Respingerea sectei Ahmadiyyah care citează hadithul „Dacă Ibraaheem ar fi trăit, ar fi fost un om al adevărului, un Profet”

Putem rezuma răspunsul la acest argument specios în următoarele puncte:

În primul rând:

Hadithul menționat în întrebare nu este dovedit ca provenind de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). A fost relatat într-un raport marfoo‘ (adică atribuit Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa)) că Ibn ‘Abbaas (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a spus:

Când Ibraaheem, fiul Mesagerului lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), a murit, Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a rostit rugăciunea funerară pentru el și a spus: „Are o doică în Paradis, iar dacă ar fi trăit, ar fi fost un om al adevărului, un Profet. Dacă ar fi trăit, unchii săi materni i-ar fi eliberat pe egipteni, iar niciun egiptean nu ar mai fi fost vreodată înrobit.”

Acest lucru a fost relatat de Ibn Maajah în as-Sunan (1511), prin Dawood ibn Shabeeb al-Baahili. El a spus: Ibraaheem ibn ‘Uthmaan ne-a relatat; al-Hakam ibn ‘Utaybah ne-a relatat, de la Miqsam, de la Ibn ‘Abbaas.

Acesta este un isnaad foarte slab (da‘eef jiddan); există două probleme cu el:

Prima problemă este Ibraaheem ibn ‘Uthmaan, Abu Shaybah al-Kufi. Criticii sunt unanim de acord că este da‘eef. El a fost considerat da‘eef de Ahmad și Ibn Ma‘een, iar Ibn al-Mubaarak a spus despre el: Lăsați-l deoparte. At-Tirmidhi a spus: Hadithul său este ciudat. An-Nasaa’i a spus: Hadithul său trebuie ignorat. A se vedea: Tahdheeb at-Tahdheeb, 1/145.

A doua problemă este întreruperea isnaadului. Ei au spus în biografia lui Ibraaheem ibn ‘Uthmaan că nu a auzit nimic de la al-Hakam în afară de un singur hadith, dar nu au menționat acest hadith. Și au spus în biografia lui al-Hakam ibn ‘Utaybah că nu a auzit nimic de la Miqsam în afară de cinci hadithuri, dintre care acesta nu este unul; pe lângă aceasta, era cunoscut pentru tadlees (folosirea unor cuvinte vagi pentru a crea o impresie greșită). A se vedea: Tahdheeb at-Tahdheeb, 2/434

Prin urmare, Ibn ‘Adiyy a considerat acest hadith da‘eef în al-Kaamil (8/507), la fel și Ibn Hajar în al-Isaabah (1/94), Ibn Katheer în al-Bidaayah wa’n-Nihaayah (8/248, ediția Dar Hijr) și as-Sakhkhaawi în al-Maqaasid al-Hasanah (p. 406).

Shaykh al-Albaani (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus:

Acesta este un isnaad foarte slab (da‘eef jiddan). Hadithul acestui Ibraaheem trebuie respins. A fost relatat de Ibn ‘Asaakir prin Muhammad ibn Yoonus: Sa‘d ibn Aws Abu Zayd al-Ansaari ne-a relatat; Baqiyyah ne-a relatat, de la el... Acest Baqiyah este mudallis (adică folosea cuvinte vagi pentru a crea o impresie greșită, în acest caz relatând prin expresia „de la”, în loc de „am auzit” sau ceva asemănător). Este posibil să-l fi preluat de la acest Ibraaheem sau de la altcineva care era îndoielnic sau nu era de încredere, apoi a folosit cuvinte vagi pentru a crea o impresie falsă.

Mai mult, acest isnaad îl include și pe Muhammad ibn Yoonus – al-Kudaymi – care era un falsificator.

Sfârșitul citatului din as-Silsilah ad-Da‘eefah (nr. 3202; a se vedea și nr. 220).

