Îi este permis să deschidă o afacere care oferă tratament prin ruqyah și ventuze?
Întrebare
„Sunt un tânăr musulman care se numără printre cei care îi cheamă pe oameni la calea lui Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah. În urmă cu trei ani am început să recit ruqyahs prescrise în sharee’ah pentru oameni, conform îndrumărilor corecte, dar fără nicio formă de organizare, în schimbul unor bani pe care îi folosesc pentru unele dintre nevoile mele. Allah a hotărât ca ruqyahs-urile mele să fie acceptate, iar Allah a vindecat mulți oameni prin intermediul meu, i-a călăuzit pe alții pe calea cea dreaptă și i-a ajutat să creadă în Unicitatea Sa și să se îndepărteze de shirk, în pofida neplăcerilor pe care le-am întâmpinat din partea unor șarlatani, persoane părtinitoare și a celor care încearcă să împiedice ruqyah shar’i, pe care o descriu drept bid’ah și câștiguri haraam. Prea mulți oameni au început să vină la mine și să-mi ceară să-i ajut, deoarece nu există persoane care să-și dedice timpul recitării ruqyah. Toți acești oameni vin la mine pentru ruqyah acasă, iar locuința mea este foarte modestă, ceea ce îmi provoacă multe greutăți și dificultăți și îmi deranjează familia, deoarece oamenii bat atât de des la ușă, iar eu am început să-mi neglijez celelalte îndatoriri din cauza recitării ruqyah pentru ei, fiindcă mă simt prea stânjenit să refuz. M-am gândit să închiriez un loc pe care să-l folosesc special pentru recitarea ruqyah prescrise în sharee’ah și pentru ventuze, în schimbul a aproximativ 20 de riyali pentru efectuarea ruqyah pentru o persoană, iar această taxă ar urma să acopere chiria și unele dintre nevoile mele esențiale. Însă am fost surprins când unii musulmani care pretind că au cunoștințe m-au condamnat pentru specializarea în acest domeniu și au spus că specializarea în aceasta este bid’ah și că nu era cunoscută printre salaf ai acestei ummah, iar banii câștigați în acest mod sunt haraam. Este permis să deschid o clinică pentru ruqyahs prescrise în sharee’ah și pentru ventuze în schimbul unei plăți, mai ales întrucât am nevoie și nu sunt înstărit, am responsabilități față de familia mea, sufăr de o boală cronică și nu pot face muncă grea, iar musulmanii au nevoie de cineva care să se specializeze în ruqyah, să-i cheme la Tawheed și să le interzică shirk? Dacă este permis să deschid o clinică Qur’aanică, iar după aceea găsesc un loc de muncă, mai sunt câteva întrebări la care trebuie răspuns: 1- Ar trebui să încetez să fac ruqyah și să accept acest loc de muncă, chiar dacă aceasta ar duce la mai multe consecințe negative, precum imposibilitatea de a face această faptă bună și crearea unui gol în acest domeniu? 2- Ar trebui să le combin pe amândouă și să încerc să împac între ele fără ca una să o afecteze pe cealaltă? 3- Ar trebui să refuz să lucrez și să mă mulțumesc să fac ruqyah, deoarece aceasta îi ajută pe alții și servește intereselor musulmanilor? Dacă nu este permis să deschid o clinică Qur’aanică: 1- Ar trebui să încetez complet să fac ruqyah? 2- Este mai bine să continui să fac ruqyah în casa mea și să nu mă specializez în aceasta, suportând neplăcerile provocate de oameni?."
Răspuns
Mai întâi:
Dacă situația este așa cum ai descris-o, că reciți ruqyahs prescrise în sharee’ah, iar oamenii au cu adevărat nevoie de aceasta, atunci Îl rugăm pe Allah să te răsplătească, să te ajute și să te călăuzească. Nu este nimic greșit în a primi plată în schimbul acestui lucru.
