Traducere integrală în română a articolului Is Menstruation A Curse?, de ISHAQ. K, publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiunea autorului.
Originea menstruației și întrebarea dacă este un blestem
Menstruația este firească și hotărâtă de Allah
Menstruația este o stare firească, proprie naturii femeii, pe care Allah a hotărât-o pentru femei.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (d. 728 H) a spus:
„Fără îndoială, sângele menstrual este un sânge firesc, propriu naturii omului, așa cum sperma, urina și alte lucruri ies în mod natural din trup. Sângele de istihadah — sângerarea vaginală neregulată — este însă un sânge patologic, cauzat de boală și de un vas de sânge. Prin urmare, dacă sângele apare în felul obișnuit cunoscut la femei, este sânge menstrual. Dacă apare în afara tiparului obișnuit, este istihadah, asemenea sângelui unei răni.” (Sharh ʿUmdat al-Fiqh, Ibn Taymiyyah, 1/475.)
Această descriere este importantă când discutăm dacă menstruația este în sine un blestem. Ibn Taymiyyah descrie sângele menstrual ca pe ceva firesc, propriu trupului feminin, în timp ce sângerarea neregulată este descrisă drept o afecțiune.
Începutul istoric al menstruației
Învățații au avut două opinii diferite cu privire la momentul în care a început menstruația.
Prima opinie este că menstruația a existat la femei de la începutul creării lor.
A doua opinie este că menstruația a fost trimisă pentru prima dată asupra femeilor dintre fiii lui Israel.
Prima opinie este cea transmisă de la majoritatea Salafilor — generațiile timpurii.
Cuvintele Profetului ﷺ
Imamul al-Bukhari (d. 256 H) a relatat prin ʿAbd ar-Rahman ibn al-Qasim (d. 126 H), care a spus că l-a auzit pe al-Qasim ibn Muhammad (d. 106 H) spunând că a auzit-o pe ʿAʾishah رضي الله عنها spunând:
„Am pornit la drum numai cu intenția de a face Hajj — pelerinajul. Când am ajuns la Sarif, mi-a început menstruația. Trimisul lui Allah ﷺ a intrat la mine în timp ce plângeam. A spus: «Ce ai? Ți-a început menstruația?» Am spus: «Da.» El a spus: «Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam. Fă, așadar, ceea ce face pelerinul, dar nu face tawaf — înconjurarea — în jurul Casei.»” (Sahih al-Bukhari 294; Sahih Muslim 1211.)
Formularea „Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam” este principala dovadă că menstruația este ceva hotărât de Allah pentru femei în general.
Al-Bukhari a așezat acest hadith sub titlul: „Cum a început menstruația și cuvintele Profetului ﷺ: «Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam.»”
El a urmărit să arate că menstruația a existat la femei din momentul în care Allah le-a creat.
Ibn Rajab (d. 795 H) a spus despre această opinie:
„Cât despre opinia preferată de al-Bukhari, potrivit căreia menstruația a existat neîntrerupt la femei din momentul în care Allah le-a creat, aceasta este opinia transmisă de la majoritatea Salafilor.” (Fath al-Bari, Ibn Rajab, 2/11.)
Sensul expresiei „Allah a scris-o”
Cuvintele Profetului ﷺ „Allah a scris-o pentru fiicele lui Adam” înseamnă că Allah a hotărât-o pentru ele și a făcut-o un lucru statornicit în natura lor creată.
Ibn Rajab a spus: „Termenul «scris» indică statornicie și stabilire. Aceasta poate fi sharʿi — legislativă —, ca în cuvintele lui Allah:
«V-a fost prescris postul.» (al-Baqarah 2:183)
Sau poate fi qadari — o hotărâre privitoare la creație —, ca în cuvintele Sale:
«Allah a hotărât: Eu și trimișii Mei vom birui cu siguranță.» (al-Mujadilah 58:21)
Acest hadith aparține celei de-a doua categorii.” (Fath al-Bari, Ibn Rajab, 2/13.)
Prin urmare, afirmația că menstruația a fost „scrisă” pentru fiicele lui Adam se referă la hotărârea lui Allah privitoare la creație.
