Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Explaining The Zutt Narration.
Semnificația lui Yarkabun
Cuvântul yarkabun (apăsând strâns în jurul lui) din acest raport nu are nicio semnificație sexuală. Al Sindi explică clar:
„Yarkabun (apăsând strâns în jurul lui), ay: yazhamunahu (înghesuindu-l), wa yaqrubun minhu (apropiindu-se de el).” (Musnad Ahmad 6/332–338)
Aceasta înseamnă că grupul s-a apropiat foarte mult de Mesagerul ﷺ, s-a adunat în jurul lui și s-a înghesuit lângă el în timp ce recita. Cuvântul este explicat de savanți prin uzul limbii arabe, nu prin sensul răstălmăcit pe care unii oameni încearcă să-l forțeze.
Motivul pentru care s-au apropiat
Motivul înghesuirii lor nu a fost dorința trupească sau ceva nepotrivit. Ibn Qutaybah al-Dīnawarī (m. 276 AH) explică problema legând-o de versetul din Qur’an:
كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا
„Aproape că s-au adunat asupra lui în mulțime.” (al Jinn: 19)
El spune că asta înseamnă:
„Ei aproape că yarkabunahu (se înghesuiau strâns în jurul lui) și yalbidun bihi (se adunau strâns în jurul lui), din nerăbdare pentru ceea ce au auzit din Qur’an și din dorința puternică pentru el.” (Gharib al Hadith, Ibn Qutaybah, pg 574)
Deci motivul era clar. Erau nerăbdători să audă Qur’anul de la Mesagerul ﷺ. Apropierea lor provenea din dorința de a asculta, nu din orice act obscen.
Sensul lui Labadan
Cuvântul qur’anic labadan (mulțimi adunate strâns) arată sensul corect. Se referă la lucruri unite, adunate strâns și îngrămădite unele lângă altele. Ibn Qutaybah explică aceasta prin vorbirea și poezia arabă, arătând că labida (a se lipi și a se aduna strâns) are legătură cu ghemuirea, apropierea și adunarea înainte de mișcare. (Gharib al Hadith, Ibn Qutaybah, pg 574)
Aceasta clarifică și mai mult sensul dorit. Ei nu „călăreau” într-un mod imoral. Erau adunați strâns în jurul Profetului ﷺ, înghesuindu-se lângă el pentru că ascultau Qur’anul cu atenție.
Raportul în sine nu este o dovadă puternică pentru obiecție
Relatarea din Musnad Ahmad este calificată slabă de Shuʿayb al-Arnaʾūṭ. Problema este că nu s-a stabilit că ʿAmr al-Bikālī ar fi auzit acest hadith de la Ibn Masʿūd رضي الله عنه. al-Bukhārī a spus:
„Nu se știe nicio audiere despre ʿAmr de la Ibn Masʿud.” (al Tarikh al Saghir 1/203, al Bukhārī)
Ibn Kathir a mai spus despre acest traseu:
„Conține o ciudățenie foarte puternică.” (Tafsīr Ibn Kathir, Ibn Kathir)
Deci formularea folosită de critici nu este nici măcar o relatare puternică pentru început.
Chiar și atunci când formularea este explicată, explicația arabă îndepărtează complet lectura sexuală falsă.
Relatarea autentică oferă cadrul mai larg al evenimentului
Relatarea autentică din Ṣaḥīḥ Muslim spune că Ibn Masʿūd رضي الله عنه nu a fost cu Profetul ﷺ în Noaptea Jinnilor. El a spus:
„Nu am fost cu Trimisul lui Allah ﷺ în Noaptea Jinnilor și mi-aș fi dorit să fi fost cu el.” (Ṣaḥīḥ Muslim 450, 150 și 152)
Ibn Ḥajar a spus că această formulare este mai puternică decât rapoartele care menționează că Ibn Masʿūd رضي الله عنه a fost cu el. (Fatḥ al-Bārī 6/173, Ibn Ḥajar)
Aceasta înseamnă că problema stabilită este că Profetul ﷺ a mers la djinni și le-a recitat Qur’anul. În ceea ce privește formularea detaliată despre ei apăsând în jurul lui, nu este o dovadă puternică și independentă. În orice caz, savanții care au explicat formularea au spus că înseamnă aglomerare și apropiere.
