care revizuiește cartea lui al-Muʿjam al-Muʾassis lil-Muʿjam al-Mufahras.

Situația a ajuns până la punctul în care el a separat shaykhii unor femei de la care a luat, din cauza întinderii largi a relatării lor și a numărului shaykhilor lor. A scris 2 cărți despre aceasta:

Prima: al-Muʿjam lil-Ḥurrah Maryam, sau Muʿjam al-Shaykhah Maryam.

În ea, el a extras shaykhii femeii specialiste în hadith Maryam bint al-Adhraʿī (d. 805 AH) și a indicat relatările ei de la ei. Această shaykhah a trăit până când a devenit unică în relatarea hadithului lui al-Salafī prin auzire conectată. Ea a fost ultima persoană care a relatat de la al-Dabbūsī prin auzire conectată.

A doua: al-Mashyakhah al-Bāsimah lil-Qubbābī wa Fāṭimah.

În ea, al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar a extras numele shaykhilor musnidului Najm al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿUmar al-Qubbābī al-Maqdisī (d. 838 AH), adăugând la aceasta shaykhii musnidei care a trăit mult, Fāṭimah bint Khalīl ibn Aḥmad al-Maqdisī al-Kinānī (d. 838 AH), cea care a păstrat compania urmelor. (Munādamat al-Aṭlāl, p. 238.)

Cei care i-au dat autorizație, împreună cu relatările lor. (Vezi: Ibn Ḥajar și un studiu al lucrărilor sale, 1/494-496.)

Dintre femeile specialiste în hadith ale secolului al nouălea sunt cele pe care studentul lui al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, învățatul al-Sakhāwī, le-a menționat în lucrarea sa al-Ḍawʾ al-Lāmiʿ. El le-a separat biografiile în volumul 12. În această epocă strălucitoare, Ibn Fahd a avut onoarea de a lua de la 130 de femei specialiste în hadith, pe care le-a menționat în lucrarea sa, excelentul Muʿjam al-Shuyūkh. (Este tipărit de Dār al-Yamāmah, editat de Muḥammad Zāhī.)

Multe femei specialiste în hadith din secolele al optulea și al nouălea au fost numărate printre marii specialiști în hadith, precum:

Musnidah dreaptă care a relatat abundent, Sitt al-ʿArab bint Muḥammad ibn shaykhul Fakhr al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad ibn ʿAbd al-Wāḥid, al cărei bunic era bine cunoscut ca Ibn al-Bukhārī, al-Maqdisiyyah al-Ṣāliḥiyyah (d. 767 AH). Ea a participat cu bunicul ei, astfel că a relatat mult. A transmis, astfel că a extins. Mult hadith s-a răspândit de la ea.

Imami și călători au auzit de la ea. A trăit mult și oamenii au beneficiat de la ea. (Biografia ei se află în Wafayāt Ibn Rāfiʿ, intrarea 835, al-Durar al-Kāminah, 2/220, al-Qalāʾid al-Jawhariyyah, 2/307, și Shadharāt al-Dhahab, 6/208.)

Walī al-Dīn Abū Zurʿah al-ʿIrāqī a spus: „Am participat cu ea la multe dintre relatările ei. Tatăl meu și al-Haythamī ne-au relatat de la ea de multe ori.” (Al-Dhayl ʿalā al-ʿIbar, 1/199.)

Și asemenea musnidei drepte, cea înrădăcinată, Umm Abīhā, așa i-a dat tatăl ei kunyah, iar unii îi dau kunyah Umm al-Barr, Juwayriyyah bint shaykhul, imamul, specialistul în hadith Shihāb al-Dīn Aḥmad ibn Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Hakkārī (d. 783 AH).

Prin predarea tatălui ei, ea a auzit de la Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Naṣr Allah ibn al-Ṣawwāf porțiunea sa auzită din Sunan al-Nasāʾī, cea mai mare parte a ei, și Musnad al-Ḥumaydī. A auzit de la Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn ʿĪsā ibn al-Qayyim o parte din Sahih al-Ismāʿīlī și prima parte din hadithul lui Sufyān ibn ʿUyaynah. A auzit de la Wazīrah bint ʿUmar al-Tanūkhiyyah și Abū al-ʿAbbās al-Ḥajjār Sahih al-Bukhari.

A auzit de la Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Muḥammad ibn Hārūn al-Thaʿlabī o ședință din dictările lui Naṣr al-Maqdisī și alte lucruri. În al treilea an, a participat cu al-Sharīf ʿIzz al-Dīn Mūsā ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib al-Ḥusaynī la „Mashyakhah al-Irbilī”.

A auzit de la Muḥammad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā al-Ṭabbākh al-Faraj baʿd al-Shiddah de Ibn Abī al-Dunyā. A auzit de la Zaynab bint Shukr a doua parte din hadithul lui Ibn al-Sammāk.

A auzit de la Mithqāl al-Ashrafī un Juzʾ care conținea două ședințe, al-Buḥayrī și al-Shāfiʿī. A auzit de la Ḥasan ibn ʿUmar al-Kurdī cele două Musnaduri ale lui al-Dārimī și ʿAbd ibn Ḥumayd. A auzit de la imamul Kamāl al-Dīn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Muḥammad al-Sharīshī „Juzʾ al-Ḥasan ibn ʿArafah”.

Abū Zurʿah Walī al-Dīn al-ʿIrāqī a spus: am auzit de la ea tot ceea ce am menționat. Am auzit de la alții, pe lângă acestea, alte lucruri. Specialiștii în hadith au auzit abundent de la ea. A trăit mult, iar folosul a fost dobândit de la ea în aceasta. Era bună și dreaptă, Allah să aibă milă de ea. (Al-Dhayl ʿalā al-ʿIbar, 2/514. Biografia ei se află în Inbāʾ al-Ghumr, 2/68, al-Durar al-Kāminah, 2/81, al-Nujūm al-Zāhirah, 11/221, și Shadharāt al-Dhahab, 6/280.)

Printre femeile specialiste în hadith ale acestei epoci se află și:

Musnidah, Umm al-Ḥasan Fāṭimah bint imamul Shihāb al-Dīn Aḥmad ibn Qāsim ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr al-ʿUmarī al-Ḥarazī, Umm Najm al-Dīn al-Makkiyyah (d. 783 AH). (Biografia ei se află în al-ʿIqd al-Thamīn, 8/295, Inbāʾ al-Ghumr, 2/77, al-Durar al-Kāminah, 3/302, al-Dhayl ʿalā al-ʿIbar, 2/526, Shadharāt al-Dhahab, 6/280, și Aʿlām al-Nisāʾ, 4/21.)

Faqīhāt ʿĀlimāt: biografii ale femeilor juriste și savante

Al doilea segment este luat din cartea Faqīhāt ʿĀlimāt (Femei juriste și savante) de Muḥammad Khayr Ramaḍān Yūsuf.

https://books.islamway.net/1/82/woman.pdf

Asmāʾ bint Asad ibn al-Furāt (d. aproximativ 250 AH)

Asmāʾ era Asmāʾ bint Asad ibn al-Furāt, din Qayrawan. (Femei tunisiene celebre, de Ḥasan Ḥusnī ʿAbd al-Wahhāb, p. 45-47. Vezi și biografia tatălui ei în al-Dībāj al-Mudhahhab fī Maʿrifat Aʿyān ʿUlamāʾ al-Madhhab, de Ibn Farḥūn al-Mālikī, p. 305-306.) Ea era fiica savantului din Ifriqiyah, judecătorul ei și însoțitor al celor doi imami, Abū Yūsuf și Mālik ibn Anas.

Asmāʾ a crescut sub îngrijirea tatălui ei, iar el nu avea alt copil în afară de ea, așa că a educat-o bine și i-a modelat mintea prin cunoaștere și înțelepciune. Ea obișnuia să participe la adunările lui de știință din casa lui și lua parte la întrebări și dezbateri, până când a devenit cunoscută pentru virtute, pentru relatarea hadithului și pentru fiqh, pe opinia oamenilor Irakului, companionii lui Abū Ḥanīfah.

Când Asad a preluat comanda armatei pregătite pentru deschiderea insulei Sicilia în vremea lui Ziyād Întâiul, iar oamenii s-au grăbit să-l conducă, cu steaguri și flamuri ridicate și tobe bătute, Asmāʾ a ieșit să-și ia rămas-bun de la tatăl ei. A ajuns cu el la Sousse și a rămas cu el până când trupele s-au îmbarcat în flote, iar corăbiile au părăsit portul.

بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا

„În numele lui Allah este plutirea ei și ancorarea ei.” (Hūd 41, traducerea aproximativă a sensului)

Allah i-a dăruit judecătorului și comandantului Asad o victorie măreață și o deschidere clară în fortărețele și întăriturile acelei insule, într-un fel pe care istoria l-a păstrat. El a fost martirizat în anul 213 AH, în timp ce asedia orașul Siracuza, capitala romanilor din Sicilia, cu steagul în mâna stângă și sabia scoasă în mâna dreaptă, recitând cuvintele lui Allah Preaînaltul:

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ

„Când vine ajutorul lui Allah și deschiderea.” (al-Naṣr 1, traducerea aproximativă a sensului)

După moartea lui Asad, Asmāʾ s-a căsătorit cu unul dintre studenții tatălui ei, Muḥammad ibn Abī al-Jawwād, care i-a urmat profesorului său în funcția de judecător și a preluat conducerea mashyakhah hanafite în ținuturile Ifriqiyah în anul 225 AH. Apoi a părăsit judecătoria și a fost lovit de o încercare din partea succesorului său, care l-a acuzat cu privire la niște bunuri încredințate și l-a închis.

În timp ce Ibn Abī al-Jawwād se afla în închisoare, soția lui Asmāʾ a venit la noul judecător și a spus: „Voi face ca această avere pretinsă, pe care soțul meu trebuie să o plătească, să fie plătită de la el.”

