Răspuns la întrebări despre versetele care vorbesc despre viața lui Mesia (pacea fie asupra sa)

În primul rând, dorim să-ți mulțumim pentru interesul tău de a întreba despre chestiunile religiei tale și pentru eforturile tale de a înțelege Cartea lui Allah, mărit și preaslăvit fie El. Îi cerem lui Allah să ne binecuvânteze pe noi și pe tine cu cunoaștere folositoare. 

În ceea ce privește versetul în care Allah spune (interpretarea sensului):  

„Și pacea fie asupra mea în ziua în care m-am născut, în ziua în care voi muri și în ziua în care voi fi readus la viață!”

[Maryam 19:33],

al-Tabari a spus în Tafseer-ul său: Expresia „Și pacea fie asupra mea în ziua în care m-am născut, în ziua în care voi muri și în ziua în care voi fi readus la viață” înseamnă: Am primit protecție de la Allah împotriva lui Shaytaan și a oștirilor sale în ziua în care m-am născut, astfel încât ei să nu-mi poată face ceea ce fac fiecărui nou-născut, adică să-l înțepe. Iar în ziua în care voi muri voi fi protejat de spaimele morții. Iar în ziua în care voi fi readus la viață, în Ziua Învierii, voi fi protejat de spaima care îi va cuprinde pe oameni când vor vedea ororile acelei Zile.” [Tafseer al-Tabari, 8/340]. 

Al-Qurtubi a spus: „Și pacea fie asupra mea” înseamnă protecția care îmi este acordată de Allah, mărit fie El. Al-Zajjaaj a spus: Salaam a fost menționat anterior fără articolul hotărât, iar a doua oară a fost menționat cu articolul hotărât. Expresia „în ziua în care m-am născut” înseamnă în această lume. Și s-a spus: de sugestiile lui Shaytaan. Expresia „și în ziua în care voi muri” înseamnă în mormânt. Expresia „și în ziua în care voi fi readus la viață” înseamnă în Viața de Apoi, deoarece el are trei etape: viu în această lume, mort în mormânt și înviat în Viața de Apoi, iar lui îi este acordată protecție în toate cele trei. 

Tafseer al-Qurtubi, 11/98. 

Din comentariile mufassireen (comentatorilor Coranului) citate mai sus se poate înțelege că expresia „și în ziua în care voi muri” nu înseamnă că el a murit, ci înseamnă că atunci când va muri – ceea ce se va întâmpla după ce va coborî și îl va ucide pe Dajjaal, după cum este dovedit în ahaadeeth (relatări profetice) – va fi protejat să nu moară fără credință în Allah, mărit fie El. În mod similar, cuvintele „și în ziua în care voi fi readus la viață” nu înseamnă că el a fost înviat în Ziua Învierii. Mai degrabă, el vorbea despre situația sa în momentul nașterii, în momentul morții și în momentul învierii sale. Fără îndoială că va muri, însă, după cum indică celelalte versete citate de tine, nu a murit fiind ucis sau răstignit, ci Allah l-a înălțat la Sine, iar el va muri după ce va coborî din cer și îl va ucide pe Dajjaal. 

În ceea ce privește versetul în care Allah spune: 

„Și nu este nimeni dintre oamenii Scripturii (evrei și creștini) care să nu creadă în el [‘Eesa (Isus), fiul lui Maryam (Maria), ca fiind doar un Mesager al lui Allah și o ființă omenească] înainte de moartea sa [a lui ‘Eesa (Isus) sau a unui evreu ori creștin] (în momentul apariției îngerului morții). Iar în Ziua Învierii el [‘Eesa (Isus)] va fi martor împotriva lor”

[al-Nisa’ 4:159]

Învățații au avut opinii diferite cu privire la pronumele „sa” din expresia „moartea sa”. Există două opinii: 

