Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Proofs From The Early Imams On The Permissibility of Asking “Where Is Allah?”.
Sunnah arată permisibilitatea întrebării despre Allah Preaînaltul cu „unde”
Dintre dovezile Ahl al Sunnah wa al Jamaʿah pentru afirmarea faptului că Allah Preaînaltul este deasupra, cu Sinele Său, peste creația Sa, este formularea clară a întrebării despre Allah folosind cuvântul „unde”.
Imam Muslim (d. 261 AH) a relatat în Sahih-ul său, de la Muʿawiyah ibn al Hakam as-Sulami, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: „Aveam o sclavă care păștea niște oi ale mele lângă Uhud și al Jawwaniyyah. Într-o zi am ieșit și am văzut că un lup luase o oaie din turma ei. Sunt un om dintre fiii lui Adam și mă supăr așa cum se supără ei, așa că am lovit-o cu o palmă. Apoi am venit la Mesagerul lui Allah ﷺ și aceasta a apăsat greu asupra mea. Am spus: «O, Mesager al lui Allah, să nu o eliberez?» El a spus: «Adu-o la mine.» Așa că am adus-o la el și el i-a spus: «Unde este Allah?» Ea a spus: «În cer.» El a spus: «Cine sunt eu?» Ea a spus: «Tu ești Mesagerul lui Allah.» El a spus: «Elibereaz-o, căci ea este credincioasă.»” (Sahih Muslim 537)
Aceasta este clară în permisibilitatea întrebării despre Allah Preaînaltul cu „unde” și a răspunsului că El este „în cer”, și că acesta este un semn al imanului sănătos, deoarece conține cunoașterea lui Allah Preaînaltul prin afirmarea înălțimii Sale peste creația Sa și faptul că El este „în cer”.
Salafii au fost de acord asupra corectitudinii întrebării despre Allah Preaînaltul în acest fel și asupra obligației de a răspunde spunând că El, Binecuvântat și Preaînalt, este „în cer”. Ei l-au respins pe cel care interzice aceasta. Ba chiar au considerat interzicerea ei o respingere a Mesagerului lui Allah ﷺ și o negare a faptului că Allah, Binecuvântat și Preaînalt, este deasupra.
În hadithul Profetului ﷺ se află suficiență și bogăție, prin lauda lui Allah. În el se află o dovadă zdrobitoare împotriva celui care invalidează aceasta și o interzice, însă cei mai mulți dintre ei nu înțeleg.
Texte de la Salaf care arată permisibilitatea întrebării despre Allah cu „unde”
Împreună cu aceasta, voi menționa aici câteva texte de la Salaf care arată acest lucru și care confirmă ceea ce a venit în hadith.
Sulayman ibn Tarkhan at-Taymi, Abu al Muʿtamir al Basri (d. 143 AH)
Sadaqah a spus: „L-am auzit pe at-Taymi spunând: «Dacă aș fi întrebat: Unde este Allah, Binecuvântat și Preaînalt? Aș spune: În cer. Dacă ar spune: Atunci unde era Tronul Său înainte să creeze cerul? Aș spune: Pe apă. Dacă mi-ar spune: Unde era Tronul Său înainte să creeze apa? Aș spune: Nu știu.»” (Relatat de al Lalikaʾi, 3/401. Menționat și de adh Dhahabi în al ʿUluww, p. 130.)
Imamul, marele savant, hafidhul și criticul, ʿUthman ibn Saʿid ad-Darimi (d. 280 AH)
El a spus, răspunzând celui care obiecta și interzicea întrebarea despre Allah cu „unde”: „Ai declarat deschis și un madhhab uriaș și urât din vorbirea Jahmiyyah. Ai spus: dacă ei ne spun: «Unde este Allah?», atunci noi nu vorbim cu «unde» prin locuirea într-un loc. Dacă se spune: unde este El? Se spune: El este deasupra Tronului și în cer.