Judecătorul i-a spus: „Dacă admite că este acea avere sau ceva care o înlocuiește, îl voi elibera.”

Ibn Abī al-Jawwād a refuzat să admită, iar judecătorul a refuzat să-l elibereze.

După un timp, acel judecător a fost îndepărtat, iar soțul lui Asmāʾ s-a întors la funcția lui și nu l-a tras la răspundere pe predecesorul său pentru ceea ce îi făcuse, ca o favoare din partea lui și din generozitate.

Asmāʾ al-Asadiyyah a rămas onorată și respectată între elitele și oamenii de rând ai vremii ei, până când a murit în jurul anului 250 AH.

Sora lui Ismāʿīl ibn Yaḥyā al-Muzanī (d. 264 AH)

Era sora lui al-Muzanī, companionul imamului al-Shāfiʿī.

Numele ei nu este cunoscut.

Se pare că ea obișnuia să participe la adunările imamului al-Shāfiʿī în lecțiile de fiqh.

Al-Rāfiʿī a transmis aceasta de la ea cu privire la zakah asupra mineralelor și a afirmat că nu este cerut un an întreg pentru ea. Apoi a spus: există o altă opinie, că trebuie cerut. Și al-Buwayṭī a transmis aceasta.

Al-Muzanī a relatat-o în „al-Mukhtaṣar” de la cineva în care avea încredere, de la al-Shāfiʿī, și a ales-o.

El a spus: „Unii comentatori au menționat că sora lui i-a relatat aceasta, iar el nu a dorit să o numească.”

Al-Isnawī a spus: „Nu cunosc data morții ei.”

Cât despre fratele ei, el este imamul shāfiʿiților, companionul imamului al-Shāfiʿī, dintre oamenii Egiptului. Era ascet, savant, mujtahid și puternic în dovadă. Atribuirea lui este la Muzaynah, din Muḍar. Al-Shāfiʿī a spus: „Al-Muzanī este sprijinitorul madhhabului meu.” El a spus și despre puterea dovezii sale: „Dacă l-ar dezbate pe Iblis, l-ar învinge.” Are mai multe lucrări scrise și a murit în anul 264 AH. (Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah, de al-Isnawī, 1/44. Vezi și al-Aʿlām, 1/327.)

Ummat al-Raḥīm bint Muḥammad al-Qasṭallānī

Era juristă și savantă.

Muḥammad al-Wānī a citit și a auzit de la ea o porțiune care conținea hadith din lanțurile înalte ale celor auzite de Abū al-Maḥāsin Faḍl Allah ibn ʿAbd al-Razzāq ibn ʿAbd al-Qādir al-Jīlī, o porțiune care conținea 3 adunări din relatările dictate ale lui al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Jawharī, prin audierea ei de la Abū al-ʿAlāʾ Mājid Sulaymān al-Fihrī, și o porțiune care conținea cele 6 relatări cu lanț ale lui ʿAbd Allah al-Dārī, compilate de al-Salafī, prin audierea ei de la Muḥammad ibn ʿAbd Allah al-Iskandarī în anul 715 AH.

Tatăl ei era cunoscutul savant Muḥammad ibn Aḥmad ibn ʿAlī al-Qasṭallānī, Quṭb al-Dīn, savant al hadithului și al transmițătorilor lui.

Originea lui era din Tozeur în Ifriqiyah, din ținuturile Castiliei. S-a născut în Egipt și a crescut în Makkah. A călătorit în anul 649 AH și a luat de la savanții din Bagdad, al-Jazīrah, al-Sham și Egipt, și a căutat cunoaștere din Makkah.

A preluat funcția de mashyakhah a Dār al-Ḥadīth al-Kāmiliyyah din Cairo până când a murit. Are multe lucrări scrise, printre care: „Clarificarea lexiconului a ceea ce este ascuns și neclar”, despre lanțurile transmițătorilor de hadith, aranjată pe litere, „Urmarea căii celor neatenți prin îndrumarea celor înțelepți” și un tratat, „Explicarea unor versete din Nobilul Qurʾan”. (Aʿlām al-Nisāʾ, 1/86, citând Ithbāt Masmūʿāt Muḥammad al-Wānī. Vezi și biografia lui în al-Aʿlām, 6/219.)

Bay Khātūn bint Ibrāhīm al-Ḥalabiyyah al-Shāfiʿiyyah (d. 942 AH)

Ea era Bay Khātūn bint Ibrāhīm ibn Aḥmad al-Ḥalabiyyah, dintre shāfiʿiți, nepoata imamului Zayn al-Dīn ʿUmar al-Shammāʿ.

Ea i-a citit unchiului ei patern, menționat mai sus, „al-Minhāj” de imamul al-Nawawī, de la începutul și sfârșitul lui, și ceva din „Reînvierea științelor religiei”.

Unchiul ei patern obișnuia să o viziteze des și a murit cu capul în poala ei.

A dat aproximativ 200 de mithqāl de aur în caritate.

A murit în anul 942 AH și a fost îngropată lângă unchiul ei patern.

Unchiul ei patern era imamul ʿUmar ibn Aḥmad ibn ʿAlī, cunoscut ca Ibn al-Shammāʿ, din Alep, shāfiʿit. A luat de la savanții din Alep și a călătorit căutând hadith la Hamah, Hims, Damasc, Bayt al-Maqdis, Safad, Cairo, Bilbays, Makkah și al-Madinah. În Cairo a luat de la imamul al-Suyūṭī.

Shaykhii lui în hadith, prin auzire, autorizație și autorizație specifică, au depășit 200, iar prin autorizație generală fără auzire și fără autorizație specifică, au depășit 100. El obișnuia să poruncească binele și să interzică răul. Nu accepta darurile oamenilor acestei lumi și nu lua funcții ori poziții oficiale.

Conducerea hadithului profetic și cunoașterea domeniului său au ajuns la el.

Obișnuia să țină de Sunnah și să urmeze calea Salafilor drepți.

Avea multe lucrări scrise, printre care: „Izvorul setei cu privire la ramurile imanului”, „Alesul și aprobatul din Musnadul lui al-Shāfiʿī”, „Adunarea perlelor din Musnadul lui al-Nuʿmān”, „Un dar pentru devotatul adorator, selectat din Muwaṭṭaʾ al lui Mālik” și „Perla înșirată din Musnadul lui Aḥmad”.

Avea și poezie fină, printre care:

„Fii milostiv față de toată creația, deschide-te către ei și poartă-te cu ei cu veselie și bunătate.”

A murit în anul 936 AH. (Al-Kawākib al-Sāʾirah bi-Aʿyān al-Miʾah al-ʿĀshirah, 2/128-129. Vezi și aceeași sursă, 2/224-226.)

Ḥamdah bint Wāthiq al-Haytiyyah

Ḥamdah bint Wāthiq ibn ʿAlī al-Haytiyyah s-a născut în anul 466 AH. (Aʿlām al-Nisāʾ, 1/294.)

A locuit în al-Madinah și Bagdad.

A ținut adunări de predicare și îndrumare.

A auzit hadith de la Abū Bakr Aḥmad ibn ʿAlī ibn Badrān al-Ḥalawānī.

A luat fiqh și hadith de la Ibn al-Samʿānī.

Khadījah bint Saḥnūn al-Tanūkhī (d. aproximativ 270 AH)

Ea era Khadījah, din Qayrawan, fiica imamului Saḥnūn ibn Saʿīd al-Tanūkhī, purtătorul steagului madhhabului lui Mālik în Maghrib. (Femei tunisiene celebre, de Ḥasan Ḥusnī ʿAbd al-Wahhāb, p. 47-48.)

Al-Qāḍī ʿIyāḍ a spus în Tartīb al-Madārik: Khadījah era inteligentă, savantă și o femeie de modestie și religie. Tatăl ei o iubea puternic și se consulta cu ea în chestiunile importante ale treburilor sale. Nu a acceptat judecătoria până după ce a luat opinia ei. Fratele ei Muḥammad obișnuia să facă la fel după moartea tatălui lor.

Pe lângă corectitudinea opiniei ei, Khadījah avea și cunoaștere, așa cum a menționat al-Qāḍī ʿIyāḍ. Este firesc că și-a luat învățătura de la tatăl ei. Femeile vremii ei obișnuiau să caute fatwa de la ea în privința chestiunilor religiei și a treburilor dificile, datorită capacității intelectuale puternice și înțelegerii înalte pe care Allah i le-a dăruit.

Abū Dāwūd al-ʿAṭṭār a spus: Abū Jaʿfar Aḥmad ibn Labdah, fiul fratelui lui Saḥnūn, m-a trimis să i-o cer de la tatăl ei pe Khadījah, iar ea era dintre cele mai frumoase femei și dintre cele mai inteligente. I-am menționat aceasta lui Saḥnūn, iar el a rămas tăcut. Apoi fiul său Muḥammad a venit la el și s-a consultat cu el, iar el nu a răspuns la propunere.

Saḥnūn a murit, așa că Ibn Labdah m-a trimis la Muḥammad. I-am menționat aceasta, iar el a spus: „Cum aș îndrăzni să fac ceea ce tatăl meu nu a făcut?”

A lăsat-o până când el a murit. Apoi m-a trimis la ea, iar ea mi-a spus: „Ceea ce tatăl meu și fratele meu nu au făcut, eu să fac?” „Nu voi face niciodată aceasta.”

Modestia și sfiala cu care fusese creată au oprit-o să se căsătorească cu ruda ei învățată.

Este ca și cum ar fi dorit să respecte intenția tatălui și a fratelui ei, chiar dacă acea reținere a dus la sacrificarea tinereții ei și la limitarea vieții ei la ceea ce Îl mulțumește pe Domnul ei, prin rugăciune, adorare, sfat sincer și folos, până când a murit necăsătorită, în jurul anului 270 AH.