Lectura falsă este respinsă
Afirmația că acest hadith ar avea un sens homosexual sau obscen este respinsă chiar de explicația arabă. Cuvintele cheie sunt explicate astfel:
Yarkabun (apăsând strâns în jurul lui) înseamnă a-l înghesui și a veni lângă el.
Rakibuhu (s-au apăsat strâns în jurul lui) înseamnă că s-au adunat lângă el într-un mod care l-a făcut să se simtă greu.
Yalbidun bihi (adunați strâns în jurul lui) înseamnă că au format o adunare strânsă și densă în jurul lui.
Labadan (mulțimi adunate strâns) înseamnă un grup adunat strâns, unii peste alții.
Întregul sens este că s-au apropiat pentru că erau dornici să audă Qur’anul. Este o scenă de daʿwah (chemare la Allah), recitare a Qur’anului și jinni care îl ascultă pe Mesagerul ﷺ. Nu este o scenă de comportament imoral, iar limbajul nu susține această afirmație.
Sfârșitul scurtului rezumat.
Relatarea din Musnad Ahmad și explicația lui Ibn Qutaybah pentru cuvintele discutate
MUSNAD ZUTT
Raportul
3788 – ʿArim (m. 224 AH) și ʿAffān (m. 220 AH) ne-au relatat. Amândoi au spus: Muʿtamir (m. 187 AH) ne-a relatat. El a spus: tatăl meu, Sulaymān ibn Tarkhān al-Taymī (m. 143 AH), a spus: Abū Tamīmah mi-a relatat de la ʿAmr, poate că a spus al-Bikālī, că ʿAmr i-a relatat de la ʿAbdullāh ibn Masʿūd رضي الله عنه. ʿAmr a spus că ʿAbdullāh a spus:
Trimisul lui Allah ﷺ m-a luat cu el. El a spus: am pornit până am ajuns într-un loc. Apoi mi-a trasat o limită și mi-a spus: „Rămâi în această zonă. Nu o părăsi. Dacă o părăsești, vei fi pierdut.”
El a spus: Am rămas în ea. El a spus: Trimisul lui Allah ﷺ a mers apoi pe o distanță de aruncare, sau mai departe decât atât, sau așa cum a spus el.
Apoi a menționat câțiva bărbați, de parcă ar fi fost Zuṭṭ. ʿAffan a spus, sau cum a spus ʿAffan, dacă Allah vrea. Nu aveau haine pe ei, dar nu le puteam vedea părțile intime. Erau înalți și aveau carne mică.
El a spus: au venit și au început يركبون yarkabun (să se înghesuie aproape) în jurul Trimisului lui Allah ﷺ. El a spus: Profetul lui Allah ﷺ a început să le recite. El a spus: au început să vină spre mine, făcând să-mi apară lucruri, ori mișcându-se în jurul meu și trecând prin fața mea.
Abdullah a spus: Am fost plin de frică foarte puternică din cauza lor. El a spus: Așa că m-am așezat, sau așa cum a spus el.
El a spus: Când prima lumină a zorilor s-a spart, au început să plece, sau după cum a spus el.
El a spus: apoi Trimisul lui Allah ﷺ s-a întors îngreunat și obosit, sau aproape obosit, din cauza felului în care ركبوه rakibuhu (se strânseseră în jurul lui și se înghesuiseră lângă el). El a spus: „Mă simt cu adevărat îngreunat”, sau așa cum a spus el.
Trimisul lui Allah ﷺ și-a pus apoi capul în poala mea, sau așa cum a spus el.
