De ce Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhāb a inclus relatarea despre shirkul lui Adam și Hawwāʾ în Kitāb at-Tawḥīd

Meniul de navigare

Sharh-ul lui Shaykh Bin Baz

Sharh-ul lui Shaykh Abd al Aziz al Rajihi

Sharh-ul lui Shaykh Salih Al al Shaykh

Sharh-ul lui Shayk Salih Al Uthaymeen

Rezumat

Scopul capitolului

Shaykh Muhammad ibn Abd al Wahhab a plasat acest capitol în Kitab al Tawhid pentru a explica că ta’bid (a face un nume de servitute) trebuie să fie numai pentru Allah. Un nume precum Abd Allah, Abd al Rahman, Abd al Aziz, Abd al Karim sau Abd al Quddus este corect deoarece servitutea aparține lui Allah.

Un nume precum Abd al Nabi, Abd al Ka’bah, Abd al Husayn, Abd Umar, Abd Ali, Abd Zaynab sau orice altceva asemănător este interzis, deoarece plasează servitute în numele altora decât Allah. Prin urmare, capitolul este despre protejarea tawhid (singurarea lui Allah numai) în vorbire, nume, recunoștință și credință. ( Kitab Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Ibn Baz, p. 407–410) (al Tandid bi Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Abd al Aziz al Rajihi, p. 450–454)

Hotărârea principală asupra numelor

Ibn Hazm (d. 456 AH) a citat ijma’ că orice nume care face o persoană un slujitor al altora decât Allah este interzis, cum ar fi Abd Amr și Abd al Ka’bah. Excepția menționată este Abd al Muttalib. Explicația dată este că acest nume nu a fost inițial un nume de slujire închinată.

A venit din sensul proprietății sau al discursului public comun, deoarece oamenii au crezut că Shaybah al Hamd îi aparține lui al Muttalib când l-au văzut călătorind în spatele lui. Profetul ﷺ a informat de asemenea despre descendența sa spunând: „Sunt fiul lui Abd al Muttalib”, iar informațiile despre o descendență existentă nu sunt același lucru cu începerea unui nume interzis. (Maratib al Ijma de Ibn Hazm, p. 154) (Tuhfat al Mawdud de Shaykh Ibn al-Qayyim, p. 80) (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 2864, Ṣaḥīḥ Muslim 1776) (al Qawl al Mufid ala Kitab al Tawhid de al Shaykh Muhamimin, 2864 Ṣaḥīḥ Muslim) 2/308–312)

Raportul despre Adam عليه السلام și Hawwāʾ

Raportul de la Ibn Abbas spune că atunci când Hawwāʾ a rămas însărcinată, Iblis a venit la Adam عليه السلام și Hawwāʾ și i-a speriat. El a amenințat că copilul va fi rănit sau va ieși într-o formă ciudată, dacă nu îl vor numi Abd al Harith. La început au refuzat, iar copilul a murit. Acest lucru s-a întâmplat din nou. Atunci dragostea pentru copil i-a cuprins, așa că i-au pus numele Abd al Harith. Raportul leagă acest lucru cu cuvântul lui Allah: „Ei au făcut parteneri pentru El în ceea ce le-a dat.” (al A’raf 190) (Tafsīr Ibn Abi Hatim de Ibn Abi Hatim, 5/1634, nr. 8654) (Tafsīr Ibn Jarir de Ibn Jarir, 13/310, nr. 15515)

Qatadah (m. 117 AH) a explicat acest lucru spunând: „Parteneri în ascultarea lui, nu în închinarea lui”. Mujahid (m. 104AH) a explicat „Dacă ne dai un copil sănătos” pentru a însemna că se temeau că copilul nu va fi uman.

Această semnificație a fost relatată și de la al Hasan (m. 110 AH), Sa’id ibn Jubayr (m. 95 AH) și alții. (Tafsīr Ibn Abi Hatim de Ibn Abi Hatim, 5/1634, nr. 8659) (Tafsīr Ibn Jarir de Ibn Jarir, 9/147) (Tafsīr Ibn Abi Hatim de Ibn Abi Hatim, 5/1633, nr. 8648, nr. 8648, nr. 1, nr. 865, nr. 8652)

De ce aceasta nu a fost sustragerea în închinare, potrivit celor care au acceptat raportul

Cei care au acceptat raportul nu au înțeles că acesta înseamnă că Adam عليه السلام și Hawwāʾ s-au închinat lui Iblis. Explicația a fost că l-au ascultat într-un nume, nu în ibadah (închinare).

Acesta este sensul declarației lui Qatadah. Shirk al ta’ah (shirk în ascultare) nu este același lucru cu shirk al ibadah (shirk în închinare).

O persoană poate să asculte de cineva într-un păcat fără să se închine acelei persoane. Închinarea necesită dragoste, smerenie, supunere și evlavie. Simpla ascultare într-o poruncă păcătoasă nu este același lucru cu a face acea persoană un obiect de închinare. (Kitab Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Ibn Baz, p. 407–410) (al Qawl al Mufid ala Kitab al Tawhid de Shaykh Muhammad ibn Salih al Uthaymin, 2/308–312)

Shaykh Ibn Baz a explicat că, conform acestui punct de vedere, chestiunea a fost un derapaj cauzat de dragostea pentru copil. Ei nu au considerat shirk drept religie. Ei nu s-au închinat lui Iblis. Mai degrabă, problema a fost ascultarea în denumire.

Lecția rămâne aceea că numirea cuiva cu slujire altora decât Allah este interzisă, deoarece Allah a învinuit acest act și l-a numit un fel de asociere. (Kitab Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Ibn Baz, p. 407–410)

Opinia că raportul nu este stabilit

Shaykh Abd al Aziz al Rajihi a explicat că raportul lui Ibn Abbas este din rapoartele lui Bani Israel și nu este autentic. El a mai menționat că povestea a fost relatată de Ahmad și al Tirmidhi din Samurah, dar Ibn Kathir (m. 774 AH) a menționat defecte în ea. Umar ibn Ibrahim a fost criticat.

Raportul a fost, de asemenea, povestit ca o declarație a lui Samurah, nu ca un raport marfu’ (ridicat Profetului ﷺ). De asemenea, al Hasan însuși a explicat versetul într-un mod diferit de această poveste. O altă problemă este diferența dacă al Hasan a auzit de la Samurah, în afară de hadith-ul aqiqah. (Relatat de Ahmad, 5/11) (Jami la Tirmidhi 3077) (Tafsīr Ibn Kathir de Ibn Kathir, 3/526) (Nasb al Rayah de al Zayla’i, 1/89) (al Badr al Munir de Ibn al Mulaqqin, 4/68–69)

Al Tirmidhi (m. 279 AH) a calificat hadith-ul drept „hasan gharib” și a spus că este cunoscut doar prin Umar ibn Ibrahim din Qatadah.

Ibn Adi a spus că rapoartele lui Umar ibn Ibrahim de la Qatadah în special sunt inconsistente, deși hadith-ul său poate fi încă scris în ciuda slăbiciunii sale.

Acesta este motivul pentru care un număr de ulema de mai târziu nu au acceptat povestea așa cum a fost stabilită. (Jami la Tirmidhi 3077) (al Kamil fi Du’afa al Rijal de Ibn Adi, 5/43)

Respingerea puternică a poveștii a lui Shaykh Ibn Uthaymin

Shaykh Ibn Uthayminm a respins povestea de la temelie.

El a spus că nu există un raport autentic din partea Profetului ﷺ despre asta și că o astfel de chestiune poate fi cunoscută numai prin revelație. El a citat, de asemenea, criticile severe ale lui Ibn Hazm la adresa poveștii, unde a numit-o o relatare falsă și fabricată.

A dat mai multe motive. Dacă povestea era într-adevăr despre Adam عليه السلام și Hawwāʾ, atunci fie s-au pocăit de shirk, fie au murit din cauza asta. Este imposibil să spunem că un profet a murit la shirk. Dacă s-au pocăit, atunci înțelepciunea, dreptatea și mila lui Allah ar cere ca pocăința lor să fie menționată, așa cum Allah a menționat pocăința lui Adam după ce a mâncat din copac. El a mai spus că profeții sunt protejați de shirk prin acordul savanții.