Tatăl ei este cunoscut ca Saḥnūn. Numele lui era ʿAbd al-Salām ibn Saʿīd ibn Ḥabīb al-Tanūkhī. Originea lui era din Hims, nașterea lui a fost în Qayrawan, iar el a preluat judecătoria acolo în anul 234 AH și a rămas până când a murit. Conducerea cunoașterii în Maghrib a ajuns la el. Era ascet și nu se temea de niciun conducător în privința unui adevăr pe care îl spunea. Era înalt în rang, cast și demn. A murit în anul 240 AH.

Cât despre fratele ei Muḥammad, el era jurist mālikit, polemist și abundent în scriere. În vremea lui, nu era nimeni care să adune științele asemenea lui. A călătorit spre Est în anul 235 AH. A murit pe coastă, apoi a fost mutat la Qayrawan și îngropat acolo. 300 de elegii au fost scrise pentru el. Era generos, respectat între regi și înalt în ambiție. A murit în anul 256 AH. (Vezi biografia tatălui ei în al-Aʿlām, 3/129, și biografia fratelui ei în aceeași sursă, 7/76.)

Khadījah bint ʿAlī, fiica lui Ibn al-Mulqin (d. 873 AH)

Ea era Khadījah bint ʿAlī ibn ʿUmar al-Anṣārī, fiica lui Ibn al-Mulqin, sora lui al-Jalāl ʿAbd al-Raḥmān și mama lui al-Nūr ʿAlī ibn al-Bahāʾ Aḥmad ibn ʿUthmān. (Al-Ḍawʾ al-Lāmiʿ, de al-Sakhāwī, 12/29.)

Imamul al-Sakhāwī a spus: când era mică, ea a citit o mică parte din Qurʾan și din cunoaștere și a învățat scrisul. Mai mult, obișnuia să aducă folos femeilor cu privire la menstruație și chestiuni asemănătoare, prin citire regulată și pricepere în extragerea diferitelor tipuri de scris, după cum m-a informat fiul ei. Era la cel mai înalt nivel de bunătate și religie, păstrând rugăciunile și rugăciunea de noapte.

A fost adusă marți, pe 27 Ṣafar, care a fost urmată de finalizarea lui al-Muwaṭṭaʾ, relatarea lui Yaḥyā ibn Yaḥyā de la Mālik, prin citirea tatălui ei către al-ʿIzz ibn Abī al-Yaman Ibn al-Kuwayk. Ea l-a relatat de mai mult de o dată. Oameni de virtute l-au auzit de la ea, iar imamul al-Sakhāwī a luat de la ea.

S-a născut în timpul anului 788 AH și a rămas bucurându-se de auzul ei, vederea ei și toate simțurile ei până când a murit în Shawwāl al anului 873 AH.

Tatăl ei era ʿAlī ibn ʿUmar al-Qāhirī. La fel ca tatăl său, era cunoscut ca Ibn al-Mulqin. A crescut sub tatăl său, a memorat Qurʾanul și cărți, iar un grup i-a dat autorizație. A călătorit cu tatăl său la Damasc și Hamah, iar el l-a pus să audă acolo. A slujit ca adjunct în judecătorie în Cairo, al-Sharqiyyah și alte locuri. A prescurtat al-Mubhamāt de Ibn Bashkuwāl cu adăugiri pe care le-a făcut. A murit în anul 806 AH. (Aceeași sursă, 5/267 și 268.)

Fratele ei ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAlī ibn ʿUmar era cunoscut și ca Ibn al-Mulqin. A recitat Qurʾanul, a memorat al-ʿUmdah, al-Minhāj și alte lucrări, a relatat puțin, iar imamii au auzit de la el. A slujit ca adjunct în judecătorie după al-Shams al-Akhnāʾī. Al-Sakhāwī l-a descris spunând: era un om bun, cu liniște, demnitate, purtare bună, scris frumos, smerenie, religie, castitate, conduită bună, rațiune suplimentară, afecțiune, fără să se extindă în traiul său, fără să intre în ceea ce nu îl privește și dând caritate în ascuns. A murit în anul 870 AH. (Aceeași sursă, 4/101 și 102.)

Fiul ei ʿAlī ibn Aḥmad ibn ʿUthmān, cunoscut ca al-Manāwī, a memorat Qurʾanul, al-ʿUmdah, al-Minhāj în formele sale de bază și derivate, Alfiyyah lui Ibn Mālik, al-Burdah și Bānat Suʿād. A devenit cunoscut pentru inteligență extrem de ascuțită, astfel încât obișnuia să memoreze 100 de versuri în fiecare zi. Al-Shams al-Barmawī și al-Subkī i-au dat permisiune pentru iftāʾ și predare. El și fratele lui au rămas în rolurile tatălui lor după moartea lui și predau. A murit în anul 877 AH. (Aceeași sursă, 5/169 și 170.)

Khadījah bint Muḥammad al-Baylūnī (d. 930 AH)

Ea era Khadījah bint Muḥammad ibn Ḥasan al-Bābī al-Ḥalabī, cunoscut ca Ibn al-Baylūnī, shaykhah dreaptă, juristă hanafită. (Shadharāt al-Dhahab fī Akhbār Man Dhahab, 8/172, și al-Kawākib al-Sāʾirah bi-Aʿyān al-Miʾah al-ʿĀshirah, 1/192.)

Al-Kamāl Ibn al-Nāsikh al-Ṭarābulusī și alții i-au dat autorizație să transmită Sahih al-Bukhari.

Ea a ales madhhabul lui Abū Ḥanīfah, Allah să aibă milă de el, deși tatăl și frații ei erau shāfiʿiți, pentru a-și păstra purificarea de la a fi ruptă prin ceea ce ar putea apărea din atingerea ei de către soț.

A memorat o carte în madhhabul hanafit.

Era religioasă, modestă, devotată și orientată spre recitare, până când a murit în Ramadan al anului 930 AH.

Khadījah bint Muḥammad al-Jawzajānī (d. 372 AH)

Ea era Khadījah bint Muḥammad ibn Aḥmad Abū Rajāʾ al-Qāḍī, al-Jawzajānī. (Al-Jawāhir al-Muḍīʾah fī Ṭabaqāt al-Ḥanafiyyah, 4/120.)

A studiat fiqh sub tatăl ei.

Al-Ḥākim a spus în Tārīkh Naysabur: a trăit mai mult de 100 de ani.

Obișnuia să facă bine araba și scrisul.

A auzit de la Abū Yaḥyā al-Bazzār.

A murit în anul 372 AH.

Tatăl ei era judecătorul din Naysabur. A studiat fiqh sub Abū Sulaymān al-Jawzajānī, companionul lui Muḥammad ibn al-Ḥasan, imamul bine cunoscut. A murit în Jawzajān în anul 285 AH. Al-Ḥākim l-a menționat în Tārīkh Naysabur. (Vezi biografia lui în aceeași sursă, 3/82.)

Khadījah bint Muḥammad al-ʿĀmirī (d. 935 AH)

Ea era Khadījah bint Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Muqriʾ al-ʿĀmirī al-Ḥanafī. (Al-Kawākib al-Sāʾirah bi-Aʿyān al-Miʾah al-ʿĀshirah, de al-Ghazzī, 2/141 și 142.)

Era dreaptă, virtuoasă și juristă.

A luat de la un grup, printre care imamul Raḍī al-Dīn, bunicul imamului Najm al-Dīn al-Ghazzī, autorul „al-Kawākib al-Sāʾirah”.

De asemenea, a auzit Sahih al-Bukhari de la tatăl lui și a participat cu el la fiqh.

A murit în luna Rajab a anului 935 AH.

Rabīʿah bint Maḥmūd al-Isfahāniyyah (d. 507 AH)

Ea era Rabīʿah bint Maḥmūd ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn Maḥmūd, Umm al-Mughīth, din Isfahan.

Era mătușa paternă a lui Abū Naṣr Maḥmūd ibn al-Faḍl.

Era o savantă dreaptă și sinceră.

A auzit de la Saʿīd ibn Aḥmad al-ʿAyyār, Aḥmad ibn al-Faḍl al-Batrqānī și ʿĀʾishah bint al-Ḥasan al-Warkāniyyah. A venit la Bagdad în drumul ei spre Hajj.

ʿAbd al-Wahhāb al-Anmāṭī a auzit de la ea, iar Abū Manṣūr al-Jawālīqī a auzit de la ea.

Muḥammad ibn Nāṣir a relatat de la ea, iar ʿUmar ibn Ẓafar al-Maghāzilī a relatat de la ea.

A murit în anul 507 AH.

Abū Naṣr era Maḥmūd ibn ʿAbd al-Wāḥid, imamul, hafizul, cel care a adus folos studenților în Bagdad.

El este cunoscut ca Maḥmūd ibn al-Faḍl și este Abū Naṣr al-Isfahānī al-Ṣabbāgh. (Al-Wāfī bil-Wafayāt, 14/53.)

Fiica lui Zayd ibn Thābit al-Anṣārī

Era o juristă din al-Madinah.

Al-Bukhārī a folosit-o ca dovadă în secțiunea despre menstruație din Sahihul său. Ibn Ḥajar a spus: Mālik a conectat-o în al-Muwaṭṭaʾ, de la ʿAbd Allah ibn Abī Bakr ibn ʿAmr ibn Ḥazm, de la unchii săi paterni, de la ea.

Chestiunea pentru care al-Bukhārī a folosit afirmația ei ca dovadă este: „Începutul menstruației și sfârșitul ei.”

Femeile obișnuiau să îi trimită lui ʿĀʾishah o bucată de pânză care avea bumbac în ea cu urme galbene, iar ea spunea: „Nu vă grăbiți până nu vedeți scurgerea albă”, adică prin aceasta curățirea de menstruație. A ajuns la fiica lui Zayd ibn Thābit că femeile cereau lămpi în adâncul nopții pentru a căuta curățirea, așa că ea a spus: femeile nu obișnuiau să facă aceasta, și le-a criticat. (Tahdhīb al-Tahdhīb, de Ibn Ḥajar, 6/638. Vezi și Sahih al-Bukhari, 1/82.)