Formularea generală „fiicele lui Adam”
Profetul ﷺ nu a restrâns menstruația la un anumit popor sau la o anumită perioadă. El a spus:
„Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam.” (Sahih al-Bukhari 294; Sahih Muslim 1211.)
Formularea este generală și le cuprinde pe fiicele lui Adam, de la primele femei până la ultimele.
Ibn Rajab a spus:
„Al-Bukhari a folosit drept dovadă formularea generală a Profetului ﷺ: «Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam.» Deducția sa este limpede și întemeiată.” (Fath al-Bari, Ibn Rajab, 2/12.)
El a comparat apoi aceasta cu respingerea, de către al-Hasan al-Basri (d. 110 H), a afirmației că Ibrahim عليه السلام ar fi fost primul om căruia i-a albit părul. Al-Hasan a folosit afirmația generală a lui Allah:
„Allah este Cel care v-a creat în slăbiciune, apoi v-a dat putere după slăbiciune, apoi, după putere, v-a dat slăbiciune și păr cărunt.” (ar-Rum 30:54) (Sharh Sahih al-Bukhari, Ibn Rajab, 2/12.)
Aceeași formulare despre menstruație este transmisă și în hadithul lui Jabir ibn ʿAbd Allah رضي الله عنه, în care Profetul ﷺ i-a spus același lucru lui ʿAʾishah رضي الله عنها în timpul Hajjului. (Sahih Muslim 1213.)
Dovada că menstruația exista înaintea fiilor lui Israel
Un alt argument folosit de cei care susțineau că menstruația exista înaintea fiilor lui Israel era relatarea despre Ibrahim عليه السلام și soția sa.
Allah spune:
„Iar soția lui stătea în picioare și a râs.” (Hud 11:71)
At-Tabari (d. 310 H) și alții au transmis de la Ibn ʿAbbas رضي الله عنه și de la alții că expresia „a râs” a fost interpretată aici cu sensul că i-a venit menstruația.
Întâmplarea lui Ibrahim عليه السلام a avut loc înaintea fiilor lui Israel. Prin urmare, dacă această interpretare este acceptată, ea reprezintă încă o dovadă că menstruația exista înaintea lor.
Relatarea despre Hawwaʾ
Există și o relatare de la Ibn ʿAbbas رضي الله عنه despre Hawwaʾ — Eva — și începutul menstruației.
Ibn al-Mundhir (d. 319 H) a relatat prin Abu ar-Rabiʿ Sulayman ibn Dawud (d. 234 H), de la ʿAbbad ibn al-ʿAwwam (d. 185 H), de la Sufyan ibn Husayn (d. 160 H), de la Yaʿla ibn Muslim, de la Saʿid ibn Jubayr (d. 95 H), de la Ibn ʿAbbas رضي الله عنه, care a spus:
„Când Adam عليه السلام a mâncat din pomul care îi fusese interzis, Adam عليه السلام a spus: «Doamne, Hawwaʾ mi l-a făcut atrăgător.» El a spus: «Atunci am făcut ca urmarea pentru ea să fie că nu va purta un copil decât cu greutate și nu va naște decât cu greutate și o voi face să sângereze de două ori pe lună.» Atunci Hawwaʾ a strigat de durere. I s-a spus: «Acest strigăt va fi asupra ta și asupra fiicelor tale.»” (Al-Awsat, Ibn al-Mundhir, 2/329, 775; al-Mustadrak, al-Hakim, 2/381.)
Al-Hakim (d. 405 H) a spus: „Acest hadith are un lanț de transmitere sahih — autentic —, deși al-Bukhari și Muslim nu l-au consemnat.” (Al-Mustadrak, al-Hakim, 2/381.)
Ibn Hajar al-ʿAsqalani (d. 852 H) a spus: „Al-Hakim și Ibn al-Mundhir au relatat cu un lanț autentic de la Ibn ʿAbbas că menstruația a început cu Hawwaʾ după coborârea ei din Paradis. Dacă așa stau lucrurile, atunci fiicele lui Adam sunt și fiicele ei.” (Fath al-Bari, Ibn Hajar, 1/85–86.)