El a folosit și hadith-ul mijlocirii ca dovadă. În acel hadith, oamenii vin la Adam عليه السلام și îi cer mijlocire, dar el se scuză pentru că a mâncat din copac. Dacă shirk ar fi apărut din partea lui, asta ar fi fost mai serios și mai potrivit de menționat ca scuză. (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 3340, Ṣaḥīḥ Muslim 193)

El a mai susținut că Iblis nu ar spune deschis: „Eu sunt tovarășul tău care te-a scos din Paradis”, dacă ar fi vrut să-i înșele, pentru că asta i-ar clarifica dușmănia. El a susținut, de asemenea, că dacă ei credeau că Iblis îi poate oferi copilului coarnele unui cerb, asta ar implica evitarea în rububiyyah (Domnia lui Allah), deoarece numai Allah are putere asupra unor astfel de lucruri. Dacă nu l-ar crede, atunci acceptarea amenințării lui nu ar avea sens. El a remarcat, de asemenea, că Qur’anul spune „ceea ce asociază ei”, folosind forma pluralului. Dacă ar fi fost doar Adam și Hawwāʾ, formularea ar fi fost dublă. (al Qawl al Mufid ala Kitab al Tawhid de Shaykh Muhammad ibn Salih al Uthaymin, 2/308–312)

Explicația alternativă a versetului

Potrivit lui Ibn Kathir și Shaykh Ibn Uthaymin, explicația mai puternică este că versetul se referă la mushriks (cei care asociază parteneri cu Allah) din copiii lui Adam, nu la Adam عليه السلام și Hawwāʾ înșiși. Al Hasan al Basri a avut această explicație. Ibn Kathir a ales-o și a spus că Adam și Hawwāʾ nu sunt menționați aici. Mai degrabă, adevăratul shirk menționat în verset este shirk-ul descendenților lui Adam, printre care se numără mushrik-i și oameni din tawhid. (Tafsīr Ibn Kathir de Ibn Kathir, sub al A’raf 190) (al Qawl al Mufid ala Kitab al Tawhid de Shaykh Muhammad ibn Salih al Uthaymin, 2/308–312)

De ce l-a inclus Shaykh Muhammad Ibn Abd Al Wahhab

Shaykh Muhammad ibn Abd al Wahhab a inclus relatarea și rapoartele Salaf aferente, deoarece capitolul este despre guvernarea numelor care conțin servitute față de alții decât Allah. Indiferent dacă povestea este acceptată sau nu, lecția legală și aqidah rămâne clară. Numele lui ta’bid trebuie să fie numai pentru Allah. Un copil este o binecuvântare de la Allah, așa că recunoștința necesită ca binecuvântarea să fie conectată înapoi cu Allah, nu cu altul decât El. (al Tandid bi Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Abd al Aziz al Rajihi, p. 450–454) (Tamhid li Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Salih Al al Shaykh, p. 468–474)

Shaykh al Rajihi a declarat că imamul a folosit versetul ca dovadă, a menționat athar (rapoartele din Salaf), a beneficiat de semnificația versetului și a obținut hotărâri din acesta, indiferent dacă povestea în sine este autentică. Ideea nu este să pretindem că Adam عليه السلام s-a închinat în afară de Allah. Ideea este să arătăm că este interzis să faci un nume de sclavie altora decât Allah și că această chestiune este legată de perfecțiunea tawhid-ului. (al Tandid bi Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Abd al Aziz al Rajihi, p. 450–454)

Legătura dintre denumire și recunoștință

Shaykh Salih Al al Shaykh a explicat că acest capitol se conectează cu capitolele dinainte prin semnificația recunoștinței. Când Allah dă o binecuvântare, în special binecuvântarea unui copil, slujitorul trebuie să-I mulțumească lui Allah, să-L laude, să-I conecteze binecuvântarea înapoi și să o folosească în ceea ce Îi place. Numirea copilului ca slujitor al altuia decât Allah se opune acestei recunoștințe, deoarece leagă binecuvântarea cu altul decât Cel care a dat-o. (Tamhid li Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Salih Al al Shaykh, p. 468–474)

Această chestiune poate deveni mai mare dacă o persoană intenționează slujirea adevărată față de un wali, un shaykh sau o persoană dreaptă, crezând că o astfel de persoană are un drept ca dreptul lui Allah. În acest caz, numele nu este doar greșit în formulare, dar poate purta o credință coruptă. Acesta este motivul pentru care nume precum Abd al Sayyid, Abd Zaynab, Abd Ali și nume similare sunt tratate ca probleme serioase în aqidah (credință). (Tamhid li Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Salih Al al Shaykh, p. 468–474)

Diferența dintre savanți

Savanții au fost de acord cu hotărârea conform căreia ta’bid altora decât Allah este interzis. Au diferit în privința raportului despre Adam عليه السلام și Hawwāʾ. Shaykh Ibn Baz s-a înclinat către formularea aparentă conform căreia versetul îi privește pe Adam și Hawwāʾ, dând în același timp clar că nu a fost sustragere în închinare. Shaykh al Rajihi a spus că povestea în sine provine din rapoartele lui Bani Israel și nu este autentică, dar versetul și beneficiile sale rămân.

Shaykh Salih Al al Shaykh a susținut explicația susținută de mulți dintre Salaf și a explicat-o ca împărtășire în ascultare, nu în închinare. Shaykh Ibn Uthaymin a respins povestea și a susținut că versetul se referă la mushriks de la copiii lui Adam. (Kitab Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Ibn Baz, p. 407–410) (al Tandid bi Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Abd al Aziz al Rajihi, p. 450–454) (Tamhid li Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Salih Al Al Shaykh, Q474) (p. 450–454) Kitab al Tawhid de Shaykh Muhammad ibn Salih al Uthaymin, 2/308–312)

Concluzie

Cea mai puternică lecție împărtășită este că servitutea în nume îi aparține numai lui Allah. Povestea a fost inclusă pentru a arăta pericolul de a numi o persoană ca slujitor al altuia decât Allah, de a separa shirk în ascultare de shirk în închinare și pentru a proteja perfecțiunea tawhid, iman (credință), ibadah (închinare) și recunoștință.

Chiar și acolo unde raportul este respins, decizia rămâne aceeași. Sharīʿah lui Muhammad ﷺ a venit cu cea mai completă protecție a tawhid și cea mai puternică închidere a fiecărei căi care duce la shirk. (Kitab Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Ibn Baz, p. 407–410) (al Tandid bi Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Abd al Aziz al Rajihi, p. 450–454) (Tamhid li Sharh Kitab al Tawhid de Shaykh Salih Al Al Shaykh, Q474) (p. 450–454) Kitab al Tawhid de Shaykh Muhammad ibn Salih al Uthaymin, 2/308–312)

Sfârșitul rezumatului.

Sharh-ul lui Shaykh Bin Baz

Capitolul despre Cuvântul lui Allah, Preaînalt

فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا

„Deci, când le-a dat un copil sănătos, i-au făcut parteneri în ceea ce le-a dat.”

Versetul (al Aʿraf 190)

0

Ibn Hazm (m. 456 AH) a spus: „Ei au convenit asupra interzicerii oricărui nume care conține taʿbid (a face un nume de servitute) altora decât Allah, cum ar fi Abd Umar, Abd al Kaʿbah și ceea ce este similar cu acesta, cu excepția lui Abd al Muttalib.” (Menționat de Ibn Hazm în Maratib al Ijma, Ibn Hazm, p. 154, și citat din el de Shaykh Ibn al-Qayyim în Tuhfat al Mawdud, Shaykh Ibn al-Qayyim, p. 80.)

De la Ibn Abbas, referitor la versetul, el a spus: Când Adam, pacea fie cu el, a venit la ea, ea a rămas însărcinată. Atunci Iblis a venit la ei și le-a spus: "Eu sunt tovarășul vostru care v-a scos pe amândoi din Paradis. Trebuie să mă ascultați, sau îi voi da cu siguranță cele două coarne de cerb. Atunci el va ieși din burta voastră și va despica. Cu siguranță voi face asta." Îi înspăimânta. „Pune-i numele Abd al Harith”. Au refuzat să-i asculte, așa că copilul a ieșit mort. Apoi ea a rămas din nou însărcinată, iar el a venit din nou la ei și a spus același lucru pe care le spusese înainte. Au refuzat să-i asculte, așa că copilul a ieșit mort. Apoi ea a rămas din nou însărcinată, iar el a venit la ei și le-a amintit. Dragostea pentru copil i-a cuprins, așa că i-au pus numele Abd al Harith. Acesta este cuvântul Lui:

جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا

„Ei au făcut parteneri pentru El în ceea ce le-a dat.” (al Aʿraf 190)

Relatat de Ibn Abi Hatim (m. 327 AH). (Sub explicația sa despre versetul din Tafsīr Ibn Abi Hatim, Ibn Abi Hatim, 6/310, nr. 9421. A fost relatat și de Ibn Jarir în Tafsīr Ibn Jarir, Ibn Jarir, 13/310, nr. 15515.)

De asemenea, el a relatat, printr-un lanț autentic, din Qatadah (m. 117 AH), care a spus: „Parteneri în ascultarea lui, nu în închinarea lui”.

De asemenea, a relatat, printr-un lanț autentic, de la Mujahid (m. 104AH), cu privire la cuvântul lui Allah, Preaînalt:

لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا

„Dacă ne dai un copil sănătos.” (al Aʿraf 189)

El a spus: „Se temeau că nu va fi om”. El a menționat, de asemenea, semnificația sa din al Hasan (m. 110 AH), Saʿid (m. 95 AH) și alții. (Ibn Abi Hatim a relatat rapoartele despre Qatadah, Mujahid și Saʿid în Tafsīr Ibn Abi Hatim, Ibn Abi Hatim, 6/311, nr. 9426. Ibn Jarir le-a relatat și în Tafsīr Ibn Jarir, Ibn Jarir, 13/312, nr. 515 și nr. 13/313, nr. 15523 și nr.

