Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Biography Of The Great Imam Sufyan ath-Thawri (d. 167AH).
Începutul vieții și descendența
Sufyan ibn Saʿid ibn Masruq ibn Habib ath-Thawri își urmărea descendența până la ʿAdnan. Unele relatări omit sau adaugă nume în descendența lui, însă majoritatea sunt de acord că era din Thawr de Tabikhah, deși o minoritate a susținut greșit că era din Thawr de Hamdan. S-a născut în 97 AH și a început să caute cunoașterea pe când era încă băiat, sub grija tatălui său Saʿid ibn Masruq, un narator sincer și companion al lui ash Shaʿbi și Khaythamah ibn ʿAbd ar-Rahman.
Tatăl său era un transmițător demn de încredere din generația mai tânără a Tabiʿin. A murit în 126 AH.
Sufyan ibn Saʿid ibn Masruq ibn Habib ibn Rafiʿ ibn ʿAbd Allah ibn Muhaybah ibn Abi ibn ʿAbd Allah ibn Munqidh ibn Nasr ibn al Harith ibn Thaʿlabah ibn ʿAmir ibn Milkan ibn Thawr ibn ʿAbd Manaf ibn Ud ibn Tabikhah ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Maʿd ibn ʿAdnan. Această descendență a fost relatată și de Ibn Abi ad-Dunya prin Muhammad ibn Khalaf at-Taymi, deși el a omis Munqidh și al Harith și a adăugat Hamzah după Masruq.
Aceeași descendență a fost relatată de al Haytham ibn ʿAdiyy și Ibn Saʿd, spunând că era din Thawr de Tabikhah, deși alții au spus că era din Thawr de Hamdan, lucru incorect.
Statutul și nașterea sa
El a fost Shaykh al Islam, imamul oamenilor hadithului, conducătorul savanților drepți ai vremii sale, Abu ʿAbd Allah ath-Thawri al Kufi, mujtahid și autor al lucrării al Jamiʿ. S-a născut în 97 AH și a început să caute cunoaștere de tânăr, sub grija tatălui său Saʿid ibn Masruq ath-Thawri, un muhaddith sincer, care era dintre elevii lui ash-Shaʿbi și Khaythamah ibn ʿAbd ar-Rahman. Tatăl său era un kufan demn de încredere, dintre Tabiʿin mai tineri, și a fost relatat de toți marii colecționari.
Printre cei care au relatat de la tatăl lui s-au aflat Sufyan, ʿUmar, Mubarak, Shuʿbah, Zaʾidah, Abu al Ahwas, Abu ʿAwanah și alții. A murit în 126 AH.
Educația și profesorii
A avut peste 600 de profesori. Printre cei importanți se aflau cei care au relatat de la oameni precum Abu Hurayrah, Ibn ʿAbbas și Jarir ibn ʿAbd Allah. A recitat întregul Coran de patru ori lui Hamzah az-Zayyat. Lista lungă a profesorilor săi îi include pe Ibrahim ibn al Aʿla, Ajlah ibn ʿAbd Allah, Ayyub as-Sakhtiyani, Ayyub ibn Musa, Habib ibn Abi Thabit, Hamzah ibn Abi Sulayman, al Aʿmash, Abu Ishaq as-Sabiʿi și mulți alții. Unii dintre ei au relatat atât de la el, cât și către el.
Elevii și moștenirea
Elevii lui au fost mulți, dar numerele exagerate precum douăzeci de mii sunt incorecte. Cei care au relatat de la el îi includ pe Shuʿbah, Ibn ʿUyaynah, Malik, Ibn al Mubarak, ʿAbd ar-Razzaq, Abu ʿAsim, Wakiʿ, Yahya ibn Maʿin, Ibn Abi Shaybah și sute de alții.
Abu al Faraj ibn al Jawzi a susținut că a avut peste 20.000 de elevi, deși numărul corect este mai aproape de 1.000, incluzându-i pe cei necunoscuți sau slabi. Printre cei mai proeminenți elevi ai săi s-au aflat Shuʿbah, al Aʿmash, Ibn ʿUyaynah, Ibn al Mubarak, Yahya ibn Saʿid, Wakiʿ, ʿAbd ar-Rahman ibn Mahdi și mulți alții. Printre primii lui transmițători au fost și unii dintre profesorii săi, precum Ibn ʿAjlan și Ibn Jurayj.