Al-Bayhaqi (d. 458 H) a precizat însă că relatarea este mawquf — se oprește la Ibn ʿAbbas —, iar Ibn Hajar a descris-o la fel în alte lucrări ale sale.
Prin urmare, potrivit acestor învățați, lanțul până la Ibn ʿAbbas este autentic, însă relatarea nu îi este atribuită direct Profetului ﷺ.
S-a spus, de asemenea, că o asemenea relatare ar putea proveni din Israʾiliyyat — relatări provenite de la fiii lui Israel. De aceea, autenticitatea lanțului până la Ibn ʿAbbas nu stabilește, de una singură, că Profetul ﷺ a învățat că menstruația a început ca pedeapsă pentru Hawwaʾ.
O altă relatare, de la Ibn Zayd
Ibn Jarir at-Tabari a relatat de la ʿAbd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam (d. 182 H), în legătură cu afirmația lui Allah:
„Și vor avea acolo soții purificate.” (al-Baqarah 2:25)
Ibn Zayd a spus: „Femeia purificată este cea care nu are menstruație.”
Apoi a spus despre Hawwaʾ: „Și Hawwaʾ a fost creată în această stare până când a fost neascultătoare. Când a fost neascultătoare, Allah a spus: «Te-am creat purificată, însă te voi face să sângerezi așa cum am făcut acest pom să sângereze.»” (Tafsir at-Tabari, at-Tabari, p. 550.)
Lanțul este autentic până la ʿAbd ar-Rahman ibn Zayd însuși, în sensul că afirmația este stabilită ca fiind propria sa afirmație.
Totuși, ʿAbd ar-Rahman ibn Zayd era foarte slab ca transmițător de hadith. ʿAli ibn al-Madini l-a considerat foarte slab. An-Nasaʾi l-a descris ca slab. Ibn Saʿd a spus că relata multe hadithuri, dar era foarte slab. Yahya ibn Maʿin l-a considerat, de asemenea, slab. (At-Tarikh al-Kabir, al-Bukhari, 5/284; ad-Duʿafaʾ as-Saghir, al-Bukhari, p. 208; ad-Duʿafaʾ wa-l-Matrukin, an-Nasaʾi, p. 360; at-Tabaqat al-Kubra, Ibn Saʿd, 5/413; Tahdhib al-Kamal, al-Mizzi, 17/114.)
Slăbiciunea sa ca transmițător nu schimbă faptul că această afirmație este stabilită autentic drept propria sa afirmație. Ea înseamnă însă că afirmația sa nu poate stabili independent, ca fapt revelat, ceea ce i s-a întâmplat lui Hawwaʾ.
Opinia că menstruația a fost trimisă asupra femeilor dintre fiii lui Israel
Al-Bukhari a menționat și o altă opinie:
„Unii dintre ei au spus: «Menstruația a fost trimisă pentru prima dată asupra fiilor lui Israel.»”
Abu ʿAbd Allah, adică al-Bukhari, a spus apoi: „Hadithul Profetului ﷺ este mai cuprinzător.”
Această a doua opinie este transmisă autentic de la ʿAbd Allah ibn Masʿud رضي الله عنه. Relatări asemănătoare sunt transmise și de la ʿAʾishah رضي الله عنها și Asmaʾ bint Abi Bakr رضي الله عنها.
Relatarea lui Ibn Masʿud
ʿAbd ar-Razzaq (d. 211 H) a relatat de la Sufyan ath-Thawri (d. 161 H), de la al-Aʿmash (d. 148 H), de la Ibrahim an-Nakhaʿi (d. 96 H), de la Abu Maʿmar ʿAbd Allah ibn Sakhbarah, de la Ibn Masʿud رضي الله عنه, care a spus:
„Bărbații și femeile dintre fiii lui Israel obișnuiau să se roage împreună. O femeie avea un însoțitor bărbat și purta două qalibayn — sandale de lemn înălțate — pentru a părea mai înaltă în ochii lui. Atunci menstruația a fost trimisă asupra lor.”
Ibn Masʿud رضي الله عنه obișnuia să spună: „Țineți-le în urmă acolo unde Allah le-a ținut în urmă.”
