Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Ibn Taymiyyah On The Correct Meaning Of Fitrah.
Ibn Taymiyyah analizează sensurile fitrah în hadithul: „Fiecare nou-născut se naște pe fitrah.” El trece în revistă și critică opiniile unor savanți și clarifică înțelegerea corectă a ceea ce este fitrah. El spune:
Fitrah nu este simplu potențial sau capacitate. Dacă ar însemna doar capacitatea pentru cunoaștere, atunci nu ar mai fi nevoie să se menționeze că părinții o schimbă, iar copiii care mor mici nu ar fi diferiți. Adulții au, de asemenea, o capacitate mai mare, totuși sunt necredincioși. Așadar, simpla capacitate nu poate fi sensul.
Fitrah nu este pur și simplu qadar, adică predestinare. Unii au spus că fitrah înseamnă ceea ce Allah a început creația asupra lui în privința vieții, morții, fericirii sau nenorocirii. Ibn Taymiyyah respinge aceasta, deoarece, dacă așa ar fi, rolul părinților în a-l face pe copil evreu sau creștin ar fi lipsit de sens, deoarece totul ar fi doar decret. De asemenea, nu ar mai exista nicio diferență între a-l învăța Islamul și a-l învăța orice altă credință.
Sensul corect al fitrah este că nou-născutul este creat deja orientat spre iman, tawhid și monoteism, cu o iubire naturală față de Allah și sinceritate a religiei pentru El, asemenea felului în care nou-născutul dorește laptele. Această înclinație este apoi coruptă sau schimbată prin creștere și influențe externe.
Dovada pentru aceasta: analogia hadithului cu animalul sănătos căruia i se taie urechea arată că fitrah, dispoziția înnăscută, este intactă la naștere și apoi este modificată de alții. De asemenea, cuvintele Profetului: „pe această millah, religie” și „Eu i-am creat pe robii Mei hunafa, monoteiști” confirmă aceasta.
Pe scurt, Ibn Taymiyyah clarifică faptul că fitrah este o orientare înnăscută spre iman și tawhid, nu simplă capacitate și nici predestinare, iar devierea vine din influențe externe precum părinții sau mediul.
Traducere: Fitrah însăși impune recunoașterea Creatorului ei, iubirea Lui și sinceritatea religiei pentru El. Obligațiile și cerințele fitrah apar treptat, în proporție cu perfecțiunea fitrah, dacă este liberă de opoziție. Sensul intenționat nu este doar că fitrah are o capacitate mai puternică de a accepta aceasta decât alte lucruri, așa cum fiecare nou-născut se naște iubind ceea ce se potrivește trupului său, precum laptele care i se potrivește dintre alimente și băuturi, așa că îl dorește.
Aceasta este din cuvântul lui Allah: „Domnul nostru este Cel care a dat fiecărui lucru creația sa, apoi l-a călăuzit” (Taha 20:50), și din cuvântul Lui: „Cel care a creat și a proporționat, și Cel care a hotărât și a călăuzit” (al-Aʿla 87:2-3). Așadar, El, glorificat fie El, a creat animalul călăuzit să caute ceea ce îi aduce folos și să respingă ceea ce îi dăunează. Apoi această iubire și aversiune se dezvoltă în el treptat, potrivit nevoii sale. Totuși, multe trupuri pot fi afectate de lucruri care corup ceea ce au fost create asupra lui din natură sănătoasă și obișnuință corectă.
Ibn ʿAbd al-Barr (d. 463 AH) a spus: Cât despre divergența savanților privind sensul fitrah menționat în acest hadith și în altele asemănătoare, un grup a spus: fitrah în acest loc înseamnă creația asupra căreia a fost creat nou-născutul, din cunoașterea Domnului său.
Este ca și cum ar fi spus: fiecare nou-născut se naște asupra unei creații prin care își cunoaște Domnul când ajunge la nivelul cunoașterii, adică o creație diferită de creația animalelor, care prin creația lor nu ajung la acea cunoaștere. Ei au spus: deoarece al-Fatir este Creatorul.
El a spus: Ei au negat că nou-născutul se naște pe iman sau kufr, ori pe cunoaștere sau negare.
Ibn Taymiyyah a spus: Cel care susține această opinie, dacă intenționează prin fitrah doar potențialul pentru cunoaștere și capacitatea pentru ea, atunci aceasta este slabă. Simpla capacitate nu impune ca cineva să fie monoteist și nici să fie asupra millah. În acest caz nu ar mai fi nevoie să se menționeze că părinții îi schimbă fitrah, astfel încât cineva să întrebe despre cel care a murit mic. De asemenea, capacitatea este mai mare la adult decât la copil.