Așadar ți se spune, o, contestatorule: nu ai lăsat nicio limită în negarea faptului că Allah este deasupra Tronului și a ridicării Sale la cer, atunci când ai spus: nu spunem «El este deasupra Tronului și în cer» cu «unde». Oricine nu știe că Dumnezeul lui este deasupra Tronului Său, deasupra cerurilor Sale, nu adoră decât altceva în afară de Allah, iar adorarea lui este îndreptată spre un dumnezeu de pe pământ.
Oricine își îndreaptă adorarea spre un dumnezeu de pe pământ este ca un adorator al unui idol, deoarece Cel Prea Milostiv este deasupra Tronului, iar idolii sunt pe pământ. Așa cum El a spus despre Jibril عليه السلام, în sensul aproximativ: «La Stăpânul Tronului, având poziție fermă, ascultat acolo și demn de încredere.» (at-Takwir 81:20-21)
În aceasta se află dovadă pentru separare și limită, prin cuvântul Său «acolo». Nu este aici, în colțuri și toalete, așa cum ați pretins.
Dacă tot refuzi, o, contestatorule, să afirmi «unde» pentru Allah Preaînaltul și să accepți că El este deasupra Tronului Său, separat de toate celelalte, atunci nu este nicio vină asupra celui care afirmă «unde» pentru El, deoarece Mesagerul și Profetul Său ﷺ a afirmat «unde» pentru El când i-a spus sclavei negre: «Unde este Allah?»
Ea a spus: «În cer.»
El a spus: «Elibereaz-o, căci ea este credincioasă.»
Mesagerul lui Allah ﷺ a afirmat și el «unde» pentru El, iar prietenul Său apropiat Ibrahim عليه السلام, că El este în cer …” până când a spus: „Cât despre cuvântul vostru: El nu este descris cu «unde». Aceasta este rădăcina vorbirii lui Jahm.” (ad-Darimi, al Radd ʿala al Marisi, 1/489)
Așadar reflectează asupra cuvintelor lui, că interzicerea întrebării „unde” este rădăcina Jahmiyyah.
Judecătorul Abu Yaʿla Muhammad ibn al Husayn al Farra (d. 458 AH)
După ce a relatat hadithul sclavei, a spus: „Să știi că vorbirea despre această relatare are două părți. Prima este permisibilitatea întrebării despre El, Glorificat fie El, cu «Unde este El?» și permisibilitatea informării despre El că El este în cer. A doua este afirmația lui: «Elibereaz-o, căci ea este credincioasă.»
Cât despre prima parte, formularea clară a relatării arată permisibilitatea întrebării despre El și permisibilitatea informării despre El că El este în cer. Profetul ﷺ i-a spus: «Unde este Allah?» Dacă întrebarea despre El nu ar fi fost permisă, el nu ar fi întrebat.
Ea a răspuns că El este în cer, iar el a aprobat-o asupra acestui lucru. Dacă nu ar fi fost permis să se informeze despre El, Glorificat fie El, prin aceasta, el nu ar fi aprobat-o asupra lui …” până când a spus: „Ahmad a vorbit și el deschis cu aceasta în ceea ce a scos în al Radd ʿala al Jahmiyyah …” (Abu Yaʿla, Ibtal al Taʾwilat, 1/232)
Shaykh al Islam, hafidhul, Abu Ismaʿil ʿAbd Allah ibn Muhammad al Ansari al Harawi (d. 481 AH)
El a spus, arătând acordul Ashʿarilor cu Jahmiyyah: „Ascultați, o, oameni ai înțelegerii, și priviți ce au acești oameni, adică Ashʿarii, asupra acelor oameni, adică Jahmiyyah. Aceia au spus, Allah să le urâțească afirmația: Allah există în fiecare loc. Aceștia spun: El nu este într-un loc și nu este descris cu «unde».
