Potopul lui Nūḥ عليه السلام a fost local sau global?

Rezumat

Potopul lui Nūḥ, asupra lui să fie pacea, este prezentat ca general în raport cu poporul său. Sensul aparent al versetelor din Qur’an și al hadithurilor autentice este că toți poporul lui Nūḥ au fost distruși și numai descendenții săi au rămas după Potop. Aceasta se bazează pe spusele lui Allah: „Și am făcut din urmașii lui cei care au rămas” (al Saffat 77) și pe raportul că Nūḥ a fost primul Mesager trimis oamenilor de pe pământ (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 3340; Ṣaḥīḥ Muslim 194).

Semnificația „Pământului”

Cuvântul „pământ” nu înseamnă întotdeauna întregul glob.

Poate însemna țara unui popor, țara lor sau locul în care a trăit.

Exemple sunt date din Qur’an, cum ar fi țara Egiptului în povestea lui Faraon, Mecca în cazul Profetului ﷺ și țara lui Bani Israel. Din această cauză, cererea lui Nūḥ: „Doamne, nu lăsa pe pământ nici un loc de locuit al necredincioșilor” (Nūḥ 26), poate însemna țara în care locuia poporul său necredincios.

Sensul aparent mai puternic

Semnificația aparentă mai puternică este că, în timpul lui Nūḥ, pacea asupra lui, nu mai existau pe pământ alt popor în afară de poporul său.

Deci, când au fost distruși, Potopul a fost general în raport cu toată omenirea existentă. Acest lucru nu înseamnă neapărat că apa a acoperit fiecare parte a globului.

Înseamnă că acoperea pământul în care trăia omenirea la acea vreme.

Vederea lui Muhammad Abduh

Shaykh Muhammad Abduh (d. 1323AH) spune că Qur’anul nu conține o formulare decisivă care să demonstreze că Potopul a acoperit întregul glob. El a mai spus că nu există o formulare decisivă care să demonstreze că mesajul lui Nūḥ, pacea asupra lui, a fost universal în același mod ca mesajul Profetului ﷺ. Rapoartele despre această chestiune pot fi autentice, dar dacă sunt ahad (rapoarte singulare), ele nu creează certitudine în chestiunile care fac parte din aqidah (crez) (Tarikh al Ustadh al Imam, Muhammad Rashid Rida, 1/666).

Ce trebuie crezut

Un musulman nu ar trebui să nege sensul aparent al versetelor din Qur’an și al hadithurilor autentice doar pentru că este posibilă o altă interpretare. Sensul aparent ar trebui să rămână acceptat, cu excepția cazului în care există o dovadă rațională clară și decisivă care să arate că nu poate fi intenționat. A vorbi despre astfel de chestiuni fără cunoștințe solide nu este acceptabil, deoarece necesită un studiu profund al revelației, istoriei și geologiei.

Punctul Geologic

Unii au susținut că scoici și creaturile marine fosilizate găsite pe vârfurile munților dovedesc că Potopul a acoperit întregul pământ.

Răspunsul dat este că acesta nu trebuie să fie de la Potopul lui Nūḥ.

Poate fi de la formarea mai timpurie a munților și a uscatului sub apă. O inundație care durează doar câteva zile nu ar explica neapărat acele rămășițe.

Sfârșitul rezumatului.

Tafsīr-ul lui Muḥammad Rashīd Riḍā

Potopul a fost general sau specific?

Formularea Torei, adică Cartea Genezei, spune că Potopul a fost general și a distrus toată omenirea, cu excepția descendenților lui Noe, să fie peste el pacea, din cei trei fii ai săi, Sem, Ham și Iafet. Conform celor menționate anterior despre crearea cerurilor și a pământului, Adam, peste el să fie pacea, iar urmașii lui, nu mai era nimeni pe pământ în afară de ei. Allah spune:

ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم

„Nu i-am făcut să fie martori la crearea cerurilor și a pământului, nici la propria lor creație.” (al Kahf 51)

Cât despre spusele Lui despre Noe, pacea asupra lui, după ce a menționat că El l-a salvat pe el și pe familia lui:

وجعلنا ذريته هم الباقين

„Și am făcut din urmașii lui cei care au rămas.” (al Saffat 77)

Restricția la acestea poate fi relativă. Adică ei au rămas cei care au rămas în locul altora din poporul lui.