L-au întrebat pe Abu Bakr: „Ce sunt cele două qalibayn?”
El a răspuns: „Două bucăți mici de lemn înălțate.” (Musannaf ʿAbd ar-Razzaq 5115.)
Cuvântul qalib desemnează o sandală înălțată sau un sabot de lemn. (Lisan al-ʿArab, Ibn Manzur, 1/689.)
Lanțul relatării lui Ibn Masʿud este autentic. Ibn Hajar a evaluat, de asemenea, relatarea ca autentică. (Fath al-Bari, Ibn Hajar, 1/85–86.)
Al-Albani (d. 1420 H) a spus și el despre relatare: „Relatarea mawquf are un lanț autentic, dar nu poate fi folosită ca dovadă, deoarece se oprește la Ibn Masʿud. Se pare că întâmplarea provine din Israʾiliyyat.” (Silsilat al-Ahadith ad-Daʿifah, al-Albani, 2/319, 918.)
Așadar, deși relatarea este stabilită autentic de la Ibn Masʿud رضي الله عنه, ea nu este o afirmație autentică a Profetului ﷺ.
Relatarea lui ʿAʾishah
ʿAbd ar-Razzaq a relatat de la Maʿmar ibn Rashid (d. 153 H), de la Hisham ibn ʿUrwah (d. 146 H), de la ʿUrwah ibn az-Zubayr (d. 94 H), de la ʿAʾishah رضي الله عنها:
„Femeile dintre fiii lui Israel își făceau picioare de lemn pentru a se înălța și a se face văzute de bărbați în moschei. Atunci Allah le-a interzis accesul în moschei și menstruația a fost impusă asupra lor.” (Musannaf ʿAbd ar-Razzaq 5114; Musnad Ishaq ibn Rahwayh, 2/147, 637.)
Transmițătorii săi sunt demni de încredere, deși există unele discuții despre relatarea lui Maʿmar de la Hisham.
Ibn Hajar a considerat că relatarea are statutul unei relatări marfuʿ — atribuite Profetului ﷺ.
Shaykh Ibn Baz (d. 1420 H) nu a fost însă de acord cu această încadrare. El a spus: „Aceasta necesită examinare. Mai probabil este că ea a primit aceste informații de la femeile dintre fiii lui Israel. Însăși afirmația ei «Menstruația a fost impusă asupra lor» indică faptul că relatarea nu trebuie tratată ca marfuʿ. Menstruația exista la fiii lui Israel și înaintea fiilor lui Israel. Este stabilit autentic că Profetul ﷺ i-a spus lui ʿAʾishah, când i-a venit menstruația în timpul Pelerinajului de Adio: «Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam.» Ceea ce se spune despre relatarea lui ʿAʾishah poate fi spus și despre relatarea lui Ibn Masʿud amintită anterior. Allah știe cel mai bine.” (Sahih al-Bukhari 294; Sahih Muslim 1211.)
Relatarea lui Asmaʾ bint Abi Bakr رضي الله عنها a fost transmisă de Jaʿfar ibn Ahmad as-Sarraj (d. 500 H), însă lanțul ei conține o slăbiciune. Ibn Rajab a menționat-o în Fath al-Bari.
Cum a înțeles al-Bukhari cele două opinii
În unele manuscrise, afirmația lui al-Bukhari este:
„Hadithul Profetului ﷺ este mai cuprinzător.”
Aceasta se referă la afirmația autentică:
„Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam.” (Sahih al-Bukhari 294; Sahih Muslim 1211.)
O explicație este că al-Bukhari a vrut să spună că hadithul profetic are mai multe dovezi de sprijin și o forță mai mare.
O altă explicație este că expresia „fiicele lui Adam” este mai cuprinzătoare decât relatarea despre fiii lui Israel, deoarece include atât femeile dintre fiii lui Israel, cât și toate celelalte femei.
Prin urmare, al-Bukhari a preferat opinia transmisă de la majoritatea Salafilor.
Împăcarea relatărilor propusă de Ibn Hajar
Relatările de la Ibn Masʿud رضي الله عنه și ʿAʾishah رضي الله عنها nu impun neapărat concluzia că menstruația însăși ar fi apărut pentru prima dată la femeile dintre fiii lui Israel.