Tatăl ei era nobilul Sahābī Zayd ibn Thābit al-Khazrajī al-Anṣārī. A sosit când Profetul ﷺ a venit la al-Madinah, pe când avea 11 ani, și obișnuia să scrie revelația pentru el. Era o autoritate de frunte în al-Madinah în judecătorie, fatwa, recitare și știința moștenirii.

Ibn ʿAbbās, în ciuda rangului său înalt și a cunoașterii sale vaste, obișnuia să vină la el acasă pentru a lua de la el și spunea: „Cunoașterea este abordată, ea nu vine.”

Era dintre Ansarii care au adunat Qurʾanul în timpul Profetului ﷺ și i l-au recitat. El este cel care l-a scris într-un singur muṣḥaf pentru Abū Bakr, apoi pentru ʿUthmān când a pregătit copiile pentru a le trimite regiunilor.

Saʿīd ibn al-Musayyib a spus: am participat la înmormântarea lui Zayd ibn Thābit. Când a fost coborât în mormântul său, Ibn ʿAbbās a spus: cine vrea să știe cum dispare cunoașterea, așa dispare cunoașterea. Pe Allah, multă cunoaștere a fost îngropată astăzi.

Abū Hurayrah a spus în ziua în care a murit: savantul Ummah a murit astăzi, și poate Allah va pune în Ibn ʿAbbās un succesor al lui. (Tahdhīb al-Tahdhīb, de Ibn Ḥajar, 2/233. Vezi și al-Aʿlām, 3/95 și 96.)

Zaynab bint ʿAbd al-Raḥmān al-Shiʿriyyah (d. 615 AH)

Ea era nobila shaykhah, musnidah din Khurasan, Umm al-Muʾayyid Ḥurrah Nāz, Zaynab bint Abī al-Qāsim ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥasan ibn Aḥmad, originar al-Jurjāniyyah, din Naysabur, al-Shiʿriyyah. (Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 22/85-86, al-Wāfī bil-Wafayāt, 15/65, și Wafayāt al-Aʿyān, 2/344 și 345.)

Ibn Khallikān a spus: al-Shiʿriyyah este o atribuire la păr și la prelucrarea și vânzarea lui, iar eu nu știu cine dintre strămoșii ei obișnuia să facă aceasta, astfel că au atribuit-o la aceasta.

Era savantă, a ajuns la un grup dintre marii savanți și a luat de la ei prin relatare și autorizație.

A auzit de la Ismāʿīl ibn Abī al-Qāsim ibn Abī Bakr al-Qāriʾ, Fāṭimah bint Zaʿbal, ʿAbd al-Munʿim ibn al-Qushayrī, Ẓāhir ibn Ṭāhir, fratele lui Wajīh, Abū al-Maʿālī Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Fārisī, ʿAbd al-Jabbār ibn Muḥammad al-Khawārī, ʿAbd al-Wahhāb ibn Shāh, Fāṭimah bint Khalaf al-Shahāmī, ʿAbd Allah ibn al-Farāwī și ʿAbd al-Razzāq al-Ṭabsī.

ʿAbd al-Ghāfir ibn Ismāʿīl al-Fārisī i-a dat autorizație, iar Abū al-Qāsim al-Zamakhsharī, gramaticianul, autorul lui al-Kashshāf, i-a dat autorizație. Ea a auzit Sahih de la al-Fārisī și Wajīh.

Ibn Halālah a relatat de la ea, Ibn Nuqṭah a relatat de la ea, precum și al-Barzālī, al-Ḍiyāʾ, Ibn al-Ṣalāḥ, al-Mursī, Ibrāhīm al-Ṣirfīnī, Muḥammad ibn Saʿd al-Hāshimī, al-Ṣadr al-Bakrī și Ibn al-Najjār.

Ibn Khallikān avea o autorizație de la ea, pe care ea a scris-o în unele luni ale anului 610 AH, când el avea 2 ani, după cum a afirmat în Tārīkhul său.

Imamul al-Dhahabī a primit autorizația ei printr-un grup. El a spus: era dreaptă, a trăit mult și era abundentă în relatare.

S-a născut în anul 524 AH și a murit în Jumādā al-Ākhirah al anului 615 AH în Naysabur.

Zaynab bint Muḥammad al-Ghazzī (d. 980 AH)

Era dintre cele mai virtuoase femei în cunoaștere, religie și dreptate, și era shāfiʿiyyah.

S-a născut în Damasc, în Dhū al-Qiʿdah, în anul 910 AH.

I-a citit fiului ei „Tanqīḥ al-Lubāb” și o secțiune din „al-Manhaj”. I-a scris cărți cu propria ei mână. L-a lăudat într-un poem, spunând:

„Numai savantul este cel care adună cunoașterea și devine complet. Îi împlinește dreptul și urmează cunoașterea cu faptă.

Rămâne treaz întreaga noapte cu energie, fără lene. În Allah, obiceiul lui rămâne, tot timpul, fără oprire. A dobândit cunoaștere cu teamă de Allah și nu a fost ocupat cu viața acestei lumi.”

Poezia ei în îndemn și alte chestiuni era la cel mai înalt nivel de delicatețe și fermitate.

Fratele ei Najm al-Dīn al-Ghazzī a spus despre ea: era dintre minunile epocii și dintre unicele timpului. A murit în anul 980 AH.

Tatăl ei era imamul, marele savant, Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazzī al-ʿĀmirī al-Dimashqī, Badr al-Dīn, jurist shāfiʿit, savant în uṣūl, tafsir și hadith.

Are 100 și ceva de cărți, printre care 3 tafsiruri, și multe note marginale, explicații și tratate, printre care: „Nestemate ale comorilor cu privire la păcatele mari și mici”. Fiul său Najm al-Dīn a adunat numele cărților lui într-o carte separată pentru aceasta.

Badr al-Dīn a rămas în izolare la mijlocul vieții sale, astfel că nu vizita niciunul dintre oamenii de vază sau conducători. Mai degrabă, ei obișnuiau să vină la el. Era generos și bun. A stabilit stipendii, haine și daruri pentru studenții lui. A murit în anul 984 AH. (Al-Aʿlām, de al-Zurkali, 7/288.)

Fratele ei, Najm al-Dīn Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazzī, este istoricul și omul de litere bine cunoscut. A devenit faimos pentru cartea lui „al-Kawākib al-Sāʾirah bi-Aʿyān al-Miʾah al-ʿĀshirah” și „Luṭf al-Samar wa Qaṭf al-Thamar min Tarājim Aʿyān al-Ṭabaqah al-Ūlā min al-Qarn al-Ḥādī ʿAshar”. Are alte cărți. A murit în anul 1061 AH. (Aceeași sursă, 7/292.)

Zaynab bint Makkī al-Ḥarrāniyyah (d. 688 AH)

Era Zaynab bint Makkī ibn ʿAlī ibn Kāmil al-Ḥarrānī, Umm Aḥmad.

Era juristă. Studenții se înghesuiau în jurul ei, luând de la ea științele religiei, astfel că a devenit cunoscută. Era dintre femeile drepte.

A auzit de la Ḥanbal, Ibn Ṭabarzad, Abū al-Majd al-Karābis, al-Shams al-ʿAṭṭār și Sitt al-Kutubah. Audierea de la ea a avut loc în secolul al cincilea, în anul 598 AH.

Ibn Sukaynah i-a dat autorizație, Asʿad ibn Saʿīd i-a dat autorizație, ʿAfīfah al-Fāriqāniyyah i-a dat autorizație, iar Abū al-Majd Ẓāhir al-Thaqafī i-a dat autorizație.

A relatat mult, a trăit mult și era cea mai înaltă în lanț dintre femeile rămase în univers.

Abū ʿAbd Allah al-Barzālī a auzit de la ea, și fiul său Abū Muḥammad, și Abū ʿUmar ibn al-Ḥājib, și Ibn al-Shaqīshiqah.

A relatat hadith mai mult de 60 de ani.

Al-Dimyāṭī a relatat de la ea, precum și Saʿd al-Dīn al-Ḥārithī, Zayn al-Dīn al-Fāriqī, Ibn al-Zarrād, al-Mizzī, Quṭb al-Dīn ʿAbd al-Karīm și mulți oameni.

A trăit 94 de ani.

Era săracă, adoratoare, dreaptă, cu devotamente regulate, rugăciuni voluntare, pomeniri și recitare.

A relatat întregul Musnad și a relatat mult de la Ibn Ṭabarzad.

Era sora, prin alăptare și prin auzire, a lui al-Fakhr ʿAlī.

A murit în anul 688 AH în Damasc. (Al-Wāfī bil-Wafayāt, de al-Ṣafadī, 15/67 și 68, și al-Aʿlām, 3/109.)

Sitt al-Wuzarā bint ʿUmar al-Tanūkhiyyah (d. 716 AH)

Ea era Sitt al-Wuzarā bint ʿUmar ibn Asʿad ibn al-Munjā al-Tanūkhiyyah al-Dimashqiyyah, hanbalită, care a trăit mult, Umm ʿAbd Allah și Umm Muḥammad, și era numită Wazīrah. (Al-Bidāyah wa al-Nihāyah, de Ibn Kathīr, 14/79; al-Durar al-Kāminah, de Ibn Ḥajar, 2/223 și 224; Shadharāt al-Dhahab, 6/40; al-Nujūm al-Zāhirah, 9/237.)

Era juristă și specialistă în hadith, musnidah vremii ei, născută și decedată în Damasc.

Era dintre femeile drepte și era pe un mare bine.