Comentatorul (Sheykh Bin Baz), Allah să aibă milă de el, a spus

Autorul, Allah să aibă milă de el, a spus: Capitolul despre ceea ce a venit referitor la cuvântul lui Allah, Preaînalt:

فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

"Deci, când le-a dat un copil sănătos, i-au făcut parteneri în ceea ce le-a dat El. Atât de înălțat este Allah mai presus de ceea ce ei asociază cu El." (al Aʿraf 190)

Prin titlul acestui capitol, autorul a intenționat să clarifice interzicerea taʿbid (a face un nume de sclavie) altora decât Allah și că nu este permis ca nimănui să fie făcut slujitor al altora decât Allah. Deci nu trebuie spus: Abd al Nabi (slujitorul Profetului), nici Abd al Kaʿbah (slujitorul Kaʿbah), nici Abd al Husayn (slujitorul al Husayn), nici Abd Umar (slujitorul lui Umar), nici ce seamănă cu asta. Mai degrabă, taʿbid este numai pentru Allah, cum ar fi Abd Allah (slujitorul lui Allah), Abd al Rahman (slujitorul Celui Prea Milostiv), Abd al Aziz (slujitorul Celui Atotputernic), Abd al Karim (slujitorul Celui Prea Generosului), Abd al Quddus (slujitorul Preasfântului) și alte nume de genul acesta. Asta pentru că Allah l-a criticat pe cel care a făcut asta:

فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

"Deci, când le-a dat un copil sănătos, i-au făcut parteneri în ceea ce le-a dat El. Atât de înălțat este Allah mai presus de ceea ce ei asociază cu El." (al Aʿraf 190)

Aceasta este critică și vină pentru cel care face asta. Formularea versetului este despre Adam, عليه السلام și Hawwāʾ, Allah să trimită rugăciuni și pace asupra lor amândoi. Conform celor spuse de Salaf, aceasta a fost o lasătură a lui Adam și Hawwāʾ, când l-au ascultat pe Satana în privința lui Abd al Harith.

Alții au spus: Ceea ce se înțelege prin verset este un grup din Copiii lui Israel. S-a întâmplat printre Copiii lui Israel și ei au comis acest act. Dar contextul aparent refuză asta. Contextul aparent este așa cum au spus Ibn Abbas și alții din Salaf: acest lucru s-a întâmplat de la Adam, deoarece primul și al doilea dintre copiii lor au murit, ca o încercare și un test de la Allah. Dragostea pentru copil i-a cuprins. Satana a făcut ca această șoaptă și acest nume, Abd al Harith, să pară plăcute pentru ei.

Ei au crezut că va trăi din cauza asta, așa că păcatul a apărut de la ei.

Savanții au spus că păcatul poate apărea de la profeți dacă este minor. Este posibil ca atunci când au făcut asta, să fi crezut că le este permis. Din acest motiv, au făcut-o și nu au știut că este greșit. Nu le-a plăcut decât la început. Apoi au cedat șoaptei lui și a ceea ce voia, crezând că este permis. Deci, hotărârea Sharīʿah a fost ascunsă de ei și din acest motiv au făcut asta.

Allah a lămurit, în ceea ce El a trimis către Mesagerul Său Muhammad ﷺ, că acest lucru nu este permis și că taʿbid altora decât Allah nu este permis. Cât despre Adam și Hawwāʾ, ei nu știau asta. Așa că l-au ascultat pe Satana în șoaptă din cauza lipsei lor de cunoaștere a guvernării Sharīʿah. Sau există o altă chestiune, și anume că ceea ce se spune că Satana le-a spus lui Adam și Hawwāʾ nu a fost stabilit ca ceva ce le-a spus el lor. Mai degrabă, s-a întâmplat printre Copiii lui Israel, așa cum au spus unii dintre Salaf. Deci chestiunea are puncte de vedere diferite. Cu toate acestea, contextul susține ceea ce Ibn Abbas și un grup au spus. Allah, Majestuosul și Preaînalt, știe cel mai bine.

Această hotărâre contrazice Sharīʿah lui Muhammad ﷺ, deoarece este Sharīʿah generală. În ceea ce privește ceea ce a existat printre cei dinaintea noastră, conține ceea ce conține de permisibilitate în unele chestiuni și de interdicție în unele chestiuni din legile celor dinaintea noastră.

În ceea ce privește această chestiune, Allah a clarificat hotărârea din ea și că nu este permisă realizarea unei parteneriate într-un alt nume decât Allah. Mai degrabă, asta trebuie să fie numai pentru Allah, pentru că El l-a criticat pe cel care a făcut asta. El a spus:

فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

„Atât de înălțat este Allah mai presus de ceea ce ei asociază cu El.” (al Aʿraf 190)

Prin aceasta se știe deci că taʿbid altora decât Allah nu este permis.

Din acest motiv, Abu Muhammad Ibn Hazm (m. 456 AH) a spus: „Ulema a fost de acord cu interzicerea oricărui nume care conține taʿbid altora decât Allah, cum ar fi Abd Umar, Abd al Kaʿbah și ceea ce este similar cu acesta, cu excepția lui Abd al Muttalib.” (El este Ali ibn Ahmad ibn Saʿid al Zahiri, cărturarul lui al Andalus. A murit în 456 AH la vârsta de șaptezeci și doi de ani. Vezi biografia sa în Lisan al Mizan, Ibn Hajar, 4/198.)

Acest lucru se datorează faptului că Mesagerul ﷺ a aprobat asta. Deci acest lucru dovedește că formularea Abd al Muttalib este exceptată. Printre Însoțitori era unul al cărui nume era Abd al Muttalib ibn Rabiʿah. Profetul ﷺ nu și-a schimbat numele, Allah să trimită rugăciuni și pace asupra lui.

Deci aceasta dovedește excepția sa, deoarece originea sa era taʿbid legată de proprietate. Abd al Muttalib a fost numit așa pentru că ei credeau că este un servitor deținut de al Muttalib. L-au văzut pe Shaybah, care era Abd al Muttalib și au crezut că este un servitor deținut de unchiul său, al Muttalib ibn Abd Manaf. Așa că au spus Abd al Muttalib în sensul de proprietate. El nu era chiar așa. Dar când au văzut că fața i s-a schimbat din cauza soarelui și a călătoriei, au crezut că este un sclav eliberat care îi aparține. Atunci numele Abd al Muttalib a fost aprobat în Islam.

În ceea ce privește restul numelor care conțin taʿbid către alții decât Allah, ele sunt interzise, cum ar fi Abd Umar, Abd al Kaʿbah, Abd al Nabi și ceea ce este similar cu asta.

Qatadah a spus: „Au făcut parteneri în ascultarea lui, nu în închinarea lui”. Adică: i-au ascultat în acest nume fără știre. Așa că a fost atrasă atenția asupra acestui lucru, așa cum a lămurit Allah, Majestuosul și Preaînalt, în Marea Sa Carte.

Rezultatul tuturor acestor lucruri este că, indiferent dacă cazul a apărut de la Adam sau de la unii dintre copiii lui Israel, Allah a clarificat în Marea Sa Carte că nu este permis și că obligația este de a face taʿbid numai pentru Allah. Cel care a făcut asta nu trebuie urmat, nici cei dinainte de la Copiii lui Israel, nici ceea ce s-a întâmplat de la Adam, dacă s-a întâmplat de la Adam, și asta este ceea ce se vede din context. Mai degrabă, numirea și taʿbid trebuie să fie numai pentru Allah.

Ceea ce s-a întâmplat printre Copiii lui Israel, sau pe vremea lui Adam și Hawwāʾ, nu trebuie făcut în Sharīʿah lui Muhammad ﷺ. Mai degrabă, Allah a interzis asta în Sharīʿah lui Muhammad ﷺ.

Toate acestea provin de la finalizarea tawhid (singurarea lui Allah numai), finalizarea imanului (credința), finalizarea lui ʿibadah (închinarea) numai pentru Allah și finalizarea supunerii față de El. Sharīʿah lui Muhammad ﷺ a venit cu cea mai înaltă finalizare a tawhid, cea mai înaltă finalizare a onorării rububiyyah (Domnia lui Allah) și cea mai înaltă finalizare în păstrarea departe de mijloacele care conduc la shirk (asocierea partenerilor cu Allah) și mijloacele care conduc la închinarea diferită de Allah. Este cea mai completă, cea mai mare și cea mai perfectă dintre toate legile și cea mai îndepărtată dintre ele de orice formă de shirk. Aceasta este Sharīʿah mahomeană cu care a venit profetul nostru Muhammad ﷺ. Allah să dea tuturor succes.

