Refuză să se roage în congregație pe motiv că imamului i se plătește o remunerație pentru conducerea rugăciunilor!

Rugăciunea în congregație este o datorie obligatorie pentru bărbații care sunt capabili să o îndeplinească și nimeni nu lipsește de la ea fără o scuză, cu excepția celui care este păcătos și s-a abătut de la calea călăuzirii. 

Muslim (654) a relatat că Ibn Mas‘ood (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Oricine dorește să-L întâlnească pe Allah, slăvit fie El, mâine ca musulman, să îndeplinească în mod regulat aceste rugăciuni acolo unde se face chemarea la rugăciune, căci Allah a prescris Sunnah-urile călăuzirii pentru Profetul Său (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), iar ele (rugăciunile) se numără printre Sunnah-urile călăuzirii. Dacă vă rugați în casele voastre asemenea celui care lipsește de la moschee și se roagă în casa sa, veți fi abandonat Sunnah-ul Profetului vostru, iar dacă abandonați Sunnah-ul Profetului vostru, vă veți rătăci. Nu există niciun om care se purifică și se purifică bine, apoi merge la una dintre aceste moschei, fără ca Allah să-i consemneze o faptă bună pentru fiecare pas pe care îl face, să-i ridice prin aceasta rangul cu un grad și să-i șteargă prin aceasta o faptă rea. Îmi amintesc că nimeni nu lipsea de la ea cu excepția unui ipocrit a cărui ipocrizie era cunoscută, iar un om venea clătinându-se între alți doi pentru a sta în rând. 

S-a relatat că Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Un orb a venit la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) și a spus: O, Mesager al lui Allah, nu am pe nimeni care să mă conducă la moschee. Și i-a cerut Mesagerului lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) să-i acorde o dispensă care să-i permită să se roage în casa sa, iar el i-a permis acest lucru. Când s-a întors să plece, l-a chemat înapoi și i-a spus: „Poți auzi chemarea la rugăciune?” El a spus: Da. El a spus: „Atunci răspunde-i.” 

Acest hadith a fost relatat și de Abu Dawood (552), după cum urmează: „Nu pot găsi nicio dispensă pentru tine. 

Ibn al-Mundhir a spus: 

Dacă nu există nicio dispensă pentru un orb, atunci este cu atât mai potrivit să nu existe nicio dispensă pentru cel care vede. Sfârșitul citatului. 

Al-Awsat (4/134). A se vedea, de asemenea: al-Mughni (2/3). 

Pentru mai multe informații despre dovezile că rugăciunea în congregație este obligatorie, a se vedea răspunsul la întrebarea nr. 8918 

În al doilea rând: 

Dacă imamului i se plătește un salariu de la guvern, fie că acesta este plătit din bayt al-maal (trezorerie), fie dintr-un waqf la care are dreptul, sau în alt mod, nu este nimic greșit în aceasta. 

Al-Bahooti a spus în al-Kashshaaf (1/475): 

Dacă imamului i se oferă ceva fără să fie stipulate condiții, nu este nimic greșit în aceasta potrivit textelor. Același lucru se aplică dacă i se oferă din bayt al-maal sau dintr-un waqf. Sfârșitul citatului. 

Shaykh al-Fawzaan a fost întrebat:

Sunt angajat în administrația waqf-ului, iar munca mea constă în conducerea ritualurilor religioase, în sensul că acționez ca imam și primesc un salariu pentru aceasta. Este permis acest lucru? Menționez că nu am nicio altă sursă de venit. 

Shaykh-ul (Allah să-l păstreze) a răspuns: 

Nu este nimic greșit în faptul că acționezi ca imam și primești ceea ce a fost alocat imamilor din bayt al-maal sub formă de ajutor financiar, deoarece aceasta te ajută să te supui lui Allah. 

Aceasta se aplică atât timp cât scopul tău nu este dobândirea unui câștig lumesc; mai degrabă, scopul tău este să cauți ceea ce se află la Allah, slăvit și înălțat fie El, iar faptul că acționezi ca imam se bazează pe dorința de a face bine și primești acest salariu pentru a-ți acoperi nevoile, astfel încât timpul tău să fie liber pentru a acționa ca imam. Nu este nimic greșit în aceasta; mai degrabă, intră sub categoria ajutorării oamenilor să se supună lui Allah, slăvit și înălțat fie El, iar ceea ce contează sunt scopurile. 

Dar dacă scopul unei persoane este câștigul lumesc și folosește adorarea și actele de supunere ca mijloc de a dobândi câștiguri lumești, atunci aceasta nu este permisă și este o faptă nevalidă. Sfârșitul citatului. 

Al-Muntaqa min Fataawa al-Fawzaan (49/49-50) 

Dar dacă ceea ce primește imamului este plătit din donațiile oamenilor, nici în acest caz nu este nimic greșit, dacă el nu a stipulat nimic în această privință; mai degrabă, acceptă orice îi oferă aceștia, fie că este puțin sau mult. 

Abu Dawood a spus: L-am auzit pe Ahmad (Allah să aibă milă de el) când a fost întrebat despre un imam care a spus: Voi conduce rugăciunea voastră în Ramadan în schimbul unei anumite sume de bani. El a spus: Îl rog pe Allah să ne păzească și să ne ferească; cine s-ar ruga în spatele unui asemenea om? Și s-a relatat de la el că a spus: Nu vă rugați în spatele celui care nu plătește zakaah. Și a spus: Nu vă rugați în spatele celui care stipulează plata, însă nu este nimic greșit dacă ei îi dau banii fără să stipuleze ceva.