Relatarea lui Ibn Masʿud spune:
„Atunci menstruația a fost trimisă asupra lor.”
Relatarea lui ʿAʾishah spune:
„Menstruația a fost impusă asupra lor.”
Ibn Hajar a spus: „Cele două relatări pot fi împăcate, păstrând sensul general, spunând că ceea ce a fost trimis asupra femeilor dintre fiii lui Israel a fost durata prelungită a menstruației, ca pedeapsă pentru ele, nu începutul menstruației înseși.” (Fath al-Bari, Ibn Hajar, 1/85–86.)
Potrivit acestei explicații, menstruația exista deja la femei, însă femeile dintre fiii lui Israel au fost supuse, ca pedeapsă, unei forme suplimentare sau unei durate prelungite a ei.
Cei care au preferat, în schimb, opinia că menstruația a început la fiii lui Israel au propus o altă împăcare a relatărilor.
Ibn Hajar a afirmat: „Nu există contradicție între cele două, deoarece femeile dintre fiii lui Israel se numără printre fiicele lui Adam. Așadar, expresia «fiicele lui Adam» este o formulare generală prin care se are în vedere un anumit grup.” (Fath al-Bari, Ibn Hajar, 1/85–86.)
Răspunsul opus este însă că relatarea stabilită autentic de la Ibn ʿAbbas رضي الله عنه situează menstruația la Hawwaʾ, care a trăit cu mult înaintea fiilor lui Israel. (Sharh Sahih al-Bukhari, Ibn Rajab, 2/12; Fath al-Bari, Ibn Hajar, 1/85–86; al-Awsat, Ibn al-Mundhir, 2/201.)
Relatarea slabă care descrie explicit menstruația ca pedeapsă
Ad-Daraqutni (d. 385 H) a transmis prin Abu ʿAlqamah al-Farawi, de la Yahya ibn ʿAbd al-Malik al-Hudayri, de la tatăl său, de la bunicul său, de la Saʿid ibn al-Musayyib (d. 94 H), că ʿUmar ibn al-Khattab رضي الله عنه a fost întrebat despre menstruație.
Relatarea îi atribuie Trimisului lui Allah ﷺ următoarele cuvinte:
„Jibril, cel drag mie, m-a înștiințat că Allah, Cel Puternic și Măreț, l-a trimis la mama noastră Hawwaʾ când a început să sângereze. Ea L-a chemat pe Domnul ei și a spus: «Mi-a venit un sânge pe care nu îl cunosc.» El i-a răspuns: «Cu siguranță te voi face să sângerezi, pe tine și pe urmașele tale, și voi face din aceasta o ispășire și o purificare.»” (Al-Afrad, ad-Daraqutni, p. 136, 30.)
Ad-Daraqutni a spus: „Acesta este un hadith singular, din relatarea lui Saʿid ibn al-Musayyib de la ʿUmar ibn al-Khattab. Numai Muharrir ibn ʿAbd Allah al-Hudayri l-a relatat de la el și numai Abu ʿAlqamah al-Farawi l-a relatat cu acest lanț.” (Al-Afrad, ad-Daraqutni, p. 136, 30.)
Ad-Daraqutni a spus despre Abu ʿAlqamah al-Farawi: „Este abandonat în transmiterea hadithului.”
Adh-Dhahabi (d. 748 H), urmându-l pe Abu Ahmad al-Hakim (d. 378 H), i-a descris hadithurile ca respinse.
Al-Albani a spus: „Lanțul său este slab. Pe Yahya ibn ʿAbd al-Malik al-Hudayri, pe tatăl său și pe bunicul său, Muhraz ibn ʿAbd Allah, nu îi cunosc.” Apoi a discutat slăbiciunea lui Abu ʿAlqamah. (Silsilat al-Ahadith ad-Daʿifah, al-Albani, 2/319, 918.)
Prin urmare, această relatare nu poate stabili că Profetul ﷺ a învățat că menstruația a fost impusă asupra lui Hawwaʾ ca pedeapsă.