Kitāb Sharḥ Kitāb al Tawḥīd de Shaykh Ibn Bāz pg 407–410

Sharh-ul lui Shaykh Abd al Aziz al Rajihi

Cuvântul lui Allah, Preaînaltul

فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا

„Deci, când le-a dat un copil sănătos, i-au făcut parteneri în ceea ce le-a dat.” (al A’raf: 190)

Ibn Hazm (m. 456 AH) a spus: Ei au fost de acord cu interzicerea oricărui nume care conține taʿbid (atribuirea servituții) altora decât Allah, cum ar fi Abd Amr, Abd al Kaʿbah și orice lucru similar cu acesta, cu excepția lui Abd al Muttalib. (Vezi: Maratib al Ijma de Ibn Hazm, p. 154)

Se raportează de la Ibn Abbas رضي الله عنه cu privire la versetul că el a spus: Când Adam عليه السلام a avut relații cu ea, ea a rămas însărcinată. Iblis a venit la amândoi și le-a spus: "Eu sunt tovarășul vostru care v-a făcut pe amândoi să părăsiți Paradisul. Cu siguranță îmi veți asculta sau îi voi da cu siguranță coarnele unui cerb, apoi el va ieși din pântecele vostru și îl va desface. Cu siguranță voi face așa și așa." Îi speria pe amândoi. L-au numit Abd al Harith. Au refuzat să-i asculte, așa că a ieșit mort. Apoi ea a rămas din nou însărcinată, iar el a venit la amândoi și le-a spus același lucru. Dragostea lor pentru copil i-a biruit, așa că i-au pus numele Abd al Harith. Aceasta este cuvântul Său: „Ei și-au făcut parteneri în ceea ce le-a dat.” Ibn Abi Hatim (m. 327 AH) a relatat-o. (Relatat de Ibn Abi Hatim în al Tafsīr de Ibn Abi Hatim, 5/1634, nr. 8654)

El a relatat, de asemenea, cu un lanț sahih (autentic) din Qatadah (m. 117 AH), care a spus: „Au fost parteneri în ascultarea lui, nu în închinarea lui”. (Relatat de Ibn Abi Hatim în al Tafsīr de Ibn Abi Hatim, 5/1634, nr. 8659; și de al-Ṭabarī în al Tafsīr de al-Ṭabarī, 9/147)

El a relatat, de asemenea, cu un lanț sahih (autentic) de la Mujahid (d. 104AH) cu privire la cuvântul Său:

فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا

„Deci, când le-a dat un copil sănătos.”

El a spus: „Se temeau că nu va fi uman”. El a menționat, de asemenea, semnificația sa din al Hasan (m. 110 AH), Saʿid (m. 95 AH) și alții. (Relatat de Ibn Abi Hatim în al Tafsīr de Ibn Abi Hatim, 5/1633, nr. 8648; și relatat de Ibn Abi Hatim în al Tafsīr de Ibn Abi Hatim, 5/1633, nr. 8650, 8651, 8652)

Scopul autorului în acest capitol

Scopul autorului, fie ca Allah să aibă milă de el, în acest capitol este de a arăta lui Allah obligația taʿbid (atribuirea servituții) în nume, interzicerea taʿbid (atribuirea servituții) în nume altora decât Allah și că taʿbid (atribuirea servituții) altora decât Allah în nume este interzis haram).

Declarația lui Ibn Hazm

Zicerea lui: Ibn Hazm (m. 456 AH) a spus: „Au fost de acord cu interzicerea oricărui nume care conține taʿbid (atribuirea servituții) altora decât Allah, cum ar fi Abd Amr, Abd al Kaʿbah și orice altceva asemănător, cu excepția lui Abd al Muttalib.”

Sensul este: au fost de acord prin ijmaʿ (consens) cu privire la interzicerea taʿbid (atribuirea servituții) altora decât Allah, cum ar fi Abd Amr, Abd al Kaʿbah și Abd Ali, cu excepția lui Abd al Muttalib. Ei nu au fost de acord prin ijmaʿ (consens) cu privire la interzicerea acestuia. Mai degrabă, ei au diferit în privința interzicerii sale din două motive.

Prima chestiune: numirea lui Abd al Muttalib nu este taʿbid (atribuirea servituții) altora decât Allah. Mai degrabă, este de la taʿbid al riqq (servitutea proprietății). Acest lucru se datorează faptului că Shaybah al Hamd, bunicul Profetului ﷺ, a fost adus de unchiul său al Muttalib de la unchii săi materni din Medina, în timp ce al Muttalib l-a pus călare în spatele lui.

Soarele își schimbase culoarea în întuneric. Când a intrat cu el în Medina, au crezut că era sclavul lui, așa că au spus: „Abd al Muttalib”. Apoi a fost numit Abd al Muttalib. În realitate, el era Shaybah al Hamd, nepotul său.

Acest nume a devenit dominant asupra lui. Prin urmare, această denumire nu este de la taʿbid (atribuirea servituții) altora decât Allah. Mai degrabă, este taʿbid al riqq (servitutea proprietății), pentru că ceea ce este intenționat prin aceasta este doar a oferi informații, nu taʿbir (atribuirea unei slujiri de închinare).

A doua chestiune: printre Sahabah era cineva al cărui nume era Abd al Muttalib, cum ar fi Abd al Muttalib ibn Rabiʿah رضي الله عنه, iar Profetul ﷺ nu l-a schimbat. Din acest motiv, Abd al Muttalib a fost făcut o excepție. În ceea ce privește orice în afară de acesta, atunci este interzis. (Vezi: al Isabah fi Tamyiz al Sahabah de Ibn Hajar, 4/317)

Raportul lui Ibn Abbas despre versetul

Cuvântul lui: „Și de la Ibn Abbas رضي الله عنه în ceea ce privește versetul.”

فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

"Așa că, când le-a dat un copil sănătos, i-au făcut parteneri în ceea ce le-a dat El. Înălțat este Allah mai presus de ceea ce ei asociază cu El." (al A’raf: 190)

El a menționat povestea lui Adam عليه السلام când a avut relații cu Hawa, iar ea a rămas însărcinată. La sfârșitul ei, când i-a speriat pe amândoi, i-au pus numele Abd al Harith.

Această poveste pe care a relatat-o Ibn Abbas رضي الله عنه este din relatările lui Bani Israel, deoarece Ibn Abbas رضي الله عنه a fost printre cei care au luat din Bani Israel. Prin urmare, este din rapoartele lui Bani Israel și nu este autentic.

Această poveste a fost relatată și de Imam Ahmad (m. 241 AH) și al Tirmidhi (m. 279 AH), din Samurah رضي الله عنه. Al Hafiz Ibn Kathir (d. 774AH) a spus: Această poveste, cu acest lanț, are trei defecte.

Primul defect: s-a vorbit despre Umar ibn Ibrahim.

Al doilea defect: a fost relatat ca declarația lui Samurah رضي الله عنه însuși, și nu ca un raport marfuʿ (ridicat) de la Profetul ﷺ.

Al treilea defect: al Hasan (d. 110AH) însuși a explicat versetul într-un mod diferit de acesta. Dacă aceasta ar fi fost cu el de la Samurah رضي الله عنه ca un raport marfuʿ (ridicat), el nu s-ar fi îndepărtat de el. Deci, a fost relatat de la al Hasan într-un mod diferit de ceea ce indică această poveste. (Relatat de Ahmad, 5/11; Jamiʿ la Tirmidhi 3077. Vezi: Tafsīr Ibn Kathir de Ibn Kathir, 3/526)

Se mai poate spune și un al patrulea defect: audierea lui al Hasan de la Samurah. Există o diferență dacă al Hasan a auzit de la Samurah. S-a spus: Nu a auzit deloc de el. S-a spus: A auzit de la el fără restricții. S-a spus: El a auzit doar hadith-ul aqiqah de la el. Cu toate acestea, după părerea pe care a auzit-o de la el, aceste trei defecte rămân. Pe baza acestui fapt, această poveste este din rapoartele lui Bani Israel. (Vezi: Nasb al Rayah de al Zaylaʿi, 1/89; al Badr al Munir de Ibn al Mulaqqin, 4/68–69)

Al Tirmidhi a spus după hadith, nu. 3077: "Acest hadith este hasan gharib. Nu îl știm decât prin hadith-ul lui Umar ibn Ibrahim din Qatadah. Unii dintre ei l-au relatat de la Abd al Samad și nu l-au ridicat." Ibn Adi a spus: "Umar ibn Ibrahim are și alte hadith-uri în afară de cele pe care le-am menționat. Hadith-ul său din Qatadah în special este inconsecvent. Împreună cu slăbiciunea sa, hadith-ul său poate fi scris." (al Kamil fi Duʿafa al Rijal de Ibn Adi, 5/43)

Al Hafiz Ibn Kathir (d. 774AH), Allah să aibă milă de el, a susținut că acest verset nu este despre Adam عليه السلام și Hawa. Mai degrabă, este vorba despre mushrikin (cei care asociază parteneri cu Allah). Shaykh Ibn al-Qayyim (m. 751 AH), Allah să aibă milă de el, a menționat și asta și a spus că este vorba despre mushrikin (cei care asociază parteneri cu Allah) sau despre Oamenii Cărții. Acest lucru se datorează faptului că Allah l-a purificat pe Adam عليه السلام și l-a ales, deci cum a putut el să cadă în shirk (asocierea partenerilor cu Allah)?

Cât despre Imam, Shaykh Muhammad ibn Abd al Wahhab (d. 1206AH), Allah să aibă milă de el, el a folosit versetul ca dovadă, a menționat ceea ce s-a relatat cu privire la versetul din athar (rapoarte), a beneficiat de sensul versetului și a obținut hotărâri din acesta, indiferent dacă această poveste este autentică sau nu. Formularea din jurul versetului indică faptul că este vorba despre Adam عليه السلام și Hawa, indiferent de această poveste pe care a relatat-o Ibn Abbas رضي الله عنه, deoarece este din rapoartele lui Bani Israel. Formularea din jurul versetului indică faptul că este vorba despre Adam عليه السلام.