Shaykh Ibn Baaz (Allah să aibă milă de el) a fost întrebat: Am auzit de unii oameni care îi tratează pe alții prin intermediul Qur’aan; ei recită Qur’aan și du’aa’s prescrise în sharee’ah asupra apei sau uleiului de măsline ca remediu pentru vrăjitorie, deochi și nebunie (atingerea shaytaanului), și primesc plată pentru aceasta. Este permis acest lucru potrivit sharee’ah? Recitarea asupra apei sau uleiului de măsline intră sub aceeași hotărâre ca recitarea asupra persoanei bolnave însăși?
El a răspuns:
Nu este nimic greșit în a primi plată pentru recitarea ruqyah pentru cel bolnav, deoarece este dovedit în al-Saheehayn că un grup de Companioni ai Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) au pornit într-o călătorie și au mers până s-au apropiat de unul dintre triburile arabe. (Acești oameni erau fie kaafirs, fie foarte zgârciți, după cum a menționat Ibn al-Qayyim în al-Madaarij). Le-au cerut ospitalitate, dar ei au refuzat. Apoi conducătorul acelui trib a fost înțepat, iar ei au încercat totul, însă nimic nu l-a ajutat. Atunci unii dintre ei au spus: De ce nu mergeți la acei oameni care stau în apropiere? Poate că unii dintre ei au ceva. Așa că au mers la ei și au spus: O, oameni, conducătorul nostru a fost înțepat și am încercat totul, însă nimic nu l-a ajutat. Are vreunul dintre voi ceva? Unul dintre ei a spus: Da, pe Allah. Voi face ruqyah pentru el, dar, pe Allah, v-am cerut ospitalitate și nu ne-ați oferit nimic, așa că nu vom face ruqyah pentru voi decât dacă ne dați ceva în schimb. Ei au acceptat să ofere o turmă de oi, apoi el a început să sufle asupra lui și să recite Al-hamdu Lillaahi Rabb il-‘Aalameen. Apoi acesta s-a vindecat repede de suferința sa și a început să meargă, fără să mai aibă nimic. Atunci i-au dat ceea ce conveniseră, iar unii dintre ei (Sahaabah) au spus: Să împărțim aceasta între noi. Cel care făcuse ruqyah a spus: Nu faceți nimic până când nu venim la Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și nu-i spunem ce s-a întâmplat; vom aștepta și vom vedea ce ne va spune să facem. Așa că au venit la Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și i-au spus ce se întâmplase. El a spus: „Cum ai știut că aceasta este o ruqyah?” Apoi a spus: „Ai făcut ceea ce trebuia.”
Relatat de al-Bukhaari (2115) și Muslim(4080).
Nu este nimic greșit în recitarea asupra apei sau uleiului de măsline pentru tratarea celui bolnav, a celui asupra căruia s-a făcut o vrajă sau a celui nebun, însă recitarea asupra pacientului și suflarea asupra lui este mai bună și preferabilă. Abu Dawood (Allah să aibă milă de el) a relatat cu un isnaad hasan că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a recitat asupra apei pentru Thaabit ibn Qays ibn Shammaas și a turnat-o asupra lui. Iar Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Nu este nimic greșit în ruqyah care nu implică shirk.” Muslim (4079). Acest saheeh hadeeth are un sens general și include ruqyah recitată asupra pacientului însuși și ruqyah recitată asupra apei, uleiului de măsline etc. Și Allah este Sursa puterii. Sfârșitul citatului.
Majmoo’ Fataawa Ibn Baaz (19/338).
Savanții Comitetului Permanent au fost întrebați despre un bărbat care făcea ruqyah pentru oameni în schimbul unei plăți și nu știa nimic în afară de ceea ce fusese dovedit de la Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), și care consulta cărțile savanților de încredere în această privință.