S-a născut în anul 624 AH și a auzit două porțiuni de la tatăl ei, iar de la Abū ʿAbd Allah Ibn al-Zubaydī a auzit Musnad al-Shāfiʿī și Sahih al-Bukhari.

A predat hadith în Damasc, apoi în Egipt în anul 705 AH, și a făcut Hajj de 2 ori.

Imamul al-Dhahabī a spus: ea avea răbdare și statornicie în auzirea hadithului și a fost ultima care a relatat Musnadul prin auzire directă cu un lanț înalt.

Ibn Taghrī Bardī a spus: a devenit destinația călătoriei vremii ei, iar oamenii călătoreau la ea din regiuni.

A murit în noaptea de joi, pe 18 Shaʿbān în anul 716 AH, la Qāsiyūn în Damasc, la vârsta de 92 de ani.

Tatăl ei era judecătorul, imamul, Shams al-Dīn Abū al-Fatḥ ʿUmar, fiul marelui judecător Wajīh al-Dīn. S-a născut în Ḥarrān în timp ce tatăl său deținea judecătoria acolo. A predat la al-Musmariyyah și a slujit ca judecător al Ḥarrānului pentru o perioadă. A murit în anul 641 AH la vârsta de 84 de ani. (Biografia lui se află în Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 23/80-81.)

Saʿīdah bint Ẓāhir al-Shahḥāmī (d. 547 AH)

Era Saʿīdah bint Ẓāhir ibn Ṭāhir al-Shahḥāmī.

Kunyah ei era Umm Khalaf. Era dintre oamenii din Naysabur.

Era cel mai mare copil al shaykhului Abū al-Qāsim Ẓāhir, shaykhul lui ʿAbd al-Karīm al-Samʿānī.

Era o femeie castă, modestă, dreaptă și învățată.

A îmbătrânit și a trăit mult, până când a devenit singulară în relatarea unei părți bune din hadith.

A auzit de la bunicul ei Abū ʿAbd al-Raḥmān Ṭāhir, Abū Saʿd ʿAbd al-Raḥmān ibn Manṣūr, Abū ʿAmr ʿUthmān al-Maḥmī, Abū Bakr al-Shīrāzī și alții.

Al-Samʿānī a scris de la ea porțiuni în Naysabur.

A murit pe 7 Ramadan în anul 547 AH. (Al-Taḥbīr fī al-Muʿjam al-Kabīr, de al-Samʿānī, 2/411.)

Tatăl ei a auzit de la un grup de savanți. Maḥmūd ibn Aḥmad ibn ʿAbd al-Wāḥid al-Isfahānī a relatat de la el, iar el era imam, dădea fatwa și preda hadith. (Al-Jawāhir al-Muḍīʾah, de Ibn Abī al-Wafāʾ al-Qurashī, 3/433.) Zaynab bint ʿAbd al-Raḥmān al-Shiʿriyyah, a cărei biografie a fost deja dată, a relatat și ea de la el.

Ea avea și un frate care a auzit de asemenea. Numele lui era ʿAbd al-Khāliq, iar kunyah lui era Abū Manṣūr. (Aceeași sursă, 2/357.)

Ṭāhirah bint Aḥmad al-Tanūkhiyyah (d. 378 AH)

Era Ṭāhirah bint Aḥmad ibn Yūsuf al-Azraq, al-Tanūkhiyyah.

Era dintr-o casă de cunoaștere, virtute și religie, iar întreaga această casă era formată din savanți virtuoși.

Ṭāhirah a studiat fiqh sub tatăl ei și a relatat de la el. A auzit de la Abū Muḥammad ibn Māsī, Makhlad ibn Jaʿfar al-Baqarḥī, Abū al-Ḥasan ibn Luʾluʾ, Abū Bakr ibn Ismāʿīl al-Warrāq, Abū al-Ḥusayn ibn al-Bawwāb și alții.

Al-Khaṭīb al-Baghdādī a auzit de la ea.

Tatăl ei era originar din al-Anbār și s-a născut în Bagdad în anul 297 AH. A relatat de la Ibn Jarīr al-Ṭabarī și a studiat fiqh sub Abū al-Ḥasan al-Karkhī. A luat de la un grup dintre oamenii cunoașterii și literaturii, printre care ʿAlī ibn Sulaymān al-Akhfash, Ibn Durayd și Nafṭawayh.

A memorat Qurʾanul și l-a citit pe tot lui Ibn Mujāhid, cu recitarea lui Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ. Al-Khaṭīb al-Baghdādī a spus: audierea lui era corectă.

A murit în anul 378 AH. (Al-Jawāhir al-Muḍīʾah, 4/121; Aʿlām al-Nisāʾ, 2/364. Vezi și biografia lui în al-Ṭabaqāt al-Saniyyah fī Tarājim al-Ḥanafiyyah, de al-Taqī al-Ghazzī, 2/131 și 132, și aceeași sursă anterioară, 2/353 și 354.)

Bunicul ei Yūsuf ibn Yaʿqūb al-Azraq a murit în anul 322 AH la vârsta de 92 de ani și avea ochii albaștri. (Al-Jawāhir al-Muḍīʾah, 3/643.)

Ẓarīfah bint Abī al-Ḥasan al-Ṭabarī (d. 548 AH)

Era Ẓarīfah bint Abī al-Ḥasan ibn Abī al-Qāsim al-Maʾmūnī al-Ṭabarī.

Kunyah ei era Umm Muḥammad și s-a spus și Umm al-Karam.

Era mama lui Muḥammad ibn Abī al-Fawāris, hafizul al-Ṭabarī.

Era o femeie dreaptă, castă și învățată, dintr-o casă a hadithului.

A locuit în Balkh.

A auzit de la imamul Abū al-Maḥāsin ʿAbd al-Wāḥid ibn Ismāʿīl al-Ruwayānī al-Ṭabarī.

ʿAbd al-Karīm al-Samʿānī a auzit 1 hadith de la ea în Balkh.

A murit în ultima parte din Rabīʿ al-Ākhir în anul 548 AH. (Al-Taḥbīr fī al-Muʿjam al-Kabīr, de al-Samʿānī, 2/421.)

ʿĀʾishah bint Abī al-Faḍl al-Kumsānī (d. 529 AH)

Ea era Umm al-Faḍl ʿĀʾishah bint Abī al-Faḍl ibn Aḥmad al-Kumsānī, dintre oamenii din Marw, din satul Kumsan.

Era o femeie învățată, juristă, dreaptă, dintre oamenii binelui și religiei.

A auzit de la bunica ei ʿAynī bint Zakariyyā ibn Aḥmad al-Makkī al-Hilālī.

Nașterea ei a fost înainte de anul 460 AH.

A murit în Kumsan în anul 529 AH. (Al-Taḥbīr fī al-Muʿjam al-Kabīr, de al-Samʿānī, 2/424.) (Kumsan este unul dintre satele din Marw, la 5 farsakh. Ghuzz l-au ruinat în anul 548 AH.)

ʿAmrah bint ʿAbd al-Raḥmān al-Najjāriyyah

Ea era ʿAmrah bint ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd ibn Zurārah ibn ʿAls al-Anṣāriyyah, al-Najjāriyyah, al-Madaniyyah, jurista, crescută de ʿĀʾishah și studenta ei.

S-a spus că tatăl ei a avut companie, iar bunicul ei Saʿd era dintre companionii timpurii și era fratele marelui naqīb Asʿad ibn Zurārah.

Ea a relatat de la ʿĀʾishah, Umm Salamah, Rāfiʿ ibn Khadīj și sora ei maternă Umm Hishām bint Ḥārithah ibn al-Nuʿmān.

Printre cei care au relatat de la ea se află fiul ei Abū al-Rijāl Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, cei 2 fii ai lui, Ḥārithah și Mālik, nepotul ei judecătorul Abū Bakr ibn Ḥazm, cei 2 fii ai lui ʿAbd Allah și Muḥammad, al-Zuhrī, Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī și alții. (Tahdhīb al-Tahdhīb, de Ibn Ḥajar, 5/607; Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, de al-Dhahabī, 4/507-508; al-Ṭabaqāt al-Kubrā, de Ibn Saʿd, 2/487.)

Ibn Abī Maryam a relatat de la Ibn Maʿīn: „De încredere, o dovadă.”

Al-ʿIjlī a spus: „O femeie tabiʿiyyah madinană, de încredere.”

Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī Bakr al-Muqaddamī a spus: l-am auzit pe Ibn al-Madīnī menționând-o pe ʿAmrah bint ʿAbd al-Raḥmān, iar el i-a ridicat mult rangul.

Ibn Ḥibbān a spus: ea era dintre cei mai cunoscători oameni în hadithul lui ʿĀʾishah.

Ibn al-Madīnī a relatat de la Sufyān: cel mai puternic hadith al lui ʿĀʾishah este hadithul lui ʿAmrah.

De la Ibn Shihāb, de la al-Qāsim ibn Muḥammad, că el mi-a spus: „Tinere, văd că ești dornic să cauți cunoaștere, să nu te îndrum către vasul ei?” Am spus: „Ba da.” El a spus: „Ține-te de ʿAmrah, căci ea era sub îngrijirea lui ʿĀʾishah.” El a spus: așa că am venit la ea și am găsit-o o mare care nu seacă.

Ibn Saʿd a relatat în Ṭabaqātul său de la ʿAbd Allah ibn Dīnār, care a spus: ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz i-a scris lui Abū Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm: „Caută orice există din hadithul Mesagerului lui Allah ﷺ, sau o Sunnah stabilită, sau hadithul lui ʿAmrah bint ʿAbd al-Raḥmān, și scrie-l, căci mă tem de dispariția cunoașterii și de pierderea oamenilor ei.”

El a mai relatat de la Shuʿbah, de la Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, că acesta a spus: ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz mi-a spus: „Nu rămâne nimeni mai cunoscător decât ea în hadithul lui ʿĀʾishah”, adică ʿAmrah.