Cât despre spusele Lui:

وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً

„Și Noe a spus: Doamne, nu lăsa pe pământ nici un loc de locuit al necredincioșilor.” (Nūḥ 26)

Aceasta nu este o formulare clară că sensul intenționat al „pământului” este întregul glob. Ceea ce se știe în vorbirea profeților și a națiunilor, și în rapoartele lor, este că pământul poate fi menționat, în timp ce ceea ce se înțelege este propria lor țară și patrie. Aceasta este ca și cuvântul lui Allah, care citează adresa lui Faraon către Moise și Aaron, pacea asupra lor:

وتكون لكما الكبرياء في الأرض

„Și măreția aceea din țară s-ar putea să vă aparțină voi doi.” (Yunus 78)

Adică țara Egiptului. Și spusele Lui:

وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها

„Și aproape că te-au alungat din pământ ca să te alunge din el.” (al Isra 76)

Ceea ce se înțelege prin aceasta este Makkah. Și spusele Lui:

وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين

„Și am poruncit copiilor lui Israel în Scriptură: Cu siguranță veți face stricăciune în țară de două ori.” (al Isra 4)

Ceea ce se înțelege prin aceasta este pământul care a fost patria lor. Există multe dovezi pentru asta.

Cu toate acestea, semnificațiile aparente ale versetelor, cu ajutorul semnelor de susținere și a rapoartelor moștenite de la Oamenii Cărții, arată că în timpul lui Noe, peste el să fie pacea, nu era nimeni pe tot pământul decât poporul său. Toți au fost distruși de Potop și nimeni nu a mai rămas pe pământ după el, în afară de urmașii lui.

Aceasta înseamnă că Potopul a avut loc în partea de pământ unde au trăit ei, inclusiv câmpiile și munții săi, nu pe tot pământul. Asta cu excepția cazului în care uscatul pământului în acea vreme era mic, deoarece formarea pământului și prezența oamenilor pe el erau încă recente. Savanții formării și straturile geologice ale pământului spun că atunci când pământul s-a separat de soare, era o minge de foc arzând. Apoi a devenit o minge de apă. Apoi pământul uscat a început să apară în el treptat.

Shaykh-ul nostru, profesorul imam, Shaykh Muhammad Abduh (d. 1323 AH), i s-a cerut o fatwa în această chestiune. El a dat o fatwa, pe care o cităm aici cu formularea sa de la pagina 666 a primului volum al istoriei sale, și este după cum urmează: (Tarikh al Ustadh al Imam, Muhammad Rashid Rida, 1/666)

Fatwa profesorului imam despre potopul lui Noe

Acesta este răspunsul la o întrebare care i-a venit profesorului imam, muftiul ținuturilor egiptene, de la respectatul profesor Shaykh Abdullah al Qudumi (d. 1331 AH), slujitorul cunoștințelor nobile din orașul Nablus. Formularea întrebării este:

"Scrisoarea dvs. din 4 Shawwal 1317 a ajuns la noi. În ea, ne-ați informat că un nou grup de studenți a apărut printre voi. Obișnuința lor este să cerceteze științele și matematica și să intre în slăbirea dovezilor Qur’anului. Din vorbirea lor, s-a auzit acum că Potopul nu a fost general pentru toate părțile pământului. Noe, peste el să fie pace, a trăit, de asemenea, ei spun că oamenii au rămas în țara Chinei și nu au fost înecați. Ei spun și că rugăciunea lui Noe, să fie pacea, pentru nimicirea necredincioșilor nu a fost generală, ci era specifică necredincioșilor din poporul său, pentru că el nu a fost trimis decât pe poporul său.

„Fiecare profet era trimis în mod special poporului său, în timp ce eu eram trimis întregii omeniri.” (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 438; Ṣaḥīḥ Muslim 521)

Dacă li se spune că versetele nobile vorbesc împotriva acestui lucru, cum ar fi spusele lui Allah, care îl citează pe Noe, pacea asupra lui:

رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً

„Doamne, nu lăsa pe pământ nici un loc de locuit al necredincioșilor.” (Nūḥ 26)

Și spusele Lui:

وجعلنا ذريته هم الباقين

„Și am făcut din urmașii lui cei care au rămas.” (al Saffat 77)

Și spusele Lui:

ولا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

„Nu există astăzi nici un protector împotriva poruncii lui Allah, cu excepția celui de care are milă.” (Hud 43)

Ei spun: Aceste versete pot accepta tawil (explicație interpretativă), așa că nu există nicio dovadă în ele.

Dacă li se spune că marii muhaddithin (maeștri hadith) au răspuns că în hadithurile mijlocirii se raportează temeinic că Noe, să fie pacea asupra lui, a fost primul Mesager pe care Allah l-a trimis oamenilor de pe pământ și că acest lucru presupune ca poporul său să fi fost poporul pământului și că natura generală a trimiterii lui nu a fost o singură parte întâmplătoare. Dacă ar fi fost și alții, nu ar fi fost trimis la ei.

