Al-Baqarah · 2:228

Versetul 228

Femeile de care sotii lor au divortat „sa astepte, in privinta lor”, adica sa respecte 'iddah timp de „trei cicluri”. Invatatii au pareri diferite daca termenul inseamna trei menstruatii ori trei perioade de curatenie, insa opinia corecta este ca aici quru' inseamna menstruatii.

Aceasta perioada de asteptare cuprinde mai multe intelepciuni. Una dintre ele este verificarea absentei unei sarcini. Dupa trei cicluri se stie ca nu exista o sarcina, iar filiatiile nu se amesteca. De aceea Allah le-a obligat sa spuna „ceea ce Allah a creat in pantecele lor” si le-a interzis sa ascunda sarcina ori menstruatia, fiindca ascunderea duce la numeroase rele.

Ascunderea sarcinii poate face ca femeia sa atribuie copilul altuia decat tatalui sau, din dorinta pentru acel barbat ori pentru a grabi sfarsitul perioadei de asteptare. Prin aceasta se rup legaturile de rudenie si se pierd drepturile la mostenire, rudele apropiate ale copilului ajung sa se acopere fata de el, iar el poate chiar sa se casatoreasca, fara sa stie, cu una dintre rudele cu care casatoria ii este interzisa. Pe de alta parte, copilul este atribuit altuia decat tatalui sau, cu toate consecintele neintemeiate care decurg de aici in privinta mostenirii si a rudeniei. Raul si stricaciunea cuprinse aici nu sunt cunoscute pe deplin decat de Domnul robilor. Chiar daca singurul rau ar fi convietuirea ei cu un barbat pentru care casatoria cu ea este nevalida si staruinta in marele pacat al zina, aceasta ar fi indeajuns.

Ascunderea menstruatiei poate lua doua forme. Daca se grabeste si pretinde in mod mincinos ca a avut menstruatia, ea pune capat dreptului sotului de a o lua inapoi si pretinde ca ii este ingaduita casatoria cu alt barbat, cu relele care decurg de aici. Daca minte spunand ca menstruatia nu a aparut, ca sa-si prelungeasca 'iddah si sa primeasca o intretinere care nu i se datoreaza, ceea ce ia este un castig oprit din doua motive: nu i se cuvine si il atribuie in mod mincinos unei hotarari a Legii. Este posibil ca fostul sot sa o ia inapoi dupa ce adevarata perioada de asteptare s-a incheiat, iar relatia sa fie nelegitima, fiindca ea a devenit straina de el.

De aceea Allah spune: „Nu le este ingaduit sa ascunda ceea ce Allah a creat in pantecele lor, daca ele cred in Allah si in Ziua de Apoi.” Faptul ca ascund aceasta arata lipsa credintei lor adevarate in Allah si in Ziua de Apoi. Daca ar crede cu adevarat si ar sti ca vor fi rasplatite pentru faptele lor, nu ar savarsi asemenea lucruri. Versetul dovedeste si ca declaratia femeii despre lucrurile pe care numai ea le poate cunoaste - precum menstruatia, sarcina si altele - este acceptata.

„Sotii lor au mai mult drept sa le ia inapoi in aceasta perioada”: atata vreme cat 'iddah nu s-a incheiat, sotii au dreptul mai mare de a le readuce in casatorie, „daca doresc impacarea”, adica apropiere, armonie si afectiune. Din sensul versetului rezulta ca, daca ei nu doresc indreptarea, nu au intaietate in dreptul de a le lua inapoi. Nu le este ingaduit sa le ia inapoi cu intentia de a le vatama si de a le prelungi asteptarea.

In privinta puterii juridice a sotului de a o lua inapoi cu aceasta intentie, invatatii au doua opinii. Majoritatea considera ca intoarcerea produce efect, desi este interzisa. Opinia corecta este ca, daca nu doreste impacarea, el nu are aceasta putere, asa cum arata sensul vadit al versetului.

Aceasta este o alta intelepciune a perioadei de asteptare: sotul poate regreta despartirea, astfel ca i se ofera un timp in care sa chibzuiasca si sa hotarasca. Aceasta arata iubirea lui Allah pentru armonia dintre soti si neplacerea Sa fata de despartire, dupa cum Profetul - pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa - a spus: „Cel mai urat dintre lucrurile ingaduite inaintea lui Allah este divortul.”²⁸

Aceasta hotarare priveste numai divortul revocabil. In cazul divortului irevocabil, sotul nu mai are dreptul de a o lua inapoi prin simpla revocare. Daca amandoi consimt sa reia casatoria, este nevoie de un contract nou care sa intruneasca toate conditiile.

„Femeile au drepturi asemanatoare indatoririlor lor, potrivit cu ceea ce este drept”: femeile au drepturi pe care sotii lor sunt datori sa le respecte, asemenea drepturilor obligatorii si recomandate pe care sotii le au asupra lor. Reperul este ceea ce oamenii recunosc drept echitabil, potrivit obiceiului locului si timpului pentru persoane aflate in situatii asemanatoare. Aceasta variaza dupa vremuri, locuri, imprejurari, persoane si obiceiuri.

Versetul dovedeste ca intretinerea, imbracamintea, buna convietuire, locuinta si frecventa relatiilor conjugale se stabilesc potrivit cu ceea ce este recunoscut drept echitabil. Aceasta este cerinta contractului de casatorie fara clauze speciale. Daca exista o conditie convenita, ea trebuie respectata, cu exceptia unei conditii care face ingaduit ceea ce este interzis ori interzice ceea ce este ingaduit.

„Iar barbatii au o treapta asupra lor”, adica un rang mai inalt, autoritate de conducere si un drept suplimentar, dupa cum spune Allah: „Barbatii sunt ocrotitori si responsabili pentru femei, datorita celor prin care Allah i-a favorizat pe unii fata de altii si datorita cheltuielilor pe care le fac din averile lor” (an-Nisa', 4:34). Profetia, judecata, conducerea mai mica si mai mare si celelalte functii de autoritate sunt incredintate barbatilor, iar in multe chestiuni barbatul primeste de doua ori partea femeii, cum se intampla in cazul mostenirii si in alte situatii.

„Allah este Atotputernic, Preaintelept”: Lui Ii apartin puterea biruitoare si marea stapanire careia i se supun toate lucrurile; totusi, alaturi de puterea Sa, El este Preaintelept in randuirea Sa. De la regula generala a versetului sunt exceptate femeile insarcinate, a caror 'iddah se incheie la nastere, femeile cu care casatoria nu a fost consumata, care nu au 'iddah, si sclavele, a caror 'iddah este de doua menstruatii, asa cum au spus Companionii - Allah sa fie multumit de ei. Contextul arata ca versetul are in vedere femeia libera.