Hadithul are un raport coroborator care a fost relatat de Ibn ‘Asaakir în Tareekh Dimashq (3/138), de la Jaabir ibn ‘Abdullah (fie ca Allah să fie mulțumit de el), un raport marfoo‘ (adică atribuit Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa)): „Dacă Ibraaheem ar fi trăit, ar fi fost un Profet.” Totuși, și acest raport este foarte slab (da‘eef jiddan). Isnaadul său îl include pe Thaabit ibn Abi Safiyyah, Abu Hamzah al-Thamaali, despre care Imam Ahmad a spus: Este da‘eef; nu valorează nimic. Abu Haatim și Abu Zar‘ah au spus: Este layyin al-hadeeth (un tip de narator slab). An-Nasaa’i a spus: Nu este de încredere. Ibn ‘Adiyy a spus: Slăbiciunea sa este evidentă din relatările sale și este mai probabil să fie slab. Ibn Hibbaan a spus: El confunda adesea în transmiterea sa, într-o asemenea măsură încât nu poate fi citat ca dovadă dacă este singurul narator al unui raport, pe lângă faptul că era extremist în șiismul său. A se vedea: Tahdheeb at-Tahdheeb (2/7-8).

În al doilea rând:

Un înțeles similar celui al hadithului citat mai sus a fost relatat în cuvintele unora dintre Sahaabah (fie ca Allah să fie mulțumit de ei). Urmează o discuție despre autenticitatea rapoartelor care au fost relatate:

~1~

Al-Bukhaari a relatat în Saheeh-ul său (6194), prin Ismaa‘eel ibn Abi Khaalid, care a spus: I-am spus lui Ibn Abi Awfa: L-ai văzut pe Ibraaheem, fiul Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa)? El a spus: A murit în copilărie; dacă ar fi fost hotărât să existe vreun Profet după Muhammad (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), fiul său ar fi trăit, dar nu există niciun Profet după el.

~2~

S-a relatat că Ismaa‘eel ibn ‘Abd ar-Rahmaan as-Suddi a spus: L-am auzit pe Anas ibn Maalik (fie ca Allah să fie mulțumit de el) spunând: Dacă Ibraaheem, fiul Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), ar fi trăit, ar fi fost un om al adevărului, un Profet.

Relatat de Ahmad în al-Musnad (19/359, 21/402 și în alte locuri). Comentatorii lui al-Musnad au spus: Isnaadul său este hasan datorită lui as-Suddi. Sfârșitul citatului.

Pe scurt, înțelesul hadithului este autentic și este relatat în rapoarte mawqoof (suspendate / aflate în așteptare) de la Anas și Ibn Abi Awfa; nu reprezintă cuvintele Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa).

În al treilea rând:

Savanții au avut opinii diferite cu privire la aceste rapoarte relatate de la Sahaabah; există două opinii:

Prima opinie:

Unii savanți au respins această idee și au infirmat ceea ce s-ar putea înțelege din ea cu privire la faptul că Profetul ar fi moștenibil.

Ibn ‘Abd al-Barr (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus, comentând cuvintele lui Ibn Abi Awfa:

Nu știu ce este aceasta. Nooh (pacea fie asupra sa) a avut fii care nu au devenit Profeți, iar cei care nu au fost Profeți au avut fii care au devenit Profeți; prin urmare, este posibil ca un Profet să aibă un fiu care nu este Profet. Iar Allah știe cel mai bine. Dacă un Profet nu ar putea avea decât un fiu Profet, atunci toți ar fi fost Profeți, deoarece toți descind din Nooh (pacea fie asupra sa). Adam a fost un Profet căruia Allah i-a vorbit direct și nu cunosc niciun Profet dintre cei născuți din coapsele sale, în afară de Sheeth (Seth).

Sfârșitul citatului din al-Istee‘aab (1/60).

Imam an-Nawawi (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus:

În ceea ce privește ceea ce este relatat de la unele dintre generațiile anterioare, „Dacă Ibraaheem ar fi trăit, ar fi fost un Profet”, este fals și înseamnă să vorbești despre lucruri nevăzute într-un mod revoltător și îndrăzneț, aruncându-te cu capul înainte în eroare. Iar Allah este Cel al Cărui ajutor îl cerem.