Allah cel Preaînalt a spus:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ۝ فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

"El este Cel care te-a creat dintr-un singur suflet, și din el și-a făcut soția, ca să-și găsească odihnă cu ea. Când a avut relații cu ea, ea a avut o sarcină ușoară și a trecut prin ea. Apoi, când s-a îngreunat, amândoi l-au chemat pe Allah, Domnul lor: Dacă ne dai un copil sănătos, cu siguranță vom fi printre cei recunoscători. Atunci, atunci când le-a făcut partenerul care le-a dat un copil pentru El, le-a dat partenerul. Allah mai presus de ceea ce ei asociază cu El.” (al A’raf: 189–190)

„Un singur suflet” înseamnă Adam عليه السلام.

„Și a făcut din ea soția” înseamnă Hawa.

„Ca să găsească odihnă cu ea. Când a avut relații cu ea” înseamnă: a avut relații conjugale cu ea.

„A avut o sarcină ușoară și a trecut prin ea. Apoi, când a devenit grea, amândoi l-au chemat pe Allah, Domnul lor: Dacă ne dai un copil sănătos” înseamnă: o ființă umană sănătoasă, completă în creație.

„Cu siguranță vom fi printre cei recunoscători. Apoi, când le-a dat un copil sănătos, i-au făcut parteneri în ceea ce le-a dat.” Aceasta a fost în denumire.

Al Harith este diavolul, iar Abd al Harith îi este taʿbid (atribuind servitute). Deci, versetul, în formularea lui în jurul lui, este despre Adam عليه السلام și Hawa.

Vorba lui: „parteneri” înseamnă: în a-l numi Abd al Harith. Shirk (asocierea partenerilor cu Allah) în numire este un păcat. Nu este kufr (neîncredere), nici shirk major. Este sustragere în denumire. Din acest motiv, Qatadah (m. 117 AH) a spus: „Au fost parteneri în ascultarea lui, nu în închinarea lui”. Ei s-au eschivat în a numi, așa că l-au ascultat în a numi, numindu-l Abd al Harith. Ei nu l-au ascultat în închinarea altora decât lui Allah. Din acest motiv, imamul, Allah să aibă milă de el, a derivat hotărâri din acest verset. El a spus: orice nume care conține taʿbid (care atribuie servitute) altora decât Allah este interzis. (Vezi: Rawdat al Muhibbin de Shaykh Ibn al-Qayyim, p. 289)

Declarația lui Qatadah

Vorba lui: din Qatadah (m. 117AH), care a spus: „Au fost parteneri în ascultarea lui, nu în închinarea lui”.

Înțeles: pentru că l-au ascultat când a numit copilul Abd al Harith. Nu înseamnă că i s-au închinat. Deci aceasta este o dovadă pentru diferența dintre shirk al taʿah (shirk în ascultare) și shirk al ibadah (shirk în închinare).

Ceea ce s-a întâmplat de la Adam عليه السلام și Hawa a fost shirk în ascultare, nu shirk în închinare. Shirk în ascultare este un păcat, în timp ce shirk în închinare este shirk major. Ceea ce s-a întâmplat de la Adam عليه السلام a fost sustragerea numelui. Profeții sunt protejați de shirk majore, dar nu sunt protejați de păcate.

Din acest motiv, Allah i-a spus Profetului Său ﷺ:

لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ

„Pentru ca Allah să vă ierte ce a fost înainte de păcatul vostru și ce a urmat după.” (al Fath: 2)

El a spus despre Dawud عليه السلام:

وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ

„Dawud știa că l-am pus la încercare, așa că a cerut iertare de la Domnul său, a căzut înclinându-se și s-a întors la Allah.” (Trist: 24)

El a spus despre Musa عليه السلام:

رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي

„Doamne, mi-am greșit, așa că iartă-mă.” (al Qasas: 16)

Deși ceea ce s-a întâmplat de la Musa عليه السلام s-a întâmplat înainte de profeție.

Declarația lui Mujahid

„Cuvântul lui: Se temeau că nu va fi uman.”

Semnificație: Adam عليه السلام și Hawa se temeau că nu va fi uman, cum ar fi un animal.

al Tandīd bi Sharḥ Kitāb al Tawḥīd Sharḥ al Shaykh ʿAbd al ʿAzīz al Rājihī pg 450–454

Sharh-ul lui Shaykh Salih Al al Shaykh

Capitolul despre Cuvântul lui Allah, Cel Preaînalt

فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

"Când le-a dat un copil sănătos, ei i-au făcut parteneri în ceea ce le-a dat El. Deci Allah este cu mult mai presus de ceea ce ei asociază cu El." (al Aʿraf 190)

Ibn Hazm (m. 456 AH) a spus: „Au fost de acord cu interzicerea oricărui nume care face pe cineva un slujitor al altora decât Allah, cum ar fi Abd Amr, Abd al Kabah și orice asemenea, cu excepția lui Abd al Muttalib”. (El este Abu Muhammad Ali ibn Ahmad ibn Saʿid al Andalusi al Zahiri, cunoscut sub numele de Ibn Hazm. S-a născut în 384 AH și a murit în 456 AH. Este autorul cărții al Muhalla și a altor lucrări. Vezi Tadhkirat al Huffaz de al Dhahabi, 3/1146, și Wafay al bi, al Wafadi 20/93.) (Vezi Maratib al Ijmaʿ de Ibn Hazm, p. 154.)

Ibn Abbas a spus despre versetul: Când Adam عليه السلام a avut relații cu ea, ea a rămas însărcinată. Iblis a venit la ei și le-a spus: "Eu sunt tovarășul vostru care v-a scos pe amândoi din Paradis. Mă veți asculta, sau cu siguranță îi voi da cele două coarne de cerb și el va ieși din pântecele vostru și îl va rupe. Cu siguranță voi face așa și cutare și cu siguranță voi face așa și cutare." Îi înspăimânta. El a spus: „Pune-i numele Abd al Harith”. Au refuzat să-i asculte, așa că copilul a ieșit mort. Apoi ea a rămas din nou însărcinată, iar el a venit la ei și le-a spus același lucru. Au refuzat să-i asculte, așa că copilul a ieșit mort. Apoi ea a rămas din nou însărcinată, iar el a venit la ei și le-a amintit. Dragostea pentru copil i-a biruit, așa că i-au pus numele Abd al Harith. Acesta este cuvântul lui Allah:

جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا

„Ei au făcut parteneri pentru El în ceea ce le-a dat.” (al Aʿraf 190)

Relatat de Ibn Abi Hatim (m. 327 AH). (Tafsīr Ibn Abi Hatim de Ibn Abi Hatim, 5/1634, nr. 8654. O formulare similară a fost relatată de Ibn Jarir în Tafsīr Ibn Jarir de Ibn Jarir, 9/146.)

Ibn Abi Hatim a relatat, de asemenea, cu un lanț sahih (autentic), din Qatadah (m. 117 AH), care a spus: „Parteneri în ascultarea lui și nu în închinarea lui”. (Semnificație: Ibn Abi Hatim în Tafsīr Ibn Abi Hatim de Ibn Abi Hatim, 5/1634, nr. 8659. A fost relatat și de Ibn Jarir în Tafsīr Ibn Jarir de Ibn Jarir, 9/147.) (Așa apare în cărțile și edițiile tipărite ale cărții, ale unor ediții de mână, ale unor surse de mână, ale tarikh. formularea este: „shirk.” Aceasta se potrivește mai mult cu contextul din cauza a ceea ce urmează.) (Așa apare în edițiile tipărite și în unele exemplare scrise de mână. În sursele takhrij, formularea este: „shirk în ascultarea lui, și nu a fost shirk în a-l venera.”)

Ibn Abi Hatim a relatat, de asemenea, cu un lanț sahih, de la Mujahid (m. 104 AH), cu privire la spusele Lui:

لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا

„Dacă ne dai un copil sănătos.” (al Aʿraf 189)

El a spus: „Se temeau că nu va fi uman”. (Semnificație: Ibn Abi Hatim în Tafsīr Ibn Abi Hatim de Ibn Abi Hatim, 5/1634, nr. 8648.)

El a menționat același sens de la al Hasan (m. 110 AH), Saʿid ibn Jubayr (m. 95 AH) și alții. (Semnificație: al Hasan al Basri, 5/1633, nr. 8650.) (Sens: Saʿid ibn Jubayr, 5/1633, nr. 8651.)

Problemele din interiorul ei

Prima problemă: interzicerea oricărui nume care face pe cineva un slujitor al altuia decât Allah.

A doua problemă: Explicația versetului.

A treia problemă: Acest shirk a fost doar în denumire, în timp ce adevăratul său sens nu a fost intenționat.

A patra problemă: Allah dăruind unui bărbat o fiică sănătoasă este de la binecuvântări.