El a spus: ʿUmar obișnuia să o întrebe.

Imamul al-Dhahabī a spus: era savantă, juristă, dovadă și abundentă în cunoaștere.

Hadithul ei este abundent în colecțiile Islamului.

Au diferit în privința morții ei, astfel că s-a spus anul 98 AH și s-a spus anul 106 AH.

Umm ʿĪsā bint Ibrāhīm al-Ḥarbī (d. 328 AH)

Era o savantă virtuoasă și obișnuia să dea fatwa în fiqh.

A murit în Rajab al anului 328 AH și a fost îngropată lângă tatăl ei, Ibrāhīm.

Nu se cunoaște din biografia acestei savante decât ceea ce a fost menționat.

Cât despre tatăl ei, el era imam în toate științele. Originea lui era din Marw, a devenit bine cunoscut și a murit în Bagdad. A memorat hadith, cunoștea fiqh, înțelegea hotărârile și era ascet. A studiat fiqh sub imamul Aḥmad ibn Ḥanbal și a scris multe cărți, printre care „Gharīb al-Ḥadīth”, „Sujūd al-Qurʾān” și „Dalāʾil al-Nubuwwah”. Avea 12.000 de părți în limbă și gharīb al-ḥadīth, scrise cu propria lui mână. (Ṣifat al-Ṣafwah, de Ibn al-Jawzī, 2/527; al-Bidāyah wa al-Nihāyah, de Ibn Kathīr, 6/196. Partea este ceea ce este între 5 și 6 pagini.)

Thaʿlab, imamul kufanilor în gramatică și limbă, a spus: nu am lipsit de la Ibrāhīm al-Ḥarbī dintr-o adunare de gramatică sau limbă aproximativ 50 de ani.

Nu s-a plâns nimănui despre nimic. Printre cele menționate din ultima parte a vieții sale este cuvântul lui: nu m-am plâns mamei mele, nici surorii mele, nici soției mele, nici fiicelor mele, vreodată, despre o febră pe care am simțit-o.

A spus: am avut dureri de cap 45 de ani și nu am spus nimănui despre ele. Am avut 10 ani în care vedeam doar cu un singur ochi și nu am spus nimănui despre aceasta.

Cu toată această viață plină de ascultare, cunoaștere și ascetism, oamenii au venit să-l viziteze și au spus: cum te găsești, o Abū Isḥāq? El a spus: mă găsesc așa cum a spus poetul:

„Încercarea s-a strecurat în mine, jos și sus, și mă văd murind mădular cu mădular. Puterea mea s-a dus prin ascultarea Domnului meu, iar eu mi-am amintit de ascultarea lui Allah, istovit și subțire.”

A murit în Bagdad în anul 285 AH. (Vezi biografia lui în Ṣifat al-Ṣafwah, 2/404-410, și al-Aʿlām, 1/24 și 25.)

ʿAyn al-Shams bint Aḥmad al-Isfahāniyyah (d. 610 AH)

Ea era ʿAyn al-Shams bint Aḥmad ibn Abī al-Faraj, Umm al-Nūr, al-Thaqafiyyah, al-Isfahāniyyah, juristă, musnidah vremii ei. (Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 23/22-24; Shadharāt al-Dhahab, 5/42.)

A auzit prin prezență în anul 524 AH de la Ismāʿīl ibn al-Ikhshīd.

A auzit „Juzʾ Abī al-Shaykh” de la Muḥammad ibn ʿAlī ibn Abī Dharr al-Ṣāliḥānī și a devenit singulară în univers în relatarea de la cei doi.

Din auzirea ei de la Abū Dharr se afla cartea „al-Diyāt” de Ibn Abī ʿĀṣim, „al-Tawbah”, „ʿAwālī al-Qubāb”, „Aḥādīth Bakr ibn Bakkār” și „Juzʾul lui Abū al-Zubayr de la altcineva decât Jābir”.

Era dreaptă și castă, dintr-o casă a relatării și lanțurilor.

Printre cei care au relatat de la ea se află al-Ḍiyāʾ Muḥammad, al-Zakī al-Barzālī, al-Taqī ibn al-ʿIzz și un grup.

Prin autorizație: al-Shams ʿAbd al-Wāsiʿ al-Abharī, al-Fakhr ʿAlī, al-Shams ibn al-Zayn și un grup.

A murit în anul 610 AH și a trăit 90 de ani.

ʿAfīfah bint Aḥmad al-Farfāniyyah (d. 606 AH)

Ea era ʿAfīfah bint Abī Bakr Aḥmad ibn ʿAbd Allah ibn Muḥammad, Umm Hānīʾ, al-Isfahāniyyah, al-Farfāniyyah. (Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 21/481-483; Shadharāt al-Dhahab, 5/19-20; al-Nujūm al-Zāhirah, 6/200; al-Aʿlām, 5/35.) (Este un sat dintre satele din Isfahan. În Shadharāt al-Dhahab este „al-Fāriqāniyyah”.)

Era nobila shaykhah, cea care a trăit mult, musnidah din Isfahan. Avea faimă în hadith și fiqh.

S-a născut în anul 520 AH.

Ea a fost ultima care a relatat prin auzire directă de la ʿAbd al-Wāḥid ibn Muḥammad al-Dashtaj, care a murit în anul 518 AH, și de la Fāṭimah al-Jawzdāniyyah. A auzit de la Fāṭimah al-Jawzdāniyyah al-Muʿjam al-Kabīr în completare întreagă și al-Muʿjam al-Ṣaghīr, ambele de al-Ṭabarānī, și „al-Fitan” de Nuʿaym ibn Ḥammād. Abū ʿAlī al-Ḥaddād, care a murit în anul 515 AH, i-a dat autorizație.

De asemenea, a auzit de la Jaʿfar ibn ʿAbd al-Wāḥid al-Thaqafī, iar lanțurile înalte au ajuns la ea.

Din Bagdad, Abū ʿAlī ibn al-Mahdī i-a dat autorizație, al-Ghanāʾim ibn al-Muhtadī Billah i-a dat autorizație, Abū Saʿd ibn al-Ṭuyūrī i-a dat autorizație, Abū Ṭālib al-Yūsufī i-a dat autorizație, precum și un grup.

Printre cei care au relatat de la ea se află Abū Mūsā ibn ʿAbd al-Ghanī, Shaykh al-Ḍiyāʾ, al-Rāfiʿ Isḥāq al-Abrqūhī și Abū Bakr ibn Nuqṭah, iar el a spus: am auzit de la ea al-Muʿjam al-Kabīr și „al-Fitan” de Nuʿaym și altele decât acestea.

Imamul al-Dhahabī a spus: Aḥmad ibn Salāmah a relatat de la ea prin autorizație, la fel al-Burhān ibn al-Darjī, Ibn Shaybān, al-Fakhr ʿAlī și Khadījah bint al-Shihāb ibn Rājiḥ.

A murit în Rabīʿ al-Ākhir al anului 606 AH.

Fāṭimah bint Aḥmad ibn al-Sāʿātī

A studiat fiqh sub tatăl ei și a luat de la el „Majmaʿ al-Baḥrayn” în fiqh.

Ibn Abī al-Wafāʾ al-Qurashī a spus: am văzut-o în scrisul ei, iar acesta este un scris frumos.

Tatăl ei era Aḥmad ibn ʿAlī ibn Taghlib, Muẓaffar al-Dīn, Ibn al-Sāʿātī, originar din Bagdad, din Baʿlabakk. A locuit în Bagdad și a crescut acolo. A devenit priceput în fiqh și a scris cartea „Majmaʿ al-Baḥrayn”, în care a combinat între „Mukhtaṣar” al lui al-Qudūrī în fiqh și „Manẓūmah” a lui al-Nasafī în al-Khilāf, cu adăugiri fine.

Ibn Quṭlūbughā a spus: a excelat în prescurtarea lui și a explicat-o în 2 volume.

Are cartea „al-Durr al-Manḍūd” în respingerea filosofului evreilor, adică Ibn Kammūnah.

Are și cartea „al-Badīʿ” în uṣūl al-fiqh, iar în ea a combinat între Uṣūl al lui Fakhr al-Islām al-Bazdawī și „al-Iḥkām” de al-Āmidī. La începutul acelei cărți a spus:

„Ți-am dăruit, o student care cauți limita cea mai îndepărtată în cunoașterea uṣūl, această carte, unică în sensul ei, potrivindu-și numele cu ceea ce este. Am rezumat-o pentru tine din cartea al-Iḥkām și am împodobit-o cu nestemate prețioase din Uṣūl Fakhr al-Islām, căci ele sunt cele două mări care înconjoară principiile cuprinzătoare, adunând fundamentele a ceea ce este transmis și a ceea ce este raționat. Aceasta conține regulile fundamentale universale, iar aceea este plină de exemple ramificate detaliate.”

Moartea lui a fost stabilită ca fiind în anul 694 AH și a fost îngropat lângă al-Junayd.

Tatăl lui este cel care a făcut ceasurile bine cunoscute de deasupra porții al-Mustanṣiriyyah din Bagdad. (Al-Jawāhir al-Muḍīʾah, de Ibn Abī al-Wafāʾ al-Qurashī, 4/122. Vezi și biografia tatălui ei în Tāj al-Tarājim, de Ibn Quṭlūbughā, p. 95, și al-Jawāhir al-Muḍīʾah, 3/208-212.)

Fāṭimah bint Aḥmad, fiica lui al-Mahdī li-Dīn Allah (d. 840 AH)

Era cunoscută pentru cunoaștere și avea discuții cu tatăl ei pe chestiuni, precum chestiunea vopsirii cu șofrănel.

Soțul ei, imamul al-Muẓhir, obișnuia să se întoarcă la ea când chestiunile erau dificile pentru el. Când studenții îl presau în discuție, intra la ea, iar ea îi dădea răspunsul corect. Apoi ieșea cu aceasta la ei, iar ei spuneau: aceasta nu este de la tine, este din spatele perdelei.