Când Profetul le-a interzis să omoare copiii, ei au spus: dar ei sunt copiii idolatrilor. El a spus: nu sunt cei mai buni dintre voi copiii idolatrilor? Nu există nou-născut decât că se naște asupra fitrah. Dacă ceea ce se intenționa era capacitatea, atunci adulții ar fi la fel, deși ei sunt idolatri care merită să fie omorâți.
Dacă se spune că el a intenționat prin fitrah capacitatea pentru cunoaștere împreună cu voința pentru ea, atunci capacitatea completă împreună cu voința completă impune existența lucrului voit și capabil. Aceasta dovedește că ei au fost creați asupra capacității pentru cunoaștere și a voinței ei, iar aceasta impune imanul.
El a spus: Alții au spus că sensul cuvântului său ﷺ: „fiecare nou-născut se naște pe fitrah” este începutul asupra căruia El i-a început. Adică se naște asupra a ceea ce Allah a început creația sa: că El i-a început pentru viață și moarte, fericire și nenorocire, și ceea ce vor ajunge la maturitate luând de la părinții lor din credințe.
Ei au spus: fitrah în limba arabilor înseamnă început, iar al-Fatir este Cel care începe și originează. Așadar, este ca și cum el ﷺ ar fi spus că se naște asupra a ceea ce Allah l-a început, de nenorocire sau fericire și altele decât acestea din ceea ce va ajunge și asupra căruia Allah l-a creat. Ei au folosit ca dovadă cuvântul Lui: „Așa cum v-a început, vă veți întoarce; un grup l-a călăuzit, iar asupra unui grup rătăcirea a fost decretată” (al-Aʿraf 7:29-30).
S-a relatat cu lanțul său de la Ibn ʿAbbas că a spus: Nu știam ce înseamnă „Fatir, Originatorul cerurilor și al pământului” până când au venit doi beduini certându-se cu privire la o fântână, iar unul dintre ei a spus: eu sunt cel care am fatartuha, adică am început-o.
Și au menționat ceea ce se relatează de la ʿAli, Allah să fie mulțumit de el, în supplicația sa: O, Allah, Cel care constrânge inimile asupra fitrah lor, atât ale celor nenorociți, cât și ale celor fericiți.
Ibn Taymiyyah spune: Realitatea acestei afirmații este că fiecare nou-născut se naște asupra a ceea ce a precedat în cunoașterea lui Allah că va ajunge. Este cunoscut că toate ființele create sunt astfel, deci toate animalele se nasc asupra a ceea ce a precedat în cunoașterea lui Allah pentru ele, iar copacii sunt creați asupra a ceea ce a precedat în cunoașterea Lui pentru ei. În acest caz, fiecare lucru creat este creat asupra fitrah.
De asemenea, dacă acesta ar fi sensul intenționat, atunci cuvântul său: „apoi părinții lui îl fac evreu, creștin sau magian” nu ar avea sens, deoarece ei au făcut cu el doar ceea ce era fitrah asupra căreia s-a născut potrivit acestei opinii. Așadar, nu ar fi nicio diferență între părinții lui care îl fac evreu sau creștin și între faptul că îl învață Islamul și îl instruiesc în el, sau îl învață alte meserii, deoarece toate acestea ar intra sub ceea ce a precedat în cunoașterea lui Allah.
De asemenea, analogia sa cu animalul care se naște întreg și apoi i se taie urechea arată că părinții lui au schimbat ceea ce el s-a născut asupra.
De asemenea, cuvântul său „asupra acestei millah” și cuvântul său „Cu adevărat, i-am creat pe robii Mei hunafa” contrazic aceasta.
De asemenea, nu există nicio diferență între starea nașterii și toate celelalte stări ale omului, căci de la momentul în care era făt până la ceea ce nu are sfârșit dintre stările sale, toate sunt asupra a ceea ce a precedat în cunoașterea lui Allah. Așadar, specificarea nașterii ca fiind asupra a ceea ce corespunde decretului este o specificare fără motiv.
S-a stabilit în relatarea autentică faptul că înainte ca sufletul să fie suflat în el, i se scriu rizq-ul, durata vieții, faptele și dacă este nenorocit sau fericit. Dacă s-ar spune: fiecare nou-născut în care sufletul este suflat se naște asupra fitrah, aceasta ar fi mai aproape de acel sens, deși suflarea sufletului vine după scriere.
Sursa: Dar’ taʿarud al-ʿaql wa an-naql (8/383-388).