El a spus: Atunci au venit alți bărbați. Aveau haine lungi, albe, sau, după cum a spus el, în timp ce Mesagerul lui Allah ﷺ ațipit.
Abdullah a spus: Mi-a fost mai frică de ei decât mi-a fost prima dată.
ʿArim a spus în relatarea sa: el a spus: unii dintre ei au spus altora: „Acestui rob i s-a dat, cu siguranță, un mare bine”, sau așa cum au spus ei. „Cei doi ochi ai săi dorm”, sau a spus „ochiul”, ori după cum au spus ei, „dar inima lui este trează”.
Apoi a spus: ʿArim și ʿAffan au spus amândoi: Unii dintre ei au spus altora: „Veniți, să dăm un exemplu pentru el”, sau așa cum au spus ei.
Unii dintre ei le-au spus altora: „Dați un exemplu pentru el și noi îl vom explica; sau noi vom da exemplul și voi îl veți explica.”
Unii dintre ei le-au spus altora: „Exemplul lui este ca exemplul unui maestru care a construit o clădire puternică, apoi a trimis hrană oamenilor”, sau după cum a spus el. „Deci, oricine nu venea la mâncarea lui”, sau a spus el, „nu l-a urmat, l-a pedepsit cu o pedeapsă aspră”, sau cum spuneau ei.
Ceilalți au spus: „Cât despre stăpân, el este Domnul întregii creații. Cât despre construcție, aceasta este Islamul. Cât despre hrană, aceasta este Jannah (Paradisul). Iar cel care cheamă este el. Deci oricine îl urmează va fi în Jannah.”
ʿArim a spus în relatarea sa: Sau așa cum au spus ei. „Și cine nu-l va urma va fi pedepsit”, sau cum a spus el.
Atunci Trimisul lui Allah ﷺ s-a trezit și a spus: „Ce ai văzut, fiule al lui Umm ʿAbd?”
Abdullah a spus: Am văzut așa și așa.
Profetul ﷺ a spus: „Nimic din ceea ce au spus ei nu mi-a fost ascuns”.
Profetul lui Allah ﷺ a spus: „Erau un grup de îngeri”, sau a spus: „Ei erau de la îngeri”, sau după cum a vrut Allah.
Notă de subsol
Shuʿayb al-Arnaʾūṭ a spus: isnadul (lanțul) său este slab. ʿAmr al-Bikālī, a cărui kunyah (apelativ) este Abū ʿUthmān, nu este stabilit că ar fi auzit acest hadith de la Ibn Masʿūd. al-Bukhārī a spus în al-Tārīkh al-Ṣaghīr 1/203: „Nu se cunoaște nicio audiere a lui ʿAmr de la Ibn Masʿūd.”
Totuși, Abū Ḥātim a spus în al-Marāsīl, p. 119: „El a relatat de la Ibn Masʿūd hadithul Nopții Jinnilor.” Există dezacord dacă acest ʿAmr a fost Ṣaḥābī, dar majoritatea au susținut că nu a fost Ṣaḥābī. Nu s-a relatat de la nimeni nicio afirmație care să-l declare de încredere.
Are o biografie în al Tarikh al Kabir 6/313, de al Bukhārī, al Jarh wal Taʿdil 6/270, de Ibn Abi Hatim, Taʿjil al Manfaʿah pg 317, de Ibn Hajar și Ikmal al Hussayni, raport nr. 666. Restul oamenilor săi sunt naratori de încredere ai celor doi șeihi, cu excepția lui Abu Tamimah, care este Tarif ibn Mujalid al Hujaymi, pentru că el este din naratorii lui al Bukhārī. Muʿtamir este Ibn Sulayman ibn Tarkhan al Taymi. Abu Zurʿah și Abu Hatim nu au autentificat nimic în acest capitol, așa cum va veni.
al-Bukhārī a relatat-o în al-Tārīkh al-Ṣaghīr 1/203, prin calea lui ʿArim cu acest isnad, dar nu a citat formularea ei.