Totuși, cel care a transmis de la Allah Preaînaltul, către sclava lui Muʿawiyah ibn al Hakam, Allah să fie mulțumit de el, a spus: «Unde este Allah?»” (Abu Ismaʿil al Harawi, Dhamm al Kalam wa Ahlih, 5/135)
Taqi ad-Din Abu Muhammad ʿAbd al Ghani ibn ʿAbd al Wahid al Maqdisi al Hanbali (d. 600 AH)
După ce a relatat hadithul sclavei, a spus: „Cine este mai ignorant în ignoranță, mai nechibzuit în minte și mai rătăcit în cale decât cel care spune: nu este permis să spui «Unde este Allah?», după formularea clară a celui care a adus Shariah, când a spus: «Unde este Allah?»” (ʿAbd al Ghani al Maqdisi, ʿAqaʾid Aʾimmat al Salaf, p. 75)
Imamul, hafidhul, Shams ad-Din Muhammad ibn Ahmad ibn ʿUthman adh-Dhahabi (d. 748 AH)
După ce a menționat hadithul sclavei, a spus: „Așa i-am văzut pe toți cei care sunt întrebați: «Unde este Allah?» răspunzând imediat, prin fitrah lor, și spunând: «În cer.» În relatare sunt două lucruri. Primul este din Shariah: un musulman spune «Unde este Allah?» Al doilea este răspunsul celui întrebat: «În cer.» Oricine neagă aceste două lucruri nu face decât să îl nege pe Cel Ales ﷺ.” (adh-Dhahabi, al ʿUluww, p. 28)
Afirmarea acestei temelii din cuvintele lui Abu al Hasan al Ashʿari (d. 324 AH)
El a spus în al Ibanah, în capitolul despre menționarea istiwaʾ asupra Tronului: „O altă dovadă.
Ulamā, Allah să aibă milă de ei, au relatat de la Profet ﷺ că a spus: «Picioarele robului nu se vor mișca dinaintea lui Allah Preaînaltul până când El îl va întreba despre faptele sale.»” (Jamiʿ at-Tirmidhi 2417)
„Și ulamā au relatat că un bărbat a venit la Profet ﷺ cu o sclavă neagră și a spus: O, Mesager al lui Allah, vreau să o eliberez ca ispășire, deci este permis să o eliberez?
Profetul ﷺ i-a spus: «Unde este Allah?» Ea a spus: «În cer.» El a spus: «Cine sunt eu?» Ea a spus: «Tu ești Mesagerul lui Allah.» Profetul ﷺ a spus: «Elibereaz-o, căci ea este credincioasă.»” (Sahih Muslim 537)
„Aceasta arată că Allah Preaînaltul este deasupra Tronului Său, deasupra cerului …” (Abu al Hasan al Ashʿari, al Ibanah, p. 103)
Afirmarea acestei temelii din cuvintele lui ʿAbd Allah ibn Saʿid ibn Kullab al Qattan (d. 240 AH)
El a spus în cartea al Sifat, în capitolul despre al istiwaʾ, așa cum a relatat Ibn Furak (d. 406 AH): „Mesagerul lui Allah ﷺ, care este cea mai bună creatură a lui Allah, alesul Său dintre creația Sa și cel mai cunoscător dintre ei despre El, a permis întrebarea cu «unde», a spus-o și a aprobat afirmația celui care a spus că El este în cer, și a mărturisit iman pentru el datorită acestui lucru. Totuși, Jahm ibn Safwan și companionii lui nu permit «unde».
Ei pretind aceasta și o numesc imposibilă. Dacă ar fi fost o eroare, Mesagerul lui Allah ﷺ ar fi fost cel mai îndreptățit să o respingă și ar fi trebuit să îi spună: Nu spune aceasta, ca să nu presupui că Allah Preaînaltul este limitat și că El este într-un loc și nu în alt loc. Mai degrabă spune: El este în fiecare loc, fără loc, deoarece aceasta este corect, iar ceea ce ai spus tu nu este.