A murit în anul 840 AH. (Al-Badr al-Ṭāliʿ, de al-Shawkānī, 2/24 și 25.)

Tatăl ei era Aḥmad ibn Yaḥyā ibn al-Murtaḍā, dintre imamii zaydiților din Yemen. I s-a dat bayʿah pentru conducere după moartea lui al-Nāṣir în anul 793 AH în Ṣanʿāʾ și a fost numit al-Mahdī li-Dīn Allah. S-a dedicat scrierii după ce a ieșit pe ascuns din închisoare, până când a murit în Jabal Ḥajjah, la vest de Ṣanʿāʾ. Printre lucrările lui se află „al-Azhār fī Fiqh al-Aʾimmah al-Akhyār” și explicația ei „al-Ghayth al-Midrār”, „Shifāʾ al-Asqām” ca explicație a lui „al-Takmilah lil-Aḥkām”, „al-Shāfiyyah Sharḥ al-Kāfiyyah” și altele. (Vezi biografia lui în al-Aʿlām, 1/255.)

Mătușa ei paternă Dahmāʾ era o savantă virtuoasă. A predat studenților în orașul Thulā, are lucrări scrise, iar imamul al-Shawkānī a menționat-o. (Al-Badr al-Ṭāliʿ, 1/248.)

Fāṭimah bint Abī al-Ḥasan al-Naysābūrī (d. 538 AH)

Era Fāṭimah bint Abī al-Ḥasan ibn ʿAbd Allah ibn Muḥammad al-Naysābūrī.

Era o femeie dreaptă, castă, învățată, abundentă în bine, dintre copiii savanților și imamilor.

A auzit de la judecătorul Abū Muḥammad ʿAbd Allah ibn Muḥammad ibn ʿAlī al-Tamīmī.

Nașterea ei a fost pe drumul Hajjului, înainte de anul 460 AH.

A murit în Isfahan în luna Ramadan a anului 538 AH. (Al-Taḥbīr fī al-Muʿjam al-Kabīr, de al-Samʿānī, 2/429-430.)

Fāṭimah bint al-Ḥasan al-Naysābūriyyah (d. 480 AH)

Era fiica învățătorului și ascetului Abū ʿAlī al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Daqqāq.

Era shaykhah adoratoare și învățată, Umm al-Banīn al-Naysābūriyyah, soția învățătorului Abū al-Qāsim al-Qushayrī și mama copiilor lui. (Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 18/479-480.)

A auzit de la Abū Nuʿaym al-Isfarāʾinī, Abū al-Ḥasan al-ʿAlawī, ʿAbd Allah ibn Yūsuf, Abū ʿAlī al-Rawdhbārī, Abū ʿAbd Allah al-Ḥākim, al-Sulamī și un grup. Era adoratoare, devotată, dedicată rugăciunii de noapte și de rang înalt.

Printre cei care au relatat de la ea se află ʿAbd Allah al-Farāwī, Ẓāhir al-Shahḥāmī, Abū al-Asʿad Hibah al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Wāḥid, nepotul ei, și alții.

A murit în Dhū al-Qiʿdah în anul 480 AH și avea 90 de ani.

Soțul ei era ascetul și mufassirul bine cunoscut, autorul Risālah al-Qushayriyyah. Avea cuvinte blânde și caracter bun, era adânc în sensuri și fără egal în conduită spirituală și amintire.

Imamul al-Dhahabī a spus despre el: s-a ocupat de călărie și de lucrul cu armele până când a devenit priceput în aceasta, apoi a învățat scrisul și araba și a devenit excelent.

El a citat de la al-Muʾayyid în Tārīkh al-Mukhtaṣar fī Akhbār al-Bashar că un cal i-a fost dăruit shaykhului Abū al-Qāsim, iar el l-a călărit aproximativ 20 de ani. Apoi, când shaykhul a murit, calul nu a mai mâncat nimic și a murit după o săptămână, în anul 465 AH. (Aceeași sursă, 18/227-233.)

Fāṭimah bint Saʿd al-Khayr al-Balansiyyah (d. 600 AH)

Ea era nobila shaykhah, musnidah, Umm ʿAbd al-Karīm Fāṭimah, fiica specialistului în hadith și negustorului Abū al-Ḥasan Saʿd al-Khayr ibn Muḥammad ibn Sahl al-Anṣārī al-Balansī. (Ea este din Balansiyyah în al-Andalus.) (Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 21/412-413; Shadharāt al-Dhahab, 4/347; al-Nujūm al-Zāhirah, 6/186; al-Aʿlām, 5/328.)

Era cunoscătoare în fiqh și hadith.

Nașterea ei a fost în Isfahan în anul 522 AH. A călătorit cu tatăl ei la Bagdad, apoi la Damasc.

În al treilea an al ei, a auzit prin prezență de la Fāṭimah al-Jawzdāniyyah un set din al-Muʿjam al-Kabīr și a participat în Bagdad în anul 525 AH cu Hibah Allah ibn al-Ḥusayn, Ẓāhir ibn Ṭāhir și Abū Ghālib ibn al-Bannāʾ. După aceea a auzit de la tatăl ei, de la Hibah Allah ibn al-Ṭabr, de la judecătorul Abū Bakr, Yaḥyā ibn Ḥubaysh al-Fāriqī, Yaḥyā ibn al-Bannāʾ, Abū Manṣūr al-Qazzāz, Ismāʿīl al-Samarqandī și alții. Un grup mare i-a dat autorizație.

A predat hadith în Damasc și Egipt.

Conducătorul Zayn al-Dīn ibn Nujayyah al-Wāʿiẓ s-a căsătorit cu ea, iar el a locuit cu ea în Damasc, apoi în Egipt, și ea a văzut onoare și statut.

Printre cei care au relatat de la ea se află Abū Mūsā ibn al-Ḥāfiẓ, ʿAbd al-Raḥmān ibn Muqarrib, Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Wazzān al-Ḥanafī, Muḥammad ibn al-Shaykh al-Shāṭibī, al-Ḥāfiẓ al-Ḍiyāʾ, khatibul din Marda, ʿAbd Allah ibn ʿAllān și mulți alții.

Al-Ḥāfiẓ Zakī al-Dīn ʿAbd al-ʿAẓīm al-Mundhirī a relatat de la ea prin autorizație.

A murit pe 8 Rabīʿ al-Awwal în anul 600 AH și a trăit 78 de ani.

Soțul ei, Ibn Nujayyah, era Zayn al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Najā ibn Ghanāʾim al-Anṣārī al-Dimashqī, imamul, nobilul conducător, juristul predicator, originar din Damasc.

Imamul al-Dhahabī a spus despre el: era un om conducător, demn, nobil, cu statut, conducere, onoare, avere, înfățișare bună și legătură cu guvernele.

Ibn al-Najjār a spus: avea o predicare plăcută, o fire blândă, un stil de rostire dulce, multe sensuri, era religios, cu purtare lăudabilă și rang înalt.

Abū Shāmah a spus: era de rang mare, onorat de Ṣalāḥ al-Dīn, iar acesta obișnuia să îi scrie și să îl aducă la adunarea lui, și la fel fiul său al-Malik al-ʿAzīz după el. A murit în anul 599 AH. (Vezi biografia lui în Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 21/393-396.)

Fāṭimah bint ʿAbd al-Qādir, cunoscută ca Bint Quraymizān (d. 966 AH)

Era Fāṭimah bint ʿAbd al-Qādir ibn Muḥammad ibn ʿUthmān, bine cunoscută ca Bint Quraymizān.

Era shaykhah virtuoasă și dreaptă, hanafită din Alep, shaykhah atât a al-ʿĀdiliyyah, cât și a al-Dajājiyyah.

Avea scris frumos și a copiat multe cărți.

Avea vorbire elocventă, modestie, austeritate și rugăciune constantă, chiar și în boală.

S-a născut pe 4 Muḥarram în anul 898 AH. (Aceasta este în al-Kawākib. În Shadharāt al-Dhahab este 878 AH.)

Shaykh Kamāl al-Dīn Muḥammad ibn Mīr Jamāl al-Dīn ibn Qilī Darwīsh al-Ardabīlī al-Shāfiʿī s-a căsătorit cu ea, locuitor al școlii al-Rawāḥiyyah din Alep, și s-a spus că bunicul lui a fost primul care a explicat al-Miftāḥ. (Aceasta este în al-Kawākib. În Shadharāt al-Dhahab este al-Miṣbāḥ.)

Ea a spus: am luat cunoaștere de la acest soț al meu, iar el obișnuia să spună: Allah Preaînaltul mi-a dat 36 de științe.

A murit în anul 966 AH și a lăsat instrucțiune ca locul ei de rugăciune să fie îngropat cu ea. (Shadharāt al-Dhahab, 8/347-348; al-Kawākib al-Sāʾirah, 2/238.)

Fāṭimah bint ʿAlī al-Ḥanbaliyyah (d. 710 AH)

Era Fāṭimah bint ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Ḥamzah, intitulată Sitt al-Mulūk.

Era juristă hanbalită.

A relatat hadith și a predat hadith.

Musnad al-Dārimī și lucrările lui al-Baghawī au fost citite către ea.

Unii dintre contemporanii ei i-au dat autorizație.

Originea ei era din Wāsiṭ, iar locuința și moartea ei au fost în Bagdad.

A murit în anul 710 AH. (Al-Aʿlām, de al-Zurkali, 0/328, citând ʿUlamāʾ Baghdād, p. 242.)

Fāṭimah bint ʿAyyāsh al-Baghdādiyyah (d. 714 AH)

Era Zaynab, Fāṭimah bint ʿAyyāsh ibn Abī al-Fatḥ al-Baghdādiyyah, hanbalită.

A fost descrisă ca: „predicatoarea ascetă adoratoare, shaykhah, jurista, savanta, musnidah, mufti, temătoarea, smerita, nobila femeie evlavioasă, cea devotată ribatului, smerita, religioasa, casta, aleasa, dreapta, precisa, verificatoarea, virtuoasa, cea cu multe priceperi, unica vremii ei și singulara epocii ei, căutată din fiecare direcție.” (Al-Durar al-Kāminah, de Ibn Ḥajar, 3/307-308; Shadharāt al-Dhahab, 6/34; Dhayl Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, de Ibn Rajab, anexă, 2/467-468.)

Era de rang mare și cunoaștere abundentă, era întrebată despre detaliile fine ale chestiunilor și a stăpânit fiqhul cu o mare stăpânire.

A studiat fiqh cu al-Maqādisah și a luat de la Shaykh Shams al-Dīn ibn Abī ʿUmar și alții, până când a devenit pricepută. Când ceva îi era neclar, îl întreba pe Ibn Taymiyyah, iar el îi dădea fatwa, se mira de ea și de înțelegerea ei și o lăuda mult.

Se străduia, postea, stătea în rugăciune, spunea adevărul, trăia aspru, era mulțumită cu puțin, poruncea binele și interzicea răul. Mulți oameni au beneficiat de la ea, mai ales femeile din Damasc, datorită sincerității ei în admonestare și mulțumirii ei. Apoi s-a mutat la Cairo, iar folosul prin ea a crescut, faima ei s-a ridicat și rangul ei a devenit înalt. Puține femei au născut pe cineva asemenea ei.

S-a spus că a trecut de 80 de ani.

A murit în noaptea de ʿArafah în anul 714 AH.

Fāṭimah bint Fakhrāwar al-Kanjī (d. 733 AH)

Era Fāṭimah bint Fakhrāwar al-Kanjī, savanta.

Kunyah ei era Umm al-Ḥasan și Umm Maḥmūd.

S-a născut în anul 658 AH.

A auzit de la ʿAbd al-Raḥmān ibn Yūsuf al-Manbijī „Juzʾ Ibn Ṭarṭal”, de la Ibn ʿAlaq „Juzʾ al-Biṭāqah”, de la Ibn ʿAzzūn „al-Jumuʿah” de al-Nasāʾī și „al-Nāsikh” de Ibn Mirdās al-Naḥwī, și a auzit de la alții.

A murit la mijlocul lui Shawwāl în anul 733 AH. (Al-Durar al-Kāminah, de Ibn Ḥajar, 3/308.)

Fāṭimah bint Yaḥyā al-Mughamī (d. 319 AH)

Era Fāṭimah bint Yaḥyā ibn Yūsuf al-Mughamī, sora juristului Yūsuf ibn Yaḥyā al-Mughamī.

Era aleasă, virtuoasă, învățată și juristă.

A locuit în Cordoba și a murit în anul 319 AH. A fost îngropată în al-Rabad.

Muḥammad ibn Abī Zayd și Muḥammad ibn Aḥmad ibn ʿAdl, juristul și specialistul în hadith, s-au rugat peste ea.

De la ea este relatată o întâmplare despre o discuție între ea și o femeie care a intrat la ea, a menționat ceva către ea, iar acea femeie a râs. Makkah fusese luată captivă în acel an, așa că Fāṭimah i-a spus, mirată: tu râzi, în timp ce Allah a ridicat Colțul de pe pământ. Acea femeie nu a mai râs niciodată până când a murit. (Al-Ṣilah, de Ibn Bashkuwāl, 3/991; al-Ḥulal al-Sundusiyyah fī al-Akhbār wa al-Āthār al-Andalusiyyah, de Shakīb Arslān, 2/30-31.)

Quraysh bint ʿAbd al-Qādir al-Ṭabariyyah (d. 1107 AH)

Ea era Quraysh al-Ṭabariyyah, fiica imamului ʿAbd al-Qādir ibn Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Mukram ibn al-Muḥibb al-Ṭabarī, din Makkah.

Studentul ei al-Shams al-Budayrī a descris-o în indexul său ca: „savanta care înțelege, cu calități plăcute și maniere acceptate.” El a spus: i-am citit în casa ei părți din cele 6 cărți, părți din al-Muwaṭṭaʾ, Musnadul lui al-Shāfiʿī, Aḥmad și restul masānīd, iar ea mi-a dat autorizație cu pana ei și cu limba ei, conform relatării ei de la tatăl ei ʿAbd al-Qādir al-Ṭabarī, de la cei 2 shaykhi al-Ramlī și ʿAbd al-Wāḥid al-Ḥaṣṣārī al-Muʿammar, amândoi de la al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar. Ea mai relatează de la al-Ḥāfiẓ al-Bābilī. Mai mult, relatează de la shaykhul tatălui ei, specialistul în hadith, musnidul, shaykhul care a trăit mult, ʿAbd al-Wāḥid ibn Ibrāhīm al-Ḥaṣṣārī, o atribuire la al-Ḥaṣṣār, un mare oraș din India, născut în anul 910 AH, iar el și-a făcut autorizația bună pentru el și pentru copiii lui.

Shaykh Fāliḥ ibn Muḥammad al-Ẓāhirī al-Madanī a făcut-o pe Quraysh menționată dintre cei 7 musanid ai al-Hijazului, când și-a deschis cartea Anjaḥ al-Masāʿī fī al-Jamʿ bayna Ṣifat al-Sāmiʿ wa al-Wāʿī, și a spus că datorită lor hadithul în ultimele 3 secole a devenit puternic și s-a ridicat în orizonturi și că ea era ultima dintre juriștii casei al-Ṭabarī.

Al-Kattānī i-a răspuns că Muḥammad ibn ʿAlī al-Ṭabarī a murit după ea și că a mai existat și un alt jurist după el, anume ʿAbd al-Wahhāb ibn ʿAlī al-Ṭabarānī, care este dintre shaykhii lui Murtaḍā al-Zabīdī. El a spus: poate că expresia corectă este: ultima dintre femeile juriste ale casei al-Ṭabarī.

Apoi a spus: am căutat cu putere în Makkah, în zilele călătoriei mele acolo, pe bărbații și femeile juriste rămase din această mare casă, și am găsit că ei au intrat sub „a fost”, iar tot ce este pe ea va pieri.

Moartea ei a fost în anul 1107 AH. (Fihris al-Fahāris wa al-Athbāt wa Muʿjam al-Maʿājim wa al-Mashāyikhāt wa al-Musalsalāt, de al-Kattānī, 2/941-944.)

Tatăl ei era virtuos dintre savanții al-Hijazului, nașterea și moartea lui fiind în Makkah. Avea scris bun și avea poezie. Printre cărțile lui se află ʿUyūn al-Masāʾil min Aʿyān al-Rasāʾil, în care a adunat ce este mai bun din 40 de științe. A murit în anul 1033 AH. (Al-Aʿlām, 4/168-169.)

Studentul ei al-Shams al-Budayrī era Muḥammad ibn Muḥammad al-Budayrī al-Ḥusaynī, dintre shāfiʿiți. Cunoștea hadith și era numit „Ibn al-Mayyit” și „al-Burhān al-Shāmī”. Originea lui era din Damietta, iar moartea lui a fost acolo. A învățat acolo și în Cairo. Printre cărțile lui se află „Sharḥ Manẓūmah al-Bayqūnī” în terminologia hadithului și „al-Jawāhir al-Ghawālī fī Bayān al-Asānīd al-ʿAwālī”. A murit în anul 1140 AH. (Aceeași sursă, 7/295.)

Karīmah bint ʿAbd al-Wahhāb, cunoscută ca Bint al-Ḥabqabq (d. 641 AH)

Ea era Karīmah bint ʿAbd al-Wahhāb ibn ʿAlī ibn al-Khiḍr, Musnidat al-Sham, Umm al-Faḍl, al-Qurashiyyah al-Zubayriyyah, și era cunoscută ca Bint al-Ḥabqabq. (Shadharāt al-Dhahab, 5/212; al-Aʿlām, de al-Zurkali, 6/079.)

Era cunoscătoare în hadith și fiqh.

A relatat de la Ḥassān al-Zayyāt și un grup.

Abū al-Waqt, Ibn al-Baghiyān, Masʿūd al-Thaqafī și un grup i-au dat autorizație.

A relatat o cantitate mare.

Al-Mundhirī a spus, după ce a menționat unii dintre shaykhii ei și pe cei care au luat de la ea: „S-a spus: a relatat aproximativ 60 de ani. Am întâlnit-o la Bayt Lahyā, în afara Damascului, și am auzit de la ea, iar ea îmi dăduse deja autorizație în anul 595 AH. Nașterea ei este estimată în jurul anului 545 AH în Damasc.”

A murit în Jumādā al-Ākhirah în livada ei de la al-Mayṭūr, pe Jabal Qāsiyūn, în anul 641 AH.

Tatăl ei era al-ʿAdl Abū Muḥammad ʿAbd al-Wahhāb ibn ʿAlī ibn Khiḍr al-Asadī, cunoscut ca al-Ḥabqabq. Era fratele lui al-Ḥāfiẓ Abū al-Maḥāsin ʿUmar ibn ʿAlī al-Qurashī.

A adunat de la Jamāl al-Islām ʿAlī ibn al-Muslim și un grup, iar fratele lui a relatat de la el, și cei 2 fii ai săi, ʿAlī și Karīmah, și alții. A murit în anul 590 AH. (Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 21/230-231.)

Unchiul ei patern ʿUmar era jurist, hafiz și savant. S-a îngrijit de hadith și a auzit în Damasc, Alep, Ḥarrān, al-Mawṣil, al-Kūfah, Bagdad și cele două Haramuri, și i s-a dat înțelegere. A murit în anul 575 AH la vârsta de 50 de ani. (Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 21/105-106.)