Sfârșitul citatului din al-Mughni (2/9). 

Ibn Nujaym (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Ei au spus: Dacă el nu a stipulat că trebuie să-i dea ceva, dar ei știu că are nevoie, așa că strâng ceva pentru el de fiecare dată, aceasta este un lucru bun și îi este halaal. 

Sfârșitul citatului din al-Bahr ar-Raa’iq (1/268) 

În al treilea rând: 

Din cele de mai sus este clar că simplul fapt de a primi un salariu de la guvern sau de a accepta daruri și plăți pentru a acționa ca imam nu este un lucru pentru care un imam ar trebui criticat sau învinovățit, deoarece este posibil ca el să-l primească într-un mod acceptabil din punct de vedere islamic, în care nu există nimic condamnabil. De fapt, unii savanți consideră că este permis să primească un salariu în toate cazurile, chiar dacă imamului nu îi este sărac și chiar dacă el stipulează că aceștia trebuie să facă acest lucru. Aceasta este o opinie rezonabilă printre unii fuqaha’ Maaliki, Shaafa‘i și Hanbali. 

A se vedea: Akhdh al-Maal ‘ala A‘maal al-Qurab de ‘Aadil Shaaheen (1/206-220) 

Dacă aceasta este situația, atunci, în ceea ce privește asemenea chestiuni, care sunt supuse ijtihaad-ului, cel care susține o opinie diferită nu ar trebui mustrat, dacă aceasta este ceea ce crede și consideră cel mai probabil corect. Așadar, este cu atât mai potrivit să spunem că nu ar trebui criticat sau învinovățit pentru aceasta. 

În al patrulea rând: 

A afla scopul imamului în faptul că acționează ca imam și a stabili că nu are alt obiectiv decât dobândirea banilor nu este ceva ce oamenii pot face de obicei; mai degrabă, această chestiune ar trebui lăsată în seama lui Allah, iar imamului ar trebui să i se acorde tratamentul corespunzător aparențelor. 

Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus: 

„Nu am fost instruit să cercetez inimile oamenilor sau să le deschid piepturile (pentru a afla care sunt adevăratele lor intenții).” Agreat asupra sa. 

Dacă se întâmplă să aflăm acest lucru și să ajungem să știm că păcătuiește din cauza acestei intenții, simplul fapt că imamului a comis un păcat nu ne oferă o scuză pentru a ne abține de la rugăciunea în congregație. Mai degrabă, ori de câte ori este posibil să ne rugăm în congregație în spatele unui imam mai bun decât el și mai devotat religios, acest lucru ar trebui făcut, însă, dacă nu este posibil, nu este permis nimănui să se abțină de la rugăciunea în congregație doar din acest motiv. Aceasta este una dintre învățăturile de bază ale Sunnah-ului. Altfel, dacă oamenii ar înceta să participe la rugăciunea de Jumu‘ah și la rugăciunile în congregație doar pentru că imamului a comis un păcat, nu ar putea institui rugăciunea în spatele nimănui. 

At-Tahhaawi (Allah să aibă milă de el) a spus în ‘Aqeedah sa (45): 

Considerăm că trebuie să ne rugăm în spatele oricui, fie el drept sau nelegiuit, dintre oamenii qiblah-ului, și trebuie să efectuăm rugăciunea funerară pentru oricare dintre ei care moare. 

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Dacă nu este posibil să-l împiedici să conducă rugăciunea pe cel care practică în mod deschis inovația sau săvârșește răul, decât provocând un rău mai mare decât răul conducerii rugăciunii de către el, atunci nu este permis să faci aceasta. Mai degrabă, oamenii trebuie să se roage în spatele lui atât timp cât nu este posibil să se roage în congregație decât în spatele lui, ca în cazul rugăciunii de Jumu‘ah, al rugăciunilor de Eid și al rugăciunilor în congregație, dacă nu există alt imam în afară de el. Prin urmare, Sahaabah (Allah să fie mulțumit de ei) obișnuiau să efectueze rugăciunea de Jumu‘ah și rugăciunile în congregație în spatele lui al-Hajjaaj și al-Mukhtaar ibn Abi ‘Ubayd ath-Thaqafi și al altora, deoarece lipsa de la Jumu‘ah și de la rugăciunile în congregație duce la consecințe mai grave decât efectuarea rugăciunilor în spatele unui imam nelegiuit, mai ales dacă abținerea de la rugăciuni nu va împiedica răul lui, iar singurul rezultat va fi abandonarea unui interes islamic fără a îndepărta acel rău. Prin urmare, cei care lipseau de la rugăciunea de Jumu‘ah și de la rugăciunile în congregație în spatele oricărui conducător nedrept erau considerați de primele generații și de imami ca făcând parte dintre oamenii inovației. Dar dacă este posibil să se efectueze rugăciunea de Jumu‘ah și rugăciunile în congregație în spatele unui imam drept, atunci aceasta este mai bună decât efectuarea lor în spatele unuia nelegiuit. 

Majmoo‘ al-Fataawa (23/343) 

Ceea ce trebuie făcut este să li se explice acestor oameni obligația de a institui rugăciunea în casele lui Allah, pe care Allah a poruncit să fie înălțate (curățate și onorate), în care Numele Său este glorificat (cf. 24:36); precum și obligația de a le frecventa împreună cu musulmanii, de a participa la rugăciunile în congregație, de a se strădui să stabilească legături între musulmani și de a împiedica dezbinarea, suspiciunea și înstrăinarea dintre oameni. 

Iar Allah știe cel mai bine.