Ei au răspuns:
Dacă situația este așa cum ai descris-o și îi tratezi pe cei bolnavi cu ruqyahs prescrise în sharee’ah și nu reciți nicio ruqyah în afară de cele dovedite de la Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), și ești atent să consulți în această privință ceea ce a fost menționat de marele savant Ibn Taymiyah (Allah să aibă milă de el) în cărțile sale bine cunoscute și ceea ce a fost scris de marele savant Ibn Qayyim al-Jawziyyah (Allah să aibă milă de el) în Zaad al-Ma’aad și în alte cărți asemănătoare ale lui Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, atunci munca ta este permisă, iar eforturile tale sunt apreciate și vei fi răsplătit in sha Allah. Nu este nimic greșit în a primi plată pentru aceasta, datorită hadeeth-ului lui Abu Sa’eed al-Khudri (Allah să fie mulțumit de el) la care te-ai referit în întrebarea ta. Sfârșitul citatului.
Hadeeth-ul lui Abu Sa’eed al-Khudri este hadeeth-ul menționat mai sus, despre recitarea al-Faatihah ca ruqyah pentru omul care fusese înțepat de un scorpion.
Întrucât ruqyah este permisă și este permis să primești plată pentru ea, nu contează dacă aceasta are loc în casa ta, într-un loc închiriat sau într-un sediu separat, pentru a îndepărta greutatea pentru familie acasă. Nu există nicio bază pentru cei care obiectează pe motiv că nu se știe ca salaf să-și fi câștigat existența în acest mod; odată ce se dovedește că această ocupație este permisă și că este permis să fii plătit pentru ea, opinia că această profesie este haraam este opinia celui care vorbește fără cunoaștere.
Al-Bukhaari a spus în Saheeh-ul său, în Kitaab al-Ijaarah (Cartea angajării): Capitolul despre ceea ce se oferă pentru recitarea Deschiderii Cărții (al-Faatihah) ca ruqyah pentru un trib arab. Ibn ‘Abbaas a relatat de la Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Cel mai vrednic lucru pentru care primiți plată este Cartea lui Allah.” Sfârșitul citatului.
În al doilea rând:
În răspunsul la întrebarea nr. 71303 am afirmat că există o diferență de opinie între savanți cu privire la primirea unei plăți pentru ventuze. Opinia corectă este că este permisă și nu este haraam. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a interzis-o doar în sensul că este makrooh, nu haraam.
În al treilea rând:
Nu este nimic greșit în a deschide o clinică pentru a trata oamenii prin ruqyah și ventuze, după cum s-a menționat mai sus. Chiar dacă găsești un alt loc de muncă, nu trebuie să renunți la ruqyah; le poți combina pe amândouă dacă socotești că este potrivit, fără ca aceasta să te afecteze pe tine sau familia ta.
Dacă tratarea bolnavilor prin ruqyah oferă o bună oportunitate de a-i chema la Allah, de a-i sfătui și de a-i îndruma către ceea ce este bun – după cum spui – atunci nu ar trebui să renunți la această muncă, chiar dacă devine disponibil un alt loc de muncă. Aceasta este o modalitate de a le face bine altora.
Cel care oferă acest tratament trebuie să-și amintească faptul că Allah îl privește întotdeauna, în taină și în public, așa că trebuie să fie înțelegător cu oamenii și să nu-i preseze pentru plată sau pentru costul tratamentului; de asemenea, trebuie să le amintească faptul că vindecarea se află numai în mâna lui Allah. Trebuie să le amintească să se căiască înaintea lui Allah și să renunțe la păcatele care duc la multe probleme și nenorociri.
Și Allah știe cel mai bine.
Conținutul de pe tawhid.ro este compilat și tradus de studenți ai cunoașterii islamice (ṭullāb al-ʿilm) din surse savanțe de încredere. Nu emitem fatwa independente și nu înlocuim consultarea directă cu un savant calificat (ʿālim).
Pentru cazuri personale sau întrebări specifice, vă recomandăm să consultați un imam sau un savant recunoscut din comunitatea dumneavoastră.