A cincea problemă: Salaf a menționat diferența dintre shirk în ascultare și shirk în închinare.

Cum se conectează acest capitol cu capitolele dinaintea lui

Legătura dintre acest capitol și capitolele anterioare este că toate capitolele au un sens comun. Shukr (mulțumire) pentru binecuvântarea pe care Allah, Puternicul și Înălțat, a dat-o, cere ca aceasta să fie conectată înapoi la El, să fie lăudat pentru aceasta, să fie lăudat pentru aceasta, să fie folosită în ceea ce Îi place, Puternicul și Înălțat și să se vorbească despre ea ca favoarea Lui. Oricine leagă binecuvântările înapoi cu el însuși nu și-a dat seama de Tawhid (individualizarea lui Allah). El a combinat renunțarea la glorificarea lui Allah, Puternicul și Înălțat, cu pretenția de ceva care nu-i aparține.

O persoană poate crede că altcineva este cel care i-a dat binecuvântarea, cum ar fi cel care spune: „Dacă nu ar fi așa și așa, așa și așa nu s-ar fi întâmplat”, sau expresii similare care intră sub cuvântul lui Allah, Cel Preaînalt:

فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

„Așa că nu faceți egali pentru Allah cât timp știți.” (al Baqarah 22)

Și sub cuvântul Lui:

يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا

„Ei recunosc binecuvântarea lui Allah, apoi o neagă.” (al Nahl 83)

Aceste cuvinte și asemenea lor revin la a nu fi recunoscători pentru binecuvântare.

O parte din recunoștința pentru binecuvântări este aceea că, atunci când Allah, Puternicul și Înălțat, binecuvântează un slujitor cu un copil, îl face pe copil sănătos și în siguranță și îi acordă acea binecuvântare, care este binecuvântarea unui copil, el trebuie să-i mulțumească lui Allah pentru aceasta. O parte din a nu fi recunoscător pentru acea binecuvântare și a le conecta cu alții decât Allah este că copilul este făcut slujitor al altuia decât Allah, Puternic și Înălțat. Acest lucru se opune recunoașterii că Cel care a dat acel copil este Allah, Majestic este Majestatea Sa.

Acest lucru poate atinge nivelul de shirk major atunci când copilul este făcut un slujitor al unui wali sau al unui slujitor drept, în timp ce persoana înseamnă adevăratul sens al slujirii, adică această persoană este slujitorul aceluia deoarece acesta este o ilah (cea luată ca divinitate). Acest lucru este ca cei care fac pe cineva un slujitor al unor shaykhs, așa că ei spun Abd al Sayyid, intenționând al Sayyid al Badawi, sau spun Abd Zaynab, Abd Ali, Abd Amr și nume similare care conțin credințe.

Oricine face un copil un slujitor al altuia decât Allah, Puternic și Înălțat, s-a opus recunoștinței pentru binecuvântare. Din acest motiv, Șeicul a plasat acest capitol după capitolele dinaintea lui, deoarece împărtășește același înțeles cu ei. Slujitorul este obligat să realizeze Tawhid și să nu conecteze binecuvântările cu altele decât Allah, Puternicul și Înălțat. Dacă acest lucru se întâmplă de la el, el este obligat să se grăbească la tawbah (căință) și să nu rămână asupra ei.

Cuvântul lui Allah, Cel Preaînalt

فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

"Când le-a dat un copil sănătos, ei i-au făcut parteneri în ceea ce le-a dat El. Deci Allah este cu mult mai presus de ceea ce ei asociază cu El." (al Aʿraf 190)

Zicerea lui: „Când le-a dat un copil sănătos”, înseamnă că pronumele de aici se întoarce la Adam عليه السلام și Hawwāʾ. Ceea ce urmăresc cei mai mulți dintre Salaf este că povestea este despre Adam și Hawwāʾ. Comentatorul, Shaykh Sulayman ibn Abdullah (d. 1233 AH), chiar a spus că atribuirea lui altcuiva decât Adam și Hawwāʾ provine din explicațiile nou inventate. (El este Sulayman ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abd al Wahhab, nepotul imamul daʿwah. El a fost, de asemenea, unul dintre imamii acestei daʿwah. S-a născut în 1200 AH, a căutat cunoștințe, a devenit puternic în ea și a devenit imam în știința lui Amdith. lucrările sale sunt Taysir al Aziz al Hamid Sharh Kitab al Tawhid Vezi Unwan al Majd de Ibn Bishr, 1/337, și al Aʿlam de al Zirikli, 3/129. (Taysir al Aziz al Hamid de Sulayman ibn Abdullah, p. 531.)

Curgerea versurilor nu necesită altceva decât atât, decât prin căi forțate de interpretare. Din acest motiv, imamul Shaykh Muhammad ibn Abd al Wahhab (d. 1206 AH) s-a bazat pe explicația deținută de majoritatea Salaf. El a explicat acest verset ca referindu-se la Adam și Hawwāʾ.

Deci, spusele Lui: „Când le-a dat” înseamnă: când Allah i-a dat lui Adam și lui Hawwāʾ un copil sănătos. Spunerea lui, „sunet”, înseamnă în termeni de creație fizică, pentru că un copil ar veni la ei și apoi ar muri, sau s-ar naște cu un defect și apoi ar muri. Allah, Puternic și Înălțat, le-a dat acest copil sănătos, sănătos în creația sa, în siguranță în trupul său. De asemenea, a fost sănătos pentru ei în ceea ce privește beneficiile pentru ei.

Zicerea lui: „Ei au făcut”, înseamnă Adam și Hawwāʾ. Zicerea lui „pentru El” înseamnă pentru Allah, Puternic și Înălțat. Vorba lui, „parteneri în ceea ce le-a dat El”, folosește cuvântul „parteneri”, care este pluralul lui „partener”. Sensul intenționat în acest verset este sensul lingvistic al parteneriatului. Parteneriatul în limbă înseamnă doi împărtășind ceva. Așa că și-au făcut parteneri pentru Allah, Puternicul și Înălțat, în ceea ce le-a dat El când l-au numit pe acel copil Abd al Harith. Al Harith este Iblis.

El a fost cel care a spus: „Dacă nu-l numiți Abd al Harith, voi face cu siguranță așa și cutare și cu siguranță îi voi da cele două coarne de cerb”. Un cerb aici înseamnă masculul caprei de munte. Aceasta era o amenințare că el ar deschide pântecele mamei, astfel încât ea va muri și copilul va muri și el.

Când Hawwāʾ a văzut asta și mai multe sarcini muriseră pentru ea, l-a ascultat pe Shaytan în această chestiune. Deci parteneriatul a devenit parteneriat în ascultare.

Adam și Hawwāʾ l-au ascultat pe Shaytan înainte de asta, când le-a ordonat să mănânce din copacul de care Allah, Puternicul și Înălțat, le-a interzis, așa cum era în hadith-ul pe care Profetul ﷺ a spus: „El i-a înșelat de două ori”. (Relatat de Ibn Abi Hatim în Tafsīr Ibn Abi Hatim de Ibn Abi Hatim, 5/1635, nr. 8664, și de al-Ṭabarī în Tafsīr Ibn Jarir de Ibn Jarir, 9/150.)

Aceasta este ceea ce se știe de la Salaf. Deci, cuvântul Său, „parteneri în ceea ce le-a dat El”, este în termeni de împărtășire în ascultare. Se știe că fiecare păcătos se supune lui Shaytan. Niciun păcat nu vine de la slujitor, cu excepția faptului că există un fel de împărtășire care a avut loc în ascultare, pentru că el fie se supune dorinței sale, fie se supune lui Shaytan.

Din acest motiv, Shaykh al Islam Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah (m. 728 AH) și alte uleme de verificare au spus: Niciun slujitor nu-și ascultă Domnul cu niciun păcat, cu excepția faptului că cauza lui este ascultarea de Shaytan sau ascultarea de dorință și acesta este un tip de împărtășire. Aceasta este ceea ce s-a întâmplat de la Adam și Hawwāʾ. Nu necesită nicio scădere a rangului lor. Nu necesită sustragere cu Allah, Puternic și Înălțat. Mai degrabă, este un tip de împărtășire în ascultare.

Păcate minore pot apărea de la profeți, așa cum se știe în rândul oamenilor de cunoaștere. Adam عليه السلام a fost un profet căruia Allah i-a vorbit. Păcate minore pot apărea de la profeți și nu le dăunează perfecțiunii, pentru că nu rămân asupra lor. Mai degrabă, se grăbesc înapoi și se întorc către Allah, Puternic și Înălțat. Starea lor după ceea ce s-a întâmplat de la ei devine mai mare decât starea lor înainte să se întâmple, deoarece ei ating niveluri mai mari de iman (credință), recunoașterea slujirii, smerenia, supunerea înaintea lui Allah, Puternicul și Înălțat, și cunoașterea mai completă a realizării a ceea ce Allah, Puternicul și Înălțat, a obligat și ceea ce iubește El.