Sfârșitul citatului din Tahdheeb al-Asma’ wa’l-Lughaat (1/103).

A doua opinie:

Alți savanți au acceptat rapoartele menționate mai sus, dar au spus că propoziția condițională din ele nu este obligatorie și nu indică faptul că acel lucru ar fi putut avea loc.

Al-Haafiz ibn Hajar (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus, comentând cuvintele lui Ibn Abi Awfa (fie ca Allah să fie mulțumit de el):

Un asemenea lucru nu poate fi spus pe baza opiniei personale. Mulți savanți au relatat acest lucru – el a menționat hadithul lui Ibn ‘Abbaas și hadithul lui Anas, ambele citate mai sus, apoi a spus: Există mai multe hadithuri saheeh de la acești Sahaabah, care afirmă că ei au spus acest lucru. Nu știu ce l-a făcut pe an-Nawawi să obiecteze atât de ferm. Poate că rapoartele de la Sahaabah menționate mai sus nu au ajuns la el, iar ceea ce a ajuns la el provenea de la alți oameni decât Sahaabah, care au venit după ei, și de aceea a spus acest lucru.

Înaintea lui, această idee fusese respinsă de Ibn ‘Abd al-Barr, chiar dacă cei care au relatat rapoartele de la Sahaabah au menționat-o folosind expresia condițională.

Sfârșitul citatului din Fath al-Baari (10/578).

Mullah ‘Ali al-Qaari (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus:

Nu este neapărat cazul ca ceea ce este menționat în propoziția condițională să fi putut avea loc, astfel că aceasta nu contrazice faptul că el (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a fost Pecetea Profeților. Aceasta este similară cu ceea ce el (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus potrivit raportului marfoo‘ relatat de Ahmad, at-Tirmidhi și al-Haakim, de la ‘Uqbah ibn ‘Aamir: „Dacă ar exista vreun Profet după mine, acesta ar fi ‘Umar ibn al-Khattaab.” Allah, slăvit și înălțat fie El, știe cel mai bine ce s-a întâmplat, ce se întâmplă și ce nu se va întâmpla, iar dacă urmează să se întâmple, El știe cel mai bine cum se va întâmpla.

Sfârșitul citatului din Mirqaat al-Mafaateeh Sharh Mishkaat al-Masaabeeh (9/3721 și 9/3932). A se vedea și o notă de subsol importantă în al-Asraar al-Marfoo‘ah fi’l-Akhbaar al-Mawdoo‘ah (p. 290); și al-Haawi de as-Suyooti (2/119).

În al patrulea rând:

De fapt, suntem uimiți de folosirea acestui hadith – presupunând că este saheeh – pentru a susține argumentul că ar fi posibil ca cineva să fi fost profet după moartea Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). Contextul hadithului indică exact contrariul. Se pare că ceea ce se intenționează prin acest hadith este să se anunțe încheierea Profeției odată cu moartea Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) și faptul că acest rang nu va fi atins niciodată de vreun om după el; dacă acest lucru ar fi fost posibil, cel mai îndreptățit la el ar fi fost Ibraaheem, fiul Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). Dar Allah, slăvit și înălțat fie El, a făcut ca el să moară din motive mărețe cunoscute numai de El, astfel că el nu a fost profet și nimeni altcineva nu va fi vreodată profet. Ce explicație mai clară poate exista pentru cel care caută călăuzirea? Însă capriciile și dorințele inimii și orbirea ei față de adevăr îi determină pe oameni să denatureze cuvintele și să interpreteze greșit textul. Allah, slăvit și înălțat fie El, spune (interpretarea sensului): „Așadar, din cauza încălcării legământului lor, Noi i-am blestemat și le-am împietrit inimile. Ei schimbă cuvintele din locurile lor (potrivite)…” [al-Maa’idah 5:13].