Ibn Kathīr a menționat-o în Tafsīr Ibn Kathīr, prin calea imamului Aḥmad cu acest isnad. El a spus: „Conține o ciudățenie foarte puternică.”
al-Tirmidhī a relatat ceva asemănător cu aceasta în formă rezumată, de la Muḥammad ibn Bashshār, care a spus: Ibn Abī ʿAdī ne-a relatat de la Jaʿfar ibn Maymūn, de la Abū Tamīmah al-Hujaymī, de la Abū ʿUthmān, adică al-Nahdī, de la Ibn Masʿūd. al-Tirmidhī a spus: „Un hadith ḥasan ṣaḥīḥ gharīb pe această cale.” Jāmiʿ at-Tirmidhī 2861.
Noi spunem: oamenii din isnadul lui al-Tirmidhī sunt naratori de încredere ai Ṣaḥīḥului, cu excepția lui Jaʿfar ibn Maymūn. Aḥmad, Ibn Maʿīn, al-Nasāʾī și al-ʿUqaylī l-au considerat slab. Ibn Maʿīn a spus în alt loc: „El este acceptabil în hadith.” Ibn ʿAdī a spus: „Sper că nu este nicio problemă cu el, iar hadithul lui este scris printre naratorii slabi.”
al-Haythamī a menționat-o în Majmaʿ az-Zawāʾid 8/261 și a spus: „al-Tirmidhī a relatat-o în formă rezumată, iar Aḥmad a relatat-o. Naratorii săi sunt naratorii Ṣaḥīḥului, cu excepția lui ʿAmr al-Bikālī. al-ʿIjlī l-a menționat printre Tābiʿīn demni de încredere, iar Ibn Ḥibbān și alții l-au menționat printre Ṣaḥābah.”
al-Bayhaqī a relatat ceva asemănător cu acesta în formă rezumată în Dalāʾil al-Nubuwwah 2/231, prin calea lui Rūḥ ibn Ṣalāḥ, de la Mūsā ibn ʿAlī ibn Rabāḥ, de la tatăl său, de la Ibn Masʿūd. Rūḥ ibn Ṣalāḥ a fost considerat slab de Ibn ʿAdī, care a spus: „În unele dintre hadithurile sale există nakārah (formulare inacceptabilă).”
Ibn Jarīr al-Ṭabarī a relatat-o în Tafsīr al-Ṭabarī, prin calea lui Maʿmar, de la Yaḥyā ibn Abī Kathīr, de la ʿAbdullāh ibn ʿAmr ibn Ghaylān al-Thaqafī, de la Ibn Masʿūd, cu o formulare similară. ʿAbdullāh ibn ʿAmr ibn Ghaylān al-Thaqafī a fost declarat majhūl (necunoscut) de către al-Dāraqutnī. Abū Zurʿah și Abū Ḥātim au spus în al-ʿIlal 1/45: „Ibn Ghaylān este majhūl și nimic nu este autentic în acest capitol.” al-Ḥāfiẓ a citat-o în Lisān al-Mīzān 3/322.
Ibn Mājah a relatat-o în al-Tafsīr, așa cum a menționat al-Mizzī în Tahdhīb al-Kamāl 34/67. al-Nasāʾī a relatat-o în al-Mujtabā 1/37–38 într-o formă rezumată. Ibn Jarīr a relatat-o în Tafsīr al-Ṭabarī 6/32. al-Bayhaqī a relatat-o în Dalāʾil al-Nubuwwah 2/230. Abū Nuʿaym a relatat-o în al-Dalāʾil 2/473. al-Mizzī a relatat-o în Tahdhīb al-Kamāl 34/67 prin căi de la Ibn Shihāb, de la Abū ʿUthmān ibn Sunnah al-Khuzāʿī, de la Ibn Masʿūd, cu o formulare similară. Abū ʿUthmān ibn Sunnah a fost menționat de al-Dhahabī în al-Mīzān, unde a spus: „Nu cunosc pe nimeni care a relatat de la el, în afară de al-Zuhrī.”