Relatarea atribuită lui Ubayy ibn Kaʿb
O altă relatare atribuită lui Ubayy ibn Kaʿb رضي الله عنه spune:
„Când Adam عليه السلام a mâncat din pom, Allah a spus: «O, Adam, de ce nu M-ai ascultat și ai mâncat din pom?» El a spus: «Doamne, Hawwaʾ mi l-a făcut atrăgător.» Allah a spus: «De aceea am pedepsit-o, astfel încât să nu poarte un copil decât cu greutate și să nu nască decât cu greutate și am făcut-o să sângereze de două ori în fiecare lună.» Atunci Hawwaʾ a strigat tare și i s-a spus: «Acest plâns va fi asupra ta și asupra fiicelor tale.»” (Musnad al-Firdaws 5305.)
Relatările transmise numai în Musnad al-Firdaws nu sunt folosite ca temei fără dovezi de sprijin, iar această relatare este slabă.
Prin urmare, ea nu poate stabili că menstruația este o pedeapsă impusă tuturor femeilor din cauza lui Hawwaʾ.
Este menstruația un blestem?
În aceste relatări nu există nicio dovadă profetică autentică potrivit căreia menstruația ar fi un blestem asupra femeilor.
Blestemul înseamnă îndepărtarea de mila lui Allah. Niciunul dintre textele autentice prezentate aici nu descrie menstruația în acest fel.
Formularea autentică a Profetului ﷺ este:
„Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam.” (Sahih al-Bukhari 294; Sahih Muslim 1211.)
Aceasta descrie menstruația ca pe un lucru hotărât de Allah pentru fiicele lui Adam.
Ibn Taymiyyah a descris, de asemenea, sângele menstrual ca firesc și propriu naturii trupului. (Sharh ʿUmdat al-Fiqh, Ibn Taymiyyah, 1/475.)
Există relatări care leagă sângerarea lui Hawwaʾ de ceea ce s-a întâmplat după ce Adam عليه السلام și Hawwaʾ au mâncat din pom. Cea mai puternică este relatarea mawquf de la Ibn ʿAbbas رضي الله عنه, al cărei lanț a fost considerat autentic de al-Hakim și Ibn Hajar. Totuși, ea rămâne o afirmație atribuită lui Ibn ʿAbbas, nu un hadith autentic de la Profet ﷺ, iar posibilitatea ca asemenea informații să provină din Israʾiliyyat a fost, de asemenea, ridicată.
Relatarea care îi atribuie explicit Profetului ﷺ întâmplarea sângerării lui Hawwaʾ este slabă și nu poate fi folosită pentru a stabili această chestiune.
La fel, relatarea mawquf autentică de la Ibn Masʿud رضي الله عنه despre femeile dintre fiii lui Israel nu dovedește că menstruația însăși ar fi apărut pentru prima dată la ele. Ibn Hajar a împăcat-o cu hadithul profetic general explicând că ceea ce le-a fost impus ar fi putut fi o menstruație prelungită ca pedeapsă, nu începutul menstruației înseși. (Fath al-Bari, Ibn Hajar, 1/85–86.)
Concluzie
Cea mai puternică dovadă stabilită este afirmația Profetului ﷺ:
„Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam.” (Sahih al-Bukhari 294; Sahih Muslim 1211.)
Opinia transmisă de la majoritatea Salafilor este, așadar, că menstruația a existat la femei de la începutul creării lor și a fost hotărâtă de Allah ca parte a stării firești a fiicelor lui Adam.
Nu există niciun hadith autentic care să spună că femeile au menstruație pentru că ar fi blestemate.
Relatările care descriu menstruația ca pedeapsă pentru Hawwaʾ sunt fie relatări mawquf, a căror sursă ar putea fi Israʾiliyyat, fie relatări slabe care nu pot stabili o asemenea credință ca provenind de la Profet ﷺ.
Prin urmare, concluzia întemeiată pe dovezile prezentate este că menstruația trebuie privită ca o stare firească, hotărâtă de Allah pentru fiicele lui Adam, nu ca dovadă că femeile însele sunt blestemate. O eventuală pedeapsă distinctă menționată în privința anumitor femei dintre fiii lui Israel nu stabilește că menstruația însăși ar fi un blestem pentru toate femeile.