Această poveste, așa cum am menționat, este solidă. Multe rapoarte despre Salaf indică asta. Fluxul versetelor de la sfârșitul Suratei al Aʿraf indică acest lucru. Obiecția ridicată de unii mufassirs de mai târziu (învățați ai tafsirului), și anume că Adam și Hawwāʾ au făcut parteneri pentru Allah, nu este împiedicată de formularea versetului. Acest lucru se datorează faptului că împărtășirea de aici este împărtășire în funcție de ceea ce indică sensul lingvistic. Nu este nici un shirk minor, nici un shirk major. Sunt departe de asta. Mai degrabă, este împărtășirea în ascultare, așa cum a spus Allah, Puternicul și Înălțat:

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

"L-ai văzut pe cel care își ia dorința drept zeitate? Vei fi atunci un gardian al lui?" (al Furqan 43)

Allah a mai spus în celălalt verset:

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ

„L-ai văzut pe cel care își ia dorința drept zeitate și Allah îl rătăcește în cunoștință?” (al Jathiyah 23)

Deci, oricine își face dorința sursa a făcut din ea ceva ascultat. Acesta este un tip de taʾlih (luând ceva ca zeitate). Dar nu se spune: s-a închinat altuia decât Allah, sau a luat pe altcineva decât Allah ca zeitate, sau a comis shirk cu Allah, Puternic și Înălțat. Mai degrabă, este un tip de partajare. Orice ascultare față de Shaytan sau dorință conține acest tip de împărtășire, deoarece slujitorul este obligat să-L slăvească pe Allah, Puternicul și Înălțat, și să nu asculte de nimic în afară de porunca Sa, Puternicul și Înălțat, și de porunca Mesagerului Său ﷺ.

Prin această explicație, devine clar că această poveste nu necesită nicio scădere a rangului lui Adam sau a rangului lui Hawwāʾ. Mai degrabă, a fost un păcat din păcate și s-au pocăit de el, așa cum li s-a întâmplat prima dată când au mâncat din copac. De fapt, mâncatul lor din copac și împotrivirea poruncii lui Allah, Puternicul și Înălțat, a fost mai mare decât ceea ce s-a întâmplat de la ei aici, care a fost numele copilului Abd al Harith. Asta pentru că prima poruncă a fost direct de la Allah, Puternicul și Înălțat, către Adam. Allah, Puternic și Înălțat, i-a vorbit și i-a interzis să mănânce din acel copac.

Aceasta a fost o poruncă îndreptată către Adam însuși. În ceea ce privește această denumire, nu i s-a interzis direct. Mai degrabă, interzicerea ei este înțeleasă din obligația dreptului lui Allah, Puternic și Înălțat. Deci prima situație a fost mai mare decât această situație în termenii lui Allah, Puternic și Înălțat, adresandu-se direct lui Adam. Acest lucru este cunoscut printre oamenii de cunoaștere.

Din acest motiv, Qatadah a explicat cuvântul „parteneri” cu ceea ce a citat Shaykh, spunând: „Ibn Abi Hatim a relatat, cu un lanț de sahih, de la Qatadah, care a spus: Parteneri în ascultarea lui și nu în închinarea lui”.

Aceasta este explicația corectă a versetului.

Declarația lui Ibn Hazm

Ibn Hazm a spus: „Au convenit asupra interzicerii oricărui nume care face pe cineva un slujitor al altuia decât Allah, cum ar fi Abd Amr, Abd al Kabah și orice asemenea, cu excepția lui Abd al Muttalib”.

Ibn Hazm a spus: „Au fost de acord”, adică au ajuns la ijmaʿ (consens). Cu alte cuvinte, oamenii de cunoaștere, din câte știa el, au ajuns la un consens că a face pe cineva un slujitor al altuia decât Allah este haram (interzis). Acest lucru se datorează faptului că conține binecuvântări de legătură cu altele decât Allah. De asemenea, conține proaste maniere cu rububiyyah (domnia) și uluhiyyah (unicul drept al lui Allah de a se închina).

A face pe oameni slujitori ai altora decât Allah, Puternic și Înălțat, este greșit în sens. Conține și un fel de scădere a rangului de Domnie. Din acest motiv, această denumire a fost interzisă în Sharīʿah Islamului și chiar în legile tuturor profeților. Deci oamenii de cunoaștere au fost de acord cu asta. Orice nume care face pe cineva un slujitor al altora decât Allah, cum ar fi Abd Amr, Abd al Kabah, Abd Ali și alte asemenea nume, este interzis și nu este permis.

Spunea lui „cu excepția lui Abd al Muttalib” înseamnă: nu au ajuns la un consens în privința asta. Unii dintre oamenii cunoscători au spus că numirea cuiva Abd al Muttalib este antipatică și nu este interzisă, deoarece Profetul ﷺ a spus în timpul bătăliei de la Hunayn: „Eu sunt profetul, nu minciună. Sunt fiul lui Abd al Muttalib”. (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 2864, Ṣaḥīḥ Muslim 1776.)

Ei au spus: De asemenea, printre numele Sahabah, unii au fost numiți Abd al Muttalib. Din acest motiv, au spus că nu este interzis. Acest punct de vedere nu este corect, adică opinia conform căreia Abd al Muttalib este antipatic, dar nu este interzis. Ceea ce au folosit ca dovadă nu este sunet ca dovadă.

Acest lucru se datorează faptului că spusele Profetului ﷺ, „Eu sunt Profetul, nici o minciună. Sunt fiul lui Abd al Muttalib”, a fost spus ca informație. Informația nu conține în mod direct a face din acea persoană creată un slujitor prin atașarea acesteia de altul decât Creatorul său. Este doar informatie. Domeniul informației este mai larg decât începutul unui nume, așa cum se știe.

În ceea ce privește unii dintre Sahabah numiți Abd al Muttalib, naratorii verificatori spun că oricine a fost numit Abd al Muttalib, problema corectă este că numele lui era al Muttalib, fără formularea de servitute. Cu toate acestea, a fost transmis ca Abd al Muttalib deoarece numele Abd al Muttalib a devenit larg răspândit în loc de al Muttalib, așa că a apărut o eroare în acest sens. Cercetarea pe larg a acestor chestiuni aparține cărților de hadith și cărților naratorilor.

Tamhīd li Sharḥ Kitāb al Tawḥīd Ṣāliḥ Āl al Shaykh pag. 468–474

Sharh-ul lui Shayk Salih Al Uthaymeen

Rapoartele de la Qatadah și Mujahid

Și el a relatat cu un lanț autentic din Qatadah (m. 117 AH), care a spus: „Parteneri în ascultarea lui, nu în închinarea lui”.

Și a relatat cu un lanț autentic de la Mujahid (m. 104 AH), cu privire la spusele Lui:

لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا

„Dacă ne dai un copil sănătos.” (al Aʿraf 189)

El a spus: „Se temeau că nu va fi om”.

El a menționat, de asemenea, semnificația sa din al Hasan (m. 110 AH), Saʿid (m. 95 AH) și alții. (Tafsīr Ibn Abi Hatim, Ibn Abi Hatim, 6/311, nr. 9426.)

Explicația „Partenerilor în ascultarea Lui”

Zicerea lui: „Parteneri în ascultarea lui”, înseamnă că ei l-au ascultat în ceea ce le-a poruncit, nu în închinare. Cu toate acestea, ei l-au numit pe copil cu slujire altora decât Allah. Există o diferență între ascultare și închinare. Dacă cineva se supune unei alte persoane în neascultare de Allah, el nu a făcut din acea persoană partener cu Allah în închinare. Mai degrabă, el l-a ascultat în neascultare de Allah.

Vorba lui: „Se temeau că nu va fi om”, înseamnă că Adam عليه السلام și Hawwāʾ se temeau că va fi un animal, un djinn sau altceva.

Zicerea lui: „El a menționat și semnificația lui din al Hasan”, dar opinia corectă este că al Hasan, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus că ceea ce se înțelege prin verset nu este Adam și Hawwāʾ. Mai degrabă, ceea ce se înțelege este mushriks (cei care asociază parteneri cu Allah) din copiii lui Adam, așa cum Ibn Kathir (d. 774AH), Allah să aibă milă de el, menționat în Tafsīr-ul său. El a spus: "În ceea ce privește noi, suntem la punctul de vedere al lui al Hasan al Basri, Allah să aibă milă de el, în această privință. Adam și Hawwāʾ nu sunt înțeleși prin această formulare. Mai degrabă, ceea ce se înțelege prin aceasta este mushriks din descendenții săi." Citat de final. (Tafsīr Ibn Kathir, Ibn Kathir, sub al Aʿraf 190.)

Povestea este falsă din mai multe moduri

Această poveste este falsă din mai multe puncte de vedere.

Prima cale

Nu există niciun raport autentic despre asta de la Profetul ﷺ. Aceasta este din rapoartele care pot fi luate doar prin revelație. Ibn Hazm (m. 456 AH) a spus despre această poveste: „Este o relatare mitică, falsă, fabricată”.

A Doua Cale

Dacă această poveste ar fi fost despre Adam عليه السلام și Hawwāʾ, atunci starea lor ar fi fost unul din două lucruri. Fie s-au pocăit de shirk (asocierea partenerilor cu Allah), fie au murit după el.