1 – Pronumele se referă la ‘Eesa ibn Maryam (pacea fie asupra sa), caz în care sensul versetului este că nu va exista nimeni dintre oamenii Cărții care să nu creadă în ‘Eesa (pacea fie asupra sa) înainte ca el (‘Eesa) să moară, deoarece atunci când va coborî din cer și îl va ucide pe Dajjaal, va rupe crucea, va ucide porcii și va aboli jizyah (taxa plătită de nemusulmani într-un stat islamic), și nu va accepta nimic în afară de Islam, oamenii Cărții vor crede în el la acel moment, înainte ca el să moară (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), și vor ști că el este adevărat și că nu a murit înainte de acel moment. Această opinie este susținută de comentariul făcut de Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) după ce a relatat hadithul despre coborârea lui ‘Eesa (pacea fie asupra sa) la sfârșitul timpului. S-a relatat că Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Pe Cel în mâna Căruia se află sufletul meu, în curând Fiul Mariei va coborî printre voi ca judecător drept. El va rupe crucea, va ucide porcii și va aboli jizyah, iar bogăția va deveni atât de abundentă încât nimeni nu o va accepta, iar o singură prosternare va fi mai bună decât această lume și tot ceea ce se află în ea.” Apoi Abu Hurayrah a spus: Recită, dacă dorești: „Și nu este nimeni dintre oamenii Scripturii (evrei și creștini) care să nu creadă în el [‘Eesa (Isus), fiul lui Maryam (Maria), ca fiind doar un Mesager al lui Allah și o ființă omenească] înainte de moartea sa [a lui ‘Eesa (Isus) sau a unui evreu ori creștin] (în momentul apariției îngerului morții). Iar în Ziua Învierii el [‘Eesa (Isus)] va fi martor împotriva lor”[al-Nisa’ 4:159]

Relatat de al-Bukhaari, 3129; Muslim, 220. 

2 – Pronumele se referă la kitaabi (evreul sau creștinul) însuși, caz în care sensul versetului este că nu va exista nimeni dintre oamenii Cărții care să nu creadă în ‘Eesa (pacea fie asupra sa), că el este adevărat și că nu a murit. Aceasta se va întâmpla atunci când va suferi agoniile morții și va vedea realitățile și dovezile. În momentul morții, kitaabi va ști că ceea ce a crezut este fals, însă acea credință nu-i va fi de folos în acel moment. 

Pe baza ambelor opinii menționate mai sus, nu există în verset nicio indicație sau sugestie că ‘Eesa (pacea fie asupra sa) a murit. Mai degrabă, cuvintele – potrivit primei opinii – se referă la o chestiune a Nevăzutului care se va întâmpla în viitor, deoarece el (pacea fie asupra sa) va muri fără îndoială, însă aceasta se va întâmpla după ce va coborî, după cum s-a menționat mai sus. Potrivit celei de-a doua opinii, expresia „înainte de moartea sa” se referă la moartea kitaabi-ului însuși. 

Al-Tabari, Ibn Katheer și alți imami ai tafseer-ului (exegezei) au considerat prima opinie mai probabilă. Ibn Katheer a spus: În ceea ce privește cuvintele (interpretarea sensului): „Și nu este nimeni dintre oamenii Scripturii (evrei și creștini) care să nu creadă în el [‘Eesa (Isus), fiul lui Maryam (Maria), ca fiind doar un Mesager al lui Allah și o ființă omenească] înainte de moartea sa [a lui ‘Eesa (Isus) sau a unui evreu ori creștin] (în momentul apariției îngerului morții). Iar în Ziua Învierii el [‘Eesa (Isus)] va fi martor împotriva lor”[al-Nisa’ 4:159], Ibn Jareer a spus: Învățații interpretării au avut opinii diferite cu privire la sensul acestuia. „Și nu este nimeni dintre oamenii Scripturii (evrei și creștini) care să nu creadă în el [‘Eesa (Isus)] înainte de moartea sa” înseamnă înainte de moartea lui ‘Eesa. Aceasta înseamnă că toți vor crede în el atunci când va coborî să lupte împotriva lui Dajjaal, astfel încât toate religiile vor deveni una, și anume religia monoteistă a Islamului, religia lui Ibraaheem (pacea fie asupra sa). ... S-a relatat că Ibn ‘Abbaas a spus: „Și nu este nimeni dintre oamenii Scripturii (evrei și creștini) care să nu creadă în el [‘Eesa (Isus)] înainte de moartea sa” înseamnă înainte de moartea lui ‘Eesa ibn Maryam (pacea fie asupra sa). … S-a relatat că al-Hasan a spus: „Și nu este nimeni dintre oