Sabia Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), „al-Battaar”, și relicvele sale din muzee

În primul rând: 

În cărțile de Seerah se relatează că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a avut mai multe săbii. Unii savanți au spus că a avut nouă săbii, însă nu există nicio dovadă în Sunnah autentică în afară de cazul uneia singure. 

Ibn al-Qayyim (Allah să aibă milă de el) a spus: 

El (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a avut nouă săbii: Ma’thoor, care a fost prima sabie pe care a deținut-o și pe care a moștenit-o de la tatăl său; al-‘Adb (tăietoare sau ascuțită); Dhu’l-Fiqaar, care aproape că nu-i părăsea niciodată partea, mânerul, butonul, inelul, decorațiunile și capătul tecii fiind făcute din argint; al-Qal’i; al-Battaar; al-Hatif; al-Rasoob; al-Mikhdham; și al-Qadeeb. Capătul tecii era din argint. 

Sabia sa Dhu’l-Fiqaar a fost dobândită ca pradă în bătălia de la Badr și aceasta este cea pe care a văzut-o în vis.  

Când a intrat în Makkah în ziua Cuceririi, pe sabia sa se aflau aur și argint. [Aceasta a fost clasificată drept da’eef (slabă) de al-Albaani în Mukhtasar al-Shamaa’il (87)]. Zaad al-Ma’aad (1/130). A se vedea și: al-Taraateeb al-Idaariyyah de al-Kataani (1/343). 

Singura sabie pentru care există dovezi în Sunnah autentică este Dhu’l-Fiqaar. 

S-a relatat de la Ibn ‘Abbaas că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și-a dobândit sabia Dhu’l-Fiqaar în ziua de la Badr și aceasta este cea pe care a văzut-o în vis în ziua de la Uhud.  

A fost relatat de al-Tirmidhi (1561) și Ibn Maajah (2808) și clasificată drept hasan de al-Albaani în Saheeh Ibn Maajah. 

Expresia tradusă aici prin „a dobândit” înseamnă că a luat-o pe lângă partea sa din pradă. 

Ahmad (2441) a relatat – într-o relatare clasificată drept hasan de al-Arna’oot – o relatare mai completă, în care este descris visul: 

S-a relatat că Ibn ‘Abbaas a spus: Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și-a dobândit sabia Dhu’l-Fiqaar în ziua de la Badr, iar aceasta este cea în legătură cu care a avut un vis în ziua de la Uhud. El a spus: „Am văzut că sabia mea Dhu’l-Fiqaar era tocită și am interpretat aceasta ca o pierdere care vă va afecta. Și m-am văzut călărind în spatele unui berbec și am interpretat aceasta …; și m-am văzut purtând o armură puternică de zale și am interpretat aceasta ca fiind Madeenah. Și am văzut vite sacrificate și, pe Allah, ce vite bune sunt, pe Allah, ce vite bune sunt.” Ceea ce a spus Mesagerul lui Allah s-a împlinit.  

Sabia Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a fost numită Dhu’l-Fiqaar deoarece avea gravuri fine și frumoase pe ea, iar gravura poate fi numită fiqrah în arabă. Aceasta era cea mai renumită dintre săbiile sale. 

În ceea ce privește sabia sa al-Battaar, aceasta este menționată de Ibn Sa’d în al-Tabaqaat (1/486), însă este mursal – ceea ce reprezintă un tip de relatare da’eef (slabă) – iar isnad-ul său îl include pe al-Waaqidi. Și există alte hadeeth-uri care nu sunt saheeh.  

Al-Haafiz al-‘Iraqi (Allah să aibă milă de el) a spus: În al-Tabaqaat, Ibn Sa’d menționează relatarea mursal a lui Marwaan ibn Abi Sa’eed Ibn al-Mu’alla, care a spus: Mesagerul lui Allah a dobândit trei săbii dintre armele lui Banu Qaynuqa’: o sabie numită Qa’li, o sabie numită Battaar și o sabie numită al-Hatif. După aceea, a primit al-Mikhdham și Rasoob. 

Isnad-ul său îl include pe al-Waaqidi. 

Takhreej Ahaadeeth al-Ihya’ (2471). 

Al-Qal’i este numită după Marj al-Qal’ah, un loc din deșert. 

De vreme ce nu există nicio dovadă în Sunnah autentică că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a avut o sabie cu acest nume, cum putem crede că aceasta a existat în forma descrisă de cel care susține că este o imagine a sabiei Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa)? 

În al doilea rând: 

În Sunnah există o descriere a sabiei Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), Dhu’l-Fiqaar, însă nu se spune că aceasta ar fi inclus imaginea cuiva. Cum ar fi putut Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) să păstreze o asemenea sabie, când el este cel care a interzis imaginile și a poruncit să fie șterse? 

Când Profetul a cucerit Makkah, nu a intrat în Ka’bah decât după ce a dat instrucțiuni ca imaginile din interior să fie șterse. 

S-a relatat de la Jaabir că Profetul i-a poruncit lui ‘Umar ibn al-Khattaab (Allah să fie mulțumit de el), în momentul cuceririi, când se afla în al-Bat-ha’, să meargă la Ka’bah și să șteargă fiecare imagine care se afla în interior, iar Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) nu a intrat în ea până când nu a fost eliberată de fiecare imagine care se afla în interior.

 Relatat de Abu Dawood (4156); clasificat drept saheeh de al-Albaani în Saheeh Abi Dawood. 

Este dovedit în Sunnah că mânerul sabiei Dhu’l-Fiqaar era făcut din argint.  

S-a relatat că Abu Umaamah ibn Sahl a spus: Butonul sabiei Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) era făcut din argint. Relatat de al-Nasaa’i (5373) și clasificat drept saheeh de al-Albaani în Saheeh al-Nasaa’i. 

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Este permisă împodobirea unei săbii cu puțin argint, deoarece pe sabia Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) se afla argint.  

Majmoo’ al-Fataawa (25/64). 

În al treilea rând: 

Afirmațiile făcute pe acel site – că aceasta este sabia Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) – pot primi răspuns observând că nu există nicio dovadă că vreuna dintre relicvele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a supraviețuit cu certitudine. S-au făcut afirmații că încălțămintea, părul, veșmintele și pietrele prețioase care i-au aparținut Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) există în multe părți ale lumii, iar fiecare națiune susține că are dreptate și că celelalte greșesc. Însă s-a dovedit în trecut și în vremurile recente că afirmațiile multora de a deține obiecte care i-au aparținut Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) sunt false, deoarece câștigă bani de pe urma acestor afirmații.  

În cartea sa Mafaakahah al-Khullaan fi Hawaadith al-Zamaan, Ibn Tuloon a menționat evenimentele anului 919 AH, când cineva a pretins că deține un vas și câteva bastoane ale Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), însă apoi și-au dat seama că acestea nu erau relicve ale Profetului, ci relicve ale lui al-Layth ibn Sa’d. 

Unii dintre khulafa’ și companioni importanți au păstrat câteva relicve ale Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), însă multe dintre acestea s-au pierdut în tulburările care s-au abătut una după alta asupra statului islamic. 

De exemplu, când tătarii au atacat Baghdad (656 AH), au ars mantia (burdah) Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa). Când Timurlane a atacat Damascus (803 AH), încălțămintea despre care se spunea că i-ar fi aparținut Mesagerului lui Allah a dispărut. 

Prin urmare, imamii s-au îndoit că s-ar putea dovedi că vreuna dintre relicvele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a supraviețuit până în prezent, iar unii dintre ei sunt siguri că acest lucru nu poate fi dovedit. 

1 – Ibn Katheer (Allah să aibă milă de el) a spus, vorbind despre veșmintele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa): 

Spun: Nu se știe ce s-a întâmplat cu aceste trei veșminte după aceea. 

Al-Bidaayah wa’l-Nihaayah (6/10) și al-Seerah al-Nabawiyyah (4/713). 

2 – al-Suyooti (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Această burdah se afla în grija califilor, care și-o transmiteau unul altuia și o purtau pe umeri în procesiuni, mergând și călărind. O purta al-Muqtadir când a fost ucis și a fost pătată cu sânge. Cred că s-a pierdut în timpul tulburării provocate de tătari. Inna Lillaahi wa inna ilayhi raaji’oon (cu adevărat, noi suntem ai lui Allah și la El ne vom întoarce). 

Tareekh al-Khulafa’ (p. 14). 

3 – Marele savant Ahmad Timur Pasha a spus – după ce a enumerat relicvele atribuite Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) din Istanbul: 

Este evident că unele dintre aceste relicve pot fi autentice, însă nu vedem niciun savant de încredere afirmând cu certitudine dacă sunt autentice sau nu. Allah, Preaînălțatul, știe cel mai bine despre ele. Însă, în ceea ce privește unele dintre ele, nu ne putem ascunde suspiciunea  

Al-Athaar al-Nabawiyyah (p. 78) 

Iar la p. 82 a spus – după ce a citat relatări despre unii dintre Sahaabah (Allah să fie mulțumit de ei) care căutau binecuvântarea prin firele de păr ale Mesagerului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa): 

Nu există dovezi solide care să demonstreze că vreunul dintre firele de păr aflate în mâinile oamenilor îi poate fi atribuit Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), deoarece firele de păr pe care le au oamenii se numărau printre cele împărțite între Sahaabah (Allah să fie mulțumit de ei), însă este dificil să se distingă ceea ce este autentic de ceea ce nu este. 

Sfârșitul citatului. 

4 – Shaykh al-Albaani (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Este esențial să observăm că noi credem că este permisă căutarea binecuvântării prin relicvele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și nu o condamnăm, contrar celor pe care le cred adversarii noștri, însă această căutare a binecuvântării este supusă anumitor condiții, printre care următoarele: 

Credință corectă, acceptată de Allah. Dacă o persoană nu este musulmană și nu crede cu sinceritate în Islam, Allah nu-i va acorda niciodată vreun bine prin căutarea binecuvântării în acest mod. 

De asemenea, se stipulează ca cel care dorește să caute binecuvântarea să fi găsit una dintre relicvele autentice ale Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa). 

Știm că relicve precum veșmintele sale, părul său etc. s-au pierdut și nu este posibil ca cineva să dovedească cu certitudine că vreuna dintre ele există. 

Al-Tawassul (1/145). 

5 – Shaykh Saalih al-Fawzaan (Allah să-l păstreze) a spus într-un articol intitulat Ta’qeeb ‘ala Mulaahazaat al-Shaykh Muhammad al-Majdhoob ibn Mustafa: 

În ceea ce privește lucrurile desprinse de corpul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) sau lucrurile care au intrat în contact cu trupul său, se poate căuta binecuvântarea prin ele dacă au existat în timpul vieții sale și după moartea sa, dacă au supraviețuit; însă, în cele mai multe cazuri, nu au supraviețuit după moartea sa. Cât despre afirmațiile făcute de unii șarlatani în zilele noastre că unele dintre firele sale de păr etc. încă există, acestea sunt afirmații false pentru care nu există nicio dovadă… 

Aceste relicve nu există acum, deoarece a trecut atât de mult timp încât cel mai probabil s-au descompus sau s-au pierdut și nu există nicio dovadă care să susțină afirmațiile că unele dintre ele încă există. 

Al-Bayaan li Akhta’ Ba’d al-Kuttaab (p. 154). 

6 – Sub titlul Hal yoojad Shay’un min Athaar al-Rasool sall-Allah ‘alayhiwa sallam fi’l-‘Asr al-haadir (Există în prezent vreo relicvă a Mesagerului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa)?) Dr. Naasir ibn ‘Abd al-Rahmaan al-Jadee’ descrie tipurile de căutare a binecuvântării și hotărârile referitoare la acestea. La pp. 256-260, el explică faptul că este incert dacă vreuna dintre relicvele care există în prezent îi poate fi atribuită cu adevărat Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și afirmă că multe dintre relicvele Mesagerului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) au dispărut de-a lungul veacurilor din cauza pierderii, războaielor și tulburărilor. 

Sfârșitul citatului. 

Allah știe cel mai bine.