Statutul său de savant și cunoașterea
Era imamul vremii sale în hadith, fiqh, zuhd și cunoașterea transmițătorilor. Afirmații de la Yahya ibn Maʿin, Ibn al Mubarak și alții îl declară cel mai cunoscător al epocii lui. Era cunoscut pentru memoria, evlavia și înțelegerea sa profundă. S-a spus că era mai precis decât Shuʿbah și mai cunoscător decât Malik în hadith. Chiar și Shurayk, Shuʿbah și Ibn ʿUyaynah i-au recunoscut superioritatea în memorare.
Sufyan ath-Thawri era recunoscut în mod universal ca amir al muʾminin în hadith de mari autorități precum Shuʿbah, Ibn ʿUyaynah, Abu ʿAsim și Yahya ibn Maʿin. Ibn al Mubarak a spus că nu a scris de la nimeni mai bun decât Sufyan, deși a scris de la peste 1.100 de profesori.
Ayyub as-Sakhtiyani și alții au spus că nu au văzut pe nimeni mai bun decât Sufyan. Ibn Mahdi l-a pus mai presus de toți în memorarea hadithului, pe Shuʿbah în ascetism, pe Malik în rațiune și pe Ibn al Mubarak în sinceritate. Shuʿbah însuși a recunoscut că Sufyan avea o memorie mai bună decât el. Yahya al Qattan a spus că, dacă Sufyan diferea cu cineva, opinia lui trebuia preferată.
Ibn Maʿin a spus că nimeni nu cunoștea hadithul lui al Aʿmash, Mansur și Abu Ishaq mai bine decât Sufyan. Ibn Hibban și alții au spus că el era cel mai cunoscător în transmiterea de la al Aʿmash. Abu Muʿawiyah și Yahya ibn Saʿid au spus că Sufyan cunoștea hadithul lui al Aʿmash mai bine decât shaykhul însuși. Ibn Mahdi a spus că Sufyan cunoștea hadithul mai bine decât Shuʿbah, Malik și Ibn al Mubarak.
Caracterul și conduita sa
Era cunoscut pentru smerenia lui, teama profundă de Allah, lipsa dorinței pentru câștigurile lumești și asprimea față de conducătorii nedrepți. Arăta mare grijă față de ceilalți și preocupare profundă pentru sinceritate. Era blând în privat, dar ferm în fața falsității. În ciuda faimei sale, a trăit simplu, uneori chiar lucrând ca slujitor.
Zuhd-ul și adorarea sa
Era conducătorul oamenilor în zuhd și adorare. Plângea de teama Vieții de Apoi și uneori urina sânge din cauza fricii sale. Era extrem de conștient de intențiile sale, dorindu-și adesea să nu fi memorat unele hadithuri, de teamă că va fi întrebat despre ele. Odată a rămas ținând apa pentru abluțiune din noapte până la Fajr, pierdut în gânduri despre Viața de Apoi.
Nu îi plăcea să fie cunoscut și prefera anonimatul. Plângea des, se temea de ipocrizie și uneori urina sânge din cauza îngrijorării extreme. Era cunoscut că reflecta ore întregi la moarte. Obișnuia să spună: „Nimic nu este mai dăunător oamenilor decât un savant care caută dunya.” A spus odată: „Dragostea pentru hadith m-a copleșit și mă tem că îmi poate face rău.”
Teama sa de faimă și precauția
Se ascundea de conducători, mai ales când califul îl căuta pentru a-l numi judecător. S-a ascuns în Makkah și Basrah, refuzând adesea să întâlnească pe cineva în afară de însoțitori de încredere. Când a fost întrebat despre conducătorul care trecea pe lângă ușa lui, a spus: nu te implica până când oamenii nu sunt de acord asupra lui. A avertizat împotriva faimei, spunând că ea distruge sinceritatea.
Caracterul și viața personală
Era conducătorul oamenilor în zuhd și adorare. Plângea de teama Vieții de Apoi și uneori urina sânge din cauza fricii sale. Era extrem de conștient de intențiile sale, dorindu-și adesea să nu fi memorat unele hadithuri, de teamă că va fi întrebat despre ele. Odată a rămas ținând apa pentru abluțiune din noapte până la Fajr, pierdut în gânduri despre Viața de Apoi. Nu îi plăcea să fie cunoscut și prefera anonimatul.
Poziția politică
Deși evita rebeliunea, spunea adevărul în fața puterii și îi critica pe conducători pentru nedreptatea lor. Odată i-a scris califului avertizându-l și a cerut siguranță în schimbul venirii la el. Nu participa la funeraliile celor care îi insultau pe companioni și considera că insultarea lui Abu Bakr este kufr. A avertizat împotriva oamenilor bidʿah și a refuzat să transmită spusele lor altora.
S-a ascuns în Makkah și Basrah, refuzând adesea să întâlnească pe cineva în afară de însoțitori de încredere. Când a fost întrebat despre conducătorul care trecea pe lângă ușa lui, a spus: nu te implica până când oamenii nu sunt de acord asupra lui. A avertizat împotriva faimei, spunând că ea distruge sinceritatea.
A refuzat să slujească califilor și a fost urmărit de al Mahdi, califul abbasid. S-a ascuns în Makkah, apoi în Basrah, trăind în secret în casele unor însoțitori de încredere. A respins bogăția și a refuzat să coopereze cu conducătorii nedrepți. A spus odată: „Regii ne-au lăsat Viața de Apoi, așa că lăsați-le lor dunya.”
Deși evita rebeliunea, spunea adevărul în fața puterii și îi critica pe conducători pentru nedreptatea lor. Odată i-a scris califului avertizându-l și a cerut siguranță în schimbul venirii la el. Nu participa la funeraliile celor care îi insultau pe companioni și considera că insultarea lui Abu Bakr este kufr. A avertizat împotriva oamenilor bidʿah și a refuzat să transmită spusele lor altora.
Madhhabul și opiniile sale juridice
A avut unele ușoare înclinații shiʿite la început, precum preferarea lui ʿAli față de ʿUthman, însă a revenit de la aceste opinii. A urmat opinia țării sale, Kufah, în permiterea nabidhului, deși se relatează că mai târziu a abandonat aceasta. Susținea că imanul este cuvinte și fapte și crește și descrește.
Crezul și poziția față de inovații
Credea că imanul este alcătuit din cuvinte și fapte și că el crește și descrește. Afirma hadithurile despre atribute și spunea că trebuie lăsate să treacă așa cum au venit. Avea poziții sunnite și avertiza împotriva oamenilor inovației, mai ales a celor care îi insultau pe Abu Bakr și ʿUmar. A spus: „Cine îl preferă pe ʿAli față de Abu Bakr și ʿUmar a micșorat 12.000 dintre companioni.” A afirmat obligația ștergerii peste khuffuri chiar dacă sunt rupte și a interzis amestecarea cu inovatorii.
Nu tolera batjocorirea Sahabah.
Metodologia sa în hadith și fiqh
Era cunoscut pentru puterea în memorarea și înțelegerea hadithului. A spus: „Isnadul este arma credinciosului.” A avertizat împotriva vorbirii fără cunoaștere. Considera că oamenii hadithului sunt protectorii pământului, așa cum îngerii sunt protectorii cerului. A relatat de la mii de oameni, iar relatările lui au umplut cărțile. Uneori a căzut în tadlis, dar a rămas totuși printre cei mai preciși naratori.
Vise și Viața de Apoi
Mai mulți oameni l-au văzut în vise după moarte, spunând că era cu cei drepți, printre scribii onorați sau zburând între palmieri și recitând: „Laudă lui Allah, Cel care Și-a împlinit promisiunea.” O persoană l-a văzut pe Profet salutându-l și lăudându-l. A fost văzut în vise declarând că cea mai bună faptă este Coranul, iar apoi alții au spus că el a preferat hadithul.
Regretele și smerenia sa
Se temea că dragostea lui pentru hadith i-ar putea face rău. Uneori își dorea ca cunoașterea lui să fie ștearsă din inima sa. În ciuda rangului său, era copleșit de frica răspunderii. Vorbea des despre pericolele faimei și prefera să trăiască neobservat.
Ultimele zile și moartea
A murit în 161 AH în Basrah, în luna Shaʿban. Înainte să moară, a plâns mult din teama morții, declarând că Allah este mai milostiv decât o mamă plină de compasiune. A cerut ca apropiații lui să îl viziteze și le-a poruncit să îl pregătească pentru moarte. Funeraliile lui au fost frecventate de mulți oameni și a fost îngropat în Basrah. Nu a avut niciun fiu care să îi supraviețuiască și și-a dat toate bunurile surorii sale și copiilor ei. Cărțile lui au fost încredințate unui bărbat care le-a ars așa cum îl instruise.
Sufyan ath-Thawri a fost printre cei mai mari imami ai Islamului, cunoscut pentru precizia sa în hadith, zuhd-ul profund, marea teamă de Allah și respingerea falsității. A unit cunoașterea, fapta și devotamentul sincer. Viața lui a fost una de adorare, smerenie și rezistență față de asuprire, iar moștenirea lui continuă printre oamenii cunoașterii.
Siyar Aʿlam an-Nubalaʾ de adh-Dhahabi, 7/229-379.