Nu, dimpotrivă, Mesagerul lui Allah ﷺ a permis-o, cu cunoașterea lui asupra a ceea ce conține, și că este cea mai corectă dintre afirmații și lucrul care trebuie crezut pentru cel care o spune, și datorită ei a mărturisit iman pentru ea când a spus-o. Deci cum poate adevărul să fie opusul acestui lucru, în timp ce Cartea vorbește cu el și mărturisește pentru el?
El a spus: Chiar dacă sănătatea madhhabului Jamaʿah în acest subiect nu ar avea nicio dovadă în afară de ceea ce am menționat din aceste lucruri, ar fi fost suficient. Cu atât mai mult când este sădit în structura fitrah și în înțelegerile oamenilor într-un mod în care nimic nu este mai clar și nimic nu este mai ferm.
Căci nu întrebi pe nimeni, arab sau nearab, credincios sau necredincios, spunând: unde este Domnul tău? decât că spune: în cer, dacă poate vorbi limpede, sau arată cu mâna, sau face semn cu privirea dacă nu poate vorbi. El nu arată spre altceva, nici spre pământ, nici spre câmpie, nici spre munte.
Nu am văzut pe nimeni făcând duʿa către El decât că își ridică mâinile spre cer. Nu am găsit pe nimeni în afară de Jahmiyyah care, atunci când este întrebat despre Domnul lui, spune: în fiecare loc, așa cum spun ei. Totuși ei pretind că sunt cei mai buni dintre toți oamenii. Astfel mințile s-au pierdut, relatările au căzut, iar Jahm singur, împreună cu cincizeci de oameni cu el, a fost călăuzit. Căutăm adăpost la Allah de fitnah-urile rătăcitoare.” Sfârșitul citatului.
Apoi Ibn Furak a spus: „El, Allah să aibă milă de el, a verificat în această parte unele dintre madhhaburile lui. Primul: permisibilitatea de a spune în întrebare: Unde este Allah? Al doilea: corectitudinea răspunsului spunând: În cer. Al treilea: că aceasta se întoarce, în ea, la consensul oamenilor specializați și al oamenilor de rând.” (Citat de Shaykh al Islam Ibn Taymiyyah în Darʾ Taʿarud al ʿAql wa al Naql, 6/193, în Naqd al Taʾsis, p. 51-53, și în Majmuʿ al Fatawa, 5/319. Citat și de Ibn al Qayyim în al Sawaʿiq al Mursalah, 4/1238, și în Ijtimaʿ al Juyush al Islamiyyah, p. 282.)
Explicarea opoziției Ashʿarilor față de Salaf în acest subiect
Rezumatul capitolului
Primul: permisibilitatea întrebării despre Allah Preaînaltul spunând: „Unde este Allah?”, și a răspunsului spunând: „El este în cer”. Aceasta nu impune stabilirea unor limite, nici takyif, adică întrebarea despre cum, și nici nimic din ceea ce urmează din atributele lucrurilor create. Este madhhabul Salafilor, fără dezacord între ei, urmându-l pe Profet ﷺ.
Al doilea: Abu al Hasan al Ashʿari și ʿAbd Allah ibn Saʿid ibn Kullab sunt de acord cu Salafii în această chestiune și îl resping pe cel care interzice întrebarea cu „unde”. Așadar, cine pretinde că îi urmează în timp ce li se opune, afirmația lui este falsă.
Al treilea: cei care neagă întrebarea despre Allah Preaînaltul cu „unde” sunt doar Muʿattilah, cei care neagă, precum Jahmiyyah și Muʿtazilah, și oricine este de acord cu ei în aceasta.
Al patrulea: acordul Ashʿarilor cu Jahmiyyah și Muʿtazilah în negarea întrebării despre Allah Preaînaltul cu „unde”. Prin aceasta devine clară falsitatea a ceea ce cei doi Ashʿari au pretins, că Ashʿarii sunt de acord cu Salafii.
Kitab al Ashaʿirah fi Mizan Ahl al Sunnah de Faysal al Jasim, p. 457-466.