Ibn Jarīr a relatat-o și pe calea lui Maʿmar, de la Qatādah, de la Profetul ﷺ. Aceasta este mursal (lipsește Ṣaḥābī-ul din lanț). Tafsīr al-Ṭabarī, de Ibn Jarīr al-Ṭabarī.)
al-Bayhaqī a relatat-o în Dalāʾil al-Nubuwwah 2/231, prin calea lui al-Mustamir ibn al-Rayyān, de la Abū al-Jawzāʾ, de la Ibn Masʿūd, cu o formulare similară în formă rezumată. Abū al-Jawzāʾ, adică Aws ibn ʿAbdullāh al-Qalaʿī, nu a auzit de la Ibn Masʿūd, așa cum a spus Ibn ʿAdī în al-Kāmil 1/402.
Spunem: este autentic în Ṣaḥīḥ Muslim că Ibn Masʿūd nu a fost cu Profetul ﷺ în Noaptea Jinnilor și că el a spus: „Nu am fost cu Trimisul lui Allah ﷺ în Noaptea Jinnilor și mi-aș fi dorit să fi fost cu el.” Ṣaḥīḥ Muslim 450, 150 și 152.
al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar a spus în Fatḥ al-Bārī 6/173: „Afirmația lui Ibn Masʿūd din acest hadith este mai autentică decât ceea ce a relatat al-Zuhrī: Abū ʿUthmān ibn Sunnah al-Khuzāʿī m-a informat...” adică despre raportul că Ibn Masʿūd ar fi fost cu Profetul ﷺ.
al-Bayhaqī a spus: Este posibil ca declarația sa din raportul autentic, „Niciunul dintre noi nu l-a însoțit” să însemne în perioada în care le recita Qur’anul. Dar afirmația sa din raportul autentic, „Le-a fost dor de el”, arată că nu au știut de plecarea lui, decât dacă se înțelege că cel căruia i-a fost dor de el a fost altcineva decât cel care a ieșit cu el. Allah știe cel mai bine.
Ibn Kathīr a spus în Tafsīr Ibn Kathīr, după ce a menționat relatările care spun că Ibn Masʿūd nu a fost cu Profetul ﷺ în Noaptea Jinnilor și relatările care spun că a fost cu el: „Cât despre Ibn Masʿūd, el nu a fost cu Trimisul lui Allah ﷺ în momentul în care acesta s-a adresat jinnilor și i-a chemat. Mai degrabă, el era departe de el. Nimeni nu a ieșit cu Profetul ﷺ în afară de el, și chiar și așa, el nu a asistat la adresarea propriu-zisă. Aceasta este calea lui al-Bayhaqī. Este posibil, de asemenea, ca prima dată când a ieșit la ei, Ibn Masʿūd رضي الله عنه să nu fi fost cu el și nici altcineva, așa cum reiese din formularea primei relatări. Apoi, după aceea, a ieșit cu el într-o altă noapte. Allah știe.”
Vezi și Musnad Ahmad 3782 și Musnad Ahmad 4375.
Formulare explicată de Al Sindi
Al Sindi a spus:
Zicala lui, „distanța unei aruncări”, cu litera kha și litera dhal, înseamnă distanța de aruncare a unei pietre mici sau a unei pietre de curmale.