Dacă spunem că au murit pe ea, atunci acest lucru ar fi mai rău decât spusele unor eretici:

„Când îl amintim pe Adam și acțiunile lui și că și-a căsătorit cele două fiice cu cei doi fii ai săi în relații ilegale,

Știm că creația a venit din descendența unui păcătos și că toți oamenii provin din rădăcina unor relații ilegale.”

Așadar, oricine permite ca vreunul dintre profeți să fi murit după shirk a făcut o afirmație falsă enormă.

Dacă s-au pocăit de shirk, atunci nu se cuvine înțelepciunii, dreptății și milei lui Allah ca El să menționeze greșeala lor și să nu menționeze pocăința lor de la ea. Este complet imposibil ca Allah să menționeze păcatul lui Adam și Hawwāʾ după ce s-au pocăit și apoi să nu menționeze pocăința lor. Când Allah, Preaînalt, amintește de păcatul unora dintre profeții și mesagerii Săi, El amintește despre pocăința lor, ca în povestea lui Adam însuși, când el și soția lui au mâncat din copac și apoi s-au pocăit de asta.

A treia cale

Profeții sunt protejați de shirk prin acordul savanții.

A patra cale

În hadith-ul mijlocirii este stabilit că oamenii vor veni la Adam عليه السلام, cerându-i mijlocirea. Se va scuza pentru că a mâncat din copac, iar acesta a fost un păcat. (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 3340, Ṣaḥīḥ Muslim 193.)

Dacă shirk ar fi apărut din partea lui, atunci să se scuze din cauza asta ar fi fost mai puternic, mai potrivit și mai merituos.

A cincea cale

Această poveste spune că Satana a venit la ei și le-a spus: „Eu sunt tovarășul vostru care v-a scos pe amândoi din Paradis”. Acesta nu este ceva spus de cineva care vrea să inducă în eroare. Mai degrabă, o astfel de persoană aduce ceva care îi va face afirmația mai ușor de acceptat. Dacă ar spune: „Eu sunt tovarășul vostru care v-a scos pe amândoi din Paradis”, atunci ei ar ști cu certitudine că el este dușmanul lor. Așa că nu au acceptat de la el niciun schimb sau răscumpărare.

A șasea cale

În această poveste, se spune că el a spus: „Cu siguranță îi voi da cele două coarne ale unui cerb”. Fie au crezut că acest lucru este posibil pentru el și ar fi shirk in rububiyyah (Domnia lui Allah), pentru că nimeni nu are putere asupra asta, în afară de Allah. Sau nu l-au crezut, iar în acest caz nu le-ar fi posibil să accepte declarația lui, știind că acest lucru nu era posibil pentru el.

A șaptea cale

Cuvântul lui Allah, Preaînalt:

فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

„Atât de înălțat este Allah mai presus de ceea ce ei asociază cu El.” (al Aʿraf 190)

Acesta folosește pronumele plural. Dacă ar fi fost Adam și Hawwāʾ, El ar fi spus: „mai presus de ceea ce amândoi asociază”.

Aceste moduri arată că această poveste este falsă de la temelia ei. Nu este permis să credem că Adam și Hawwāʾ au căzut în shirk în vreun fel. Profeții sunt curați de shirk și eliberați de el prin acordul oamenilor de cunoaștere. Pe baza acestui fapt, explicația versetului este așa cum am menționat deja: se referă la copiii lui Adam care au comis un adevărat eschiv. Printre ei se numără mushriks, iar printre ei se numără și oameni de tawhid (singling Allah only).

Problemele menționate în ea

Primul număr

Interzicerea oricărui nume care conține slujire față de alții decât Allah.

Acest lucru este luat din ijma (consensul academic) cu privire la aceasta. Ijma este a treia fundație din temeliile pe care se bazează în religie. Viziunea corectă este că este posibil și că este o dovadă atunci când apare, datorită cuvântului lui Allah, Preaînalt:

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

„Dacă nu sunteți de acord cu ceva, atunci trimiteți-l înapoi lui Allah și Mesagerului.” (al Nisa 59)

Formularea aici este condiționată. Nu arată că trebuie să apară dezacord. Mai degrabă, dacă dezacordul este presupus și apare, atunci întoarcerea este către Allah și către Mesagerul Său. Din aceasta, se știe că atunci când există ijma, este o dovadă.

Cu toate acestea, susținerea ijma are nevoie de dovezi clare. Din acest motiv, Shaykh al Islam Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah (d. 728 AH) a spus: „Ijma care poate fi cunoscută cu precizie este pe ce se aflau drepții Salaf, pentru că după ei dezacordul a crescut și umma s-a răspândit”.

Când i s-a spus imamului Ahmad (m. 241 AH): „Așa și așa spune: „Au fost de acord cu așa și cutare”, el a respins asta și a spus: „De unde știe? Poate că au diferit. Cine pretinde ijmāʿ este un mincinos.” Poate că imamul Ahmad a spus asta pentru că Muʿtazilah și oamenii negării obișnuiau să folosească ijmāʿ ca mijloc de a-și stabili negarea și îndoielile. Ei ar spune: „Acesta este ijmāʿ-ul savanților verificatori” și ceea ce seamănă cu asta.

A precedat deja că punctul de vedere corect este că nu este permis să numești pe cineva ʿAbd al-Muṭṭalib. Cât despre cuvântul Mesagerului ﷺ: „Sunt fiul lui ʿAbd al-Muṭṭalib”, acesta este din punctul de vedere al informării, nu al aprobării și nici al inițierii unui nume nou. O persoană se poate atribui tatălui său chiar dacă numele conține slujire față de altcineva decât Allah. Profetul ﷺ a spus: „O, copii ai lui ʿAbd Manāf!” Aceasta conține servitute față de altcineva decât Allah, dar este din unghiul informării. (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2864, Ṣaḥīḥ Muslim 1776. Formularea „O, copiii lui ʿAbd Manāf” este relatată în Sunan Abī Dāwūd 1894 și Jāmiʿ at-Tirmidhī 868.)

A doua problemă

Explicația versetului, adică cuvântul lui Allah, Preaînalt:

فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا

„Deci, când le-a dat un copil sănătos.” (al Aʿraf 190)

Explicația sa a precedat deja.

A treia problemă

Că acest shirk era doar într-o simplă denumire, fără ca realitatea lui să fie intenționată.

Aceasta este construită pe ceea ce a fost menționat de la Ibn Abbas, Allah să fie mulțumit de el și de tatăl său, în explicația versetului.

Viziunea corectă este că acest shirk a fost adevărat shirk și că a fost de la shirk-ul copiilor lui Adam, nu de la Adam și Hawwāʾ. Din acest motiv, Allah, Preaînalt, a spus în același verset:

أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ

„Se asociază cu El pe cei care nu creează nimic, în timp ce ei înșiși sunt creați?” (al Aʿraf 191)

Deci acesta este adevăratul shirk care a avut loc de la copiii lui Adam.

A patra problemă

Că Allah dăruind unui bărbat o fiică sănătoasă este din binecuvântările Sale.

Aceasta se bazează pe povestea care se stabilește și pe înțelesul zicerii Sale: „un copil sănătos”, adică o ființă umană sănătoasă. Autorul a menționat fiica mai degrabă decât fiul, deoarece unii oameni consideră darul unei fiice ca pe o pedeapsă.

Allah, Preaînalt, a spus:

وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ۝ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ

"Când unuia dintre ei i se dă vestea bună a unei fete, fața lui se întunecă și se umple de durere. El se ascunde de oameni din cauza răutății a ceea ce i s-a dat drept veste. Să o țină în umilință sau să o îngroape în țărână? Cât de rău este ceea ce judecă ei." (al Nahl 58–59)

Altfel, Dumnezeu dăruind un copil bărbătesc sănătos este, de asemenea, din binecuvântările Sale. Mai degrabă, este o binecuvântare mai mare decât să i se acorde o fiică, deși să i se acorde o fiică are o mare răsplată pentru cel care o îngrijește, o crește și o îngrijește.

A cincea problemă

Salaf a menționat diferența dintre shirk în ascultare și shirk în închinare.

Înainte de aceasta, clarificăm diferența dintre ascultare și închinare. Când ascultarea este legată de Allah, nu există nicio diferență între ea și închinare, pentru că a te închina lui Allah înseamnă a-I asculta.

În ceea ce privește ascultarea legată de alții decât Allah, atunci nu este închinare. Ascultăm de Mesagerul ﷺ, dar nu ne închinăm lui. O persoană poate asculta de unul dintre regii pământului în timp ce îl urăște.

Așa că evadarea în ascultare este că l-am ascultat, dar nu din dragoste, evlavie și smerenie în felul în care îl iubesc pe Allah, mă smeresc în fața Lui și Îl cinstesc. Mai degrabă, a-i asculta a fost doar urmând porunca lui. Aceasta este diferența.

Pe baza poveștii, Adam عليه السلام și Hawwāʾ l-au ascultat pe Satana, dar nu i s-au închinat cu închinare. Aceasta este construită pe baza faptului că povestea este autentică.

al Qawl al Mufīd ʿalā Kitāb al Tawḥīd de Shaykh Muḥammad ibn Ṣāliḥ al ʿUthaymīn 2/308–312