În al cincilea rând:

Este bine cunoscut de lingviști că termenul law (dacă) nu indică posibilitatea ca un lucru să se întâmple. Gramaticienii spun că este un cuvânt folosit pentru a indica faptul că un lucru nu se poate întâmpla, deoarece un alt lucru nu se poate întâmpla. Acest lucru apare frecvent în Coran, precum în versetele (interpretarea sensului): „Spune (O, Muhammad SAW, acestor politeiști, păgâni etc.): «Dacă ar fi existat și alți aliha (zei) alături de El, așa cum pretind ei, atunci cu siguranță ar fi căutat o cale către Domnul Tronului (căutând plăcerea Lui și apropierea de El)»” [al-Isra’ 17:42] și „Dacă ar fi existat în ele (în ceruri și pe pământ) zei în afară de Allah, atunci cu siguranță amândouă s-ar fi ruinat” [al-Anbiya’ 21:22]. Ar spune oare vreun om înțelept că aceste versete indică posibilitatea existenței altor zei în afară de Allah?

În mod similar, contextul hadithului indică în mod clar că ceea ce se intenționează aici este ipotetic. O ipoteză nu înseamnă că ceva s-ar putea întâmpla; mai degrabă, ea poate indica faptul că un lucru este imposibil potrivit textului shar‘i, dar este menționat pentru a transmite o idee.

În al șaselea rând:

Citând rapoartele Sahaabah, găsim dovada opusului argumentului lor. Aceasta se găsește în cuvintele lui Ibn Abi Awfa, citate mai sus din raportul lui al-Bukhaari: „dar nu există niciun Profet după el”. Aceasta este o afirmație clară că nimeni care vine după Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) nu va fi Profet.

Shaykh al-Albaani (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus:

Odată ce acest lucru este înțeles, vă va fi clar că qadianii se înșală atunci când citează expresia „Dacă Ibraaheem ar fi trăit, ar fi fost un Profet” pentru a-și susține afirmația falsă că Profeția a continuat după moartea Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), deoarece nu este dovedit că acest hadith a fost relatat în mod autentic de la el (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). Dacă încearcă să-și întărească argumentul citând rapoartele menționate mai sus, așa cum am făcut noi, aceasta le va infirma argumentul, deoarece ele indică opusul. Aceste rapoarte afirmă în mod clar că motivul pentru care Ibraaheem a murit în copilărie a fost că nu urma să existe niciun Profet după el (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). Poate că vor obiecta la acest lucru – așa cum fac întotdeauna – și vor încerca să submineze dovada indicată de rapoarte spunând că ele nu sunt relatate de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa); dar nu vor putea niciodată să scape de ceea ce am dovedit fără nicio îndoială, și anume că dovezile lor sunt slabe, chiar și în ceea ce privește primul raport, deoarece acesta nu a fost niciodată atribuit în mod autentic Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa).

Sfârșitul citatului din as-Silsilah ad-Da‘eefah (1/388).

În cele din urmă:

În ceea ce privește secta qadiani (cunoscută și sub numele de ahmadiți), savanții contemporani sunt unanim de acord că ei sunt în afara Islamului, deoarece credințele lor includ lucruri care constituie kufr și sunt contrare învățăturilor fundamentale ale Islamului. Au existat zeci de fatwa și declarații ale consiliilor de fiqh, printre cele mai importante fiind declarația Consiliului Islamic de Fiqh aparținând Organizației Conferinței Islamice (nr. 4 (4/3)). Această sectă a încălcat consensul definitiv al musulmanilor potrivit căruia nu există niciun Profet după Profetul nostru Muhammad (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa); acest lucru este indicat de mai multe texte din Coran și din Sunnah saheeh. A se vedea răspunsul la întrebarea nr. 113393

Pe site-ul nostru există mai multe răspunsuri care îi discută în detaliu; vă rugăm să vedeți răspunsul nr. 4060 .

Iar Allah știe cel mai bine.