„Unii bărbați”, cu vocala de deschidere, este pluralul lui „cineva”, cu o vocală de deschidere și pronunție ușoară sau dublată. Este folosit ca modalitate discretă de a face referire la un bărbat. Este un plural regulat și înseamnă bărbați. În unele exemplare apare cu tanwīn. În al-Nihāyah se spune: „Așa este înregistrat și stabilit în Musnad Ahmad și nu am găsit explicarea lui în niciuna dintre cărțile despre termenii rari din hadith.” Sfârșitul citatului. Eu spun: este ca și cum ar fi fost tratat ca un cuvânt singular pentru că urmează modelul său. De asemenea, este posibil să nu aibă tanwīn și ca alif să fie pentru prelungirea sunetului. Allah știe cel mai bine.
„De parcă ar fi fost Zuṭṭ”, cu dammah și dublare, se referă la un popor din India. Este o formă arabizată a lui Jatt. Regula standard ar cere, de asemenea, forma sa arabizată să aibă fathah. Așa apare în al Qamus.
„Înalt”, cu kasrah pe litera ta, este pluralul lui „înalt”.
„Ei aveau carne mică”, este o altă propoziție descriptivă.
Yarkabun (apăsând strâns în jurul lui, acesta este cuvântul care este tradus ca „călărie”, dar dușmanii islamului au o înțelegere pervertită a lui), ay: yazhamunahu (înghesuindu-l), wa yaqrubun minhu (apropiindu-se de el).
„Mișcarea”, se citește cu dammah pe litera timpului prezent, de la rădăcină care înseamnă „a întoarce ceva”. În formularea hadithului, „unii dintre ei s-au întors către alții”, adică fiecare s-a întors spre celălalt și s-a înclinat spre el. Deci sensul aici este că se întorceau spre mine, se înclinau spre mine și se mișcau în jurul meu.
„Încrucișarea în fața mea”, înseamnă că se îndepărtau de mine într-o parte.
„Am fost plin de frică”, este în formă pasivă.
„Alți bărbați”, înseamnă alți bărbați în afară de primii. Acest lucru este demonstrat de faptul că se repetă ca cuvânt nehotărât, deoarece un cuvânt nehotărât repetat nu este același cu primul.
„A ațipit”, înseamnă că a adormit.
„Exemplul lui este ca exemplul unui maestru”, înseamnă că întregul cont conectat la el este ca contul conectat la acest maestru, nu că el este în același rang cu el.
„Și el este cel care cheamă”, înseamnă Profetul ﷺ.
Musnad Ahmad 6/332–338
Lingvistică menționată de Imam Ibn Qutaybah
Ibn Qutaybah al Dinawari (m. 276 AH) a spus: Al Sijistani (m. 255 AH) m-a informat de la al Asmaʿi (m. 216 AH) că a spus:
Printre proverbele lor se numără: „تلبدي تصيدي talabbadi tasidi (te ghemuiește jos și ține-te aproape pentru a-ți putea prinde prada).” Ceea ce înseamnă: „Te-am făcut doar să تلبدتك talabbadtuki (te ghemuiește jos și să te agăți de aproape) ca să poți să تثب tathib (sărit).”
Asemănător cu acesta este: „مخر نبق لينباع mukhr nabq linbaʿ (lasă-l să se ghemuiască ca să se poată întinde)” și: „والمخر نبق اللاطئ لينباع wal mukhr nabq al latiʾ întindere jos (închidere și întindere), care înseamnă să se închidă și să se întindă. „ca să se întindă și apoi să sară”.
El a citat un vers din Sariʿ:
„Apoi el ينباع yanbaʿ (se întinde), ca انبياع inbiyaʿ (întinderea) șarpelui.”
Și cuvântul lui Allah, Majestuos și Puternic:
كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا
„Aproape că s-au adunat asupra lui în mulțime.” (al Jinn: 19)
Aceasta este din același sens. Înseamnă: ei aproape يركبونه yarkabunahu (strâns în jurul lui) și يلبدون به yalbidun bihi (adunați strâns în jurul lui), din nerăbdare pentru ceea ce au auzit despre Qur’an și din dorința puternică pentru el.
Gharib al Hadith de Ibn Qutaybah pg 574