Ei își bat joc de maeștrii hadith și se bazează pe poveștile atribuite poporului din China. În acea scrisoare, ne-ați cerut ca acoperirea să fie îndepărtată din secretul acestui mare eveniment și să dăm ceea ce cere adevărul și ceea ce aduce odihnă inimii.” (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 3340; Ṣaḥīḥ Muslim 194)

Răspunsul la aceasta, și toată lauda se datorează lui Allah, este următorul:

În ceea ce privește nobilul Qur’an, nu a apărut nicio formulare decisivă care să demonstreze că Potopul a fost general. Nici o formulare decisivă nu a venit să demonstreze că solia lui Noe, pacea asupra lui, a fost generală. În ceea ce privește ceea ce a venit în hadith, presupunând că lanțul său este autentic, atunci este din hadith ahad (rapoarte singulare) și nu produce certitudine. Ceea ce se cere în stabilirea unor astfel de realități este certitudinea, nu presupunerea, dacă a crede în ele este considerată ca parte a credințelor religiei.

În ceea ce privește istoricul și cel care vrea să știe, el poate ajunge la nivelul de presupunere care devine mai puternic în viziunea lui din cauza încrederii sale în narator, istoric sau persoana care deține această viziune. Ceea ce istoricii și mufassirin (comentatorii Qur’anului) menționează în această chestiune nu depășește încrederea într-un raport sau lipsa de încredere în acesta. Nu este luată ca o dovadă decisivă pentru o credință religioasă.

În ceea ce privește problema dacă Potopul însuși a fost general, aceasta este o chestiune de dezacord între oamenii de religii și oamenii care studiază straturile pământului. Este, de asemenea, o chestiune de dezacord între istoricii națiunilor.

În ceea ce privește Oamenii Cărții și ulema Ummei musulmane, ei susțin că Potopul a fost general peste tot pământul. Mulți dintre oamenii de studiu au fost de acord cu ei în acest sens. Au folosit ca dovadă prezența unor scoici și pești fosilizați pe vârfurile munților, deoarece astfel de lucruri se formează doar în mare. Așadar, apariția lor pe vârfurile munților este o dovadă că apa s-a ridicat cândva până la ei. Asta nu s-ar întâmpla decât dacă ar fi acoperit pământul.

Majoritatea oamenilor de studiu de mai târziu susțin că Potopul nu a fost general. Ei au dovezi pentru acest lucru, iar explicarea lor ar dura mult timp.

Cu toate acestea, nu este permis ca o persoană musulmană să nege chestiunea că Potopul a fost general doar pentru că versetele Cărții Puternice ar putea accepta tawil (explicație interpretativă). Mai degrabă, oricine crede în religie nu trebuie să respingă nimic indicat de sensul aparent al versetelor și hadithurilor ale căror lanțuri sunt autentice și apoi să se îndepărteze de ele către tawil, decât cu o dovadă rațională care arată în mod decisiv că sensul aparent nu este intenționat.

Pentru a ajunge la asta, într-o chestiune ca aceasta, este nevoie de cercetări îndelungate, efort mare și cunoaștere profundă a straturilor pământului și a ceea ce conțin ele. Asta depinde de multe științe, atât raționale, cât și transmise. Cine vorbește nechibzuit prin opinia sa fără cunoștințe sigure face un pas periculos. Declarația lui nu este ascultată și nu are voie să-și răspândească ignoranța. Și Allah, Înălțat este El, știe cel mai bine. Sfârșitul citatului.

Rezumatul acestei fatwa este că semnificațiile aparente ale Qur’anului și hadith-urilor arată că Potopul a fost general și a acoperit poporul lui Noe, pacea asupra lui și că nu era nimeni altcineva pe pământ în afară de ei.

Deci asta trebuie crezut.

Cu toate acestea, asta nu presupune ca acesta să fi acoperit întregul pământ, pentru că nu există nicio dovadă că au umplut pământul.

La fel, prezența scoicilor și a animalelor marine pe vârfurile munților nu dovedește că acestea provin din acel Potop. Mai degrabă, ceea ce este mai aproape este că au venit din formarea munților și a altor uscate în apă, așa cum am spus cu puțin timp înainte. Apa care se ridică în munți pentru câteva zile nu este suficientă pentru ca în ei să se întâmple ceea ce s-a menționat.

Am spus deja în al doilea supliment că aceste chestiuni istorice nu se numără printre scopurile Qur’anului. Din acest motiv, Qur’anul nu le-a explicat cu o formulare decisivă. Deci spunem ceea ce s-a menționat deja: este sensul aparent al formulărilor, dar nu o luăm ca pe un aqidah (crez) religios decisiv. Dacă geologia dovedește contrariul, asta nu ne dăunează, pentru că nu răstoarnă nicio formulare decisivă după noi.

Tafsīr al-Manār de Muḥammad Rashīd Riḍā 12/83–85