Traducere din Fath al-Bari, de Ibn Hajar
Ibn Hajar رحمه الله spune mai jos că menstruația nu a început pentru prima dată la femeile dintre fiii lui Israel.
Afirmația Profetului ﷺ „Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam عليه السلام” este generală și indică faptul că menstruația exista la femei înaintea fiilor lui Israel. Ibn Hajar împacă, așadar, relatările spunând că ceea ce le-a fost impus în mod special femeilor dintre fiii lui Israel ar fi putut fi o formă prelungită a menstruației ca pedeapsă, nu începutul menstruației înseși.
El susține aceasta menționând relatările potrivit cărora Sarah, soția lui Ibrahim عليه السلام, a avut menstruație și că menstruația a început cu Eva după coborârea ei din Paradis. Ambele ar fi fost înaintea fiilor lui Israel.
Cartea menstruației
Allah Preaînaltul spune:
„Te întreabă despre menstruație. Spune: «Ea este un rău, așadar feriți-vă de femei în timpul menstruației și nu vă apropiați de ele până când nu devin curate. Iar când s-au purificat, apropiați-vă de ele pe calea pe care v-a poruncit-o Allah. Într-adevăr, Allah îi iubește pe cei care se căiesc mereu și îi iubește pe cei care se purifică.»” (al-Baqarah 2:222)
Cuvintele sale „În numele lui Allah, Cel Milostiv, Dătătorul de îndurare. Cartea menstruației”: rădăcina lingvistică a termenului hayd — menstruație — are sensul de curgere. În uzul obișnuit, el desemnează curgerea sângelui femeii dintr-un anumit loc, la momente cunoscute.
Cuvintele sale „Și cuvintele lui Allah Preaînaltul”: expresia se află gramatical la genitiv deoarece este coordonată cu termenul „menstruație”. Potrivit majorității, mahid înseamnă menstruația însăși. S-a spus și că desemnează timpul ei, precum și că desemnează locul ei.
Cuvântul său „rău”: at-Tibi رحمه الله (d. 743 H) a spus: „Menstruația a fost numită rău din cauza mirosului neplăcut, a murdăriei și a impurității sale.”
Al-Khattabi رحمه الله (d. 388 H) a spus: „Răul desemnează aici ceva neplăcut, care nu este grav, așa cum Allah Preaînaltul spune: «Nu vă vor vătăma decât printr-o oarecare supărare.»” (Al ʿImran 3:111)
Prin urmare, sensul este că menstruația reprezintă un neajuns din cauza căruia trebuie evitat locul afectat al femeii, iar aceasta nu se extinde asupra restului trupului ei.
Cuvintele sale „Așadar feriți-vă de femei în timpul menstruației”: Muslim și Abu Dawud au relatat de la Anas ibn Malik رضي الله عنه (d. 93 H) că, atunci când o femeie dintre evrei avea menstruație, ei o scoteau din casă. Profetul ﷺ a fost întrebat despre aceasta și atunci a fost revelat versetul. El ﷺ a spus apoi: „Faceți orice, în afară de raportul sexual.”
Evreii au obiectat la aceasta. Atunci Usayd ibn Hudayr رضي الله عنه (d. 20 H) și ʿAbbad ibn Bishr رضي الله عنه (d. 12 H) au venit și au spus:
„O, Trimis al lui Allah, să nu avem atunci raporturi sexuale cu ele în timpul menstruației?”
Ei voiau să spună că ar trebui să facă aceasta pentru a se deosebi de evrei, însă Profetul ﷺ nu le-a permis. (Sahih Muslim 302; Sunan Abi Dawud 258, 2165.)
At-Tabari رحمه الله (d. 310 H) a relatat de la as-Suddi رحمه الله (d. 127 H) că primul care a întrebat despre aceasta a fost Thabit ibn ad-Dahdah رضي الله عنه (d. 6 H).
Capitolul 1: Cum a început menstruația
Profetul ﷺ a spus:
„Acesta este un lucru pe care Allah l-a scris pentru fiicele lui Adam عليه السلام.” (Sahih al-Bukhari 294; Sahih Muslim 1211.)
Unii au spus:
„Primii asupra cărora a fost trimisă menstruația au fost fiii lui Israel.”
Hadithul Profetului ﷺ este mai cuprinzător.
Comentariul asupra capitolului
Cuvintele sale „Capitol: Cum a început menstruația” înseamnă cum a apărut ea pentru prima dată. În privința analizei gramaticale a cuvântului „Capitol”, aici se aplică posibilitățile menționate deja la începutul cărții.
Cuvintele sale „Și afirmația Profetului ﷺ: «Acesta este un lucru»” se referă la hadithul lui ʿAʾishah رضي الله عنها (d. 58 H), menționat imediat după aceea, deși formularea de acolo este:
„Aceasta este o chestiune.” (Sahih al-Bukhari 294.)
El l-a transmis și cu formularea „un lucru”, printr-un alt lanț, cinci sau șase capitole mai târziu. (Sahih al-Bukhari 305.) Cuvântul „acesta” se referă la menstruație.
Cuvintele sale „Unii au spus: «Primii asupra cărora a fost trimisă menstruația au fost fiii lui Israel»”: cuvântul „primii” este la nominativ deoarece este subiectul lui „a fost”, în timp ce expresia „asupra fiilor lui Israel” este predicatul său. Se au în vedere femeile dintre fiii lui Israel.
Se pare că aceasta se referă la ceea ce ʿAbd ar-Razzaq رحمه الله (d. 211 H) a relatat de la Ibn Masʿud رضي الله عنه (d. 32 H), cu un lanț autentic de transmitere. El a spus:
„Bărbații și femeile dintre fiii lui Israel obișnuiau să se roage împreună. Femeia se făcea remarcată de un bărbat, astfel încât Allah a trimis menstruația asupra lor și le-a oprit accesul în moschei.” (Musannaf ʿAbd ar-Razzaq 5115.)
El a relatat și de la ʿAʾishah رضي الله عنها ceva asemănător. (Musannaf ʿAbd ar-Razzaq 5114.)
Cuvintele sale „Hadithul Profetului ﷺ este mai cuprinzător”: s-a spus că aceasta înseamnă că el este mai cuprinzător deoarece se referă în general la toate fiicele lui Adam عليه السلام. Le include astfel pe femeile dintre fiii lui Israel și pe cele de dinaintea lor. Poate însemna și că are mai multe dovezi de sprijin sau că este mai puternic.
Ad-Dawudi رحمه الله (d. 402 H) a spus: „Nu există contradicție între cele două, deoarece femeile dintre fiii lui Israel se numără printre fiicele lui Adam عليه السلام. Prin urmare, expresia «fiicele lui Adam» este o formulare generală prin care se are în vedere un anumit grup.”
Ibn Hajar spune: „Cele două pot fi împăcate păstrând sensul general, înțelegând că ceea ce a fost trimis asupra femeilor dintre fiii lui Israel a fost durata prelungită a menstruației, ca pedeapsă pentru ele, nu începutul menstruației înseși.”
At-Tabari رحمه الله și alții au relatat de la Ibn ʿAbbas رضي الله عنه (d. 68 H) și de la alții că afirmația lui Allah despre Ibrahim عليه السلام:
„Iar soția lui stătea în picioare și a râs.” (Hud 11:71)
înseamnă că i-a venit menstruația. Întâmplarea lui Ibrahim عليه السلام a avut loc, fără îndoială, înaintea fiilor lui Israel.
Al-Hakim رحمه الله (d. 405 H) și Ibn al-Mundhir رحمه الله (d. 318 H) au relatat cu un lanț autentic de transmitere de la Ibn ʿAbbas رضي الله عنه:
„Menstruația a început pentru prima dată cu Eva, după ce a fost coborâtă din Paradis.” (Al-Mustadrak, 2/381, al-Hakim; al-Awsat, 2/201, Ibn al-Mundhir.)
Dacă așa stau lucrurile, atunci fiicele lui Adam عليه السلام sunt și fiicele ei.
Și Allah știe cel mai bine.
Fath al-Bari, de Ibn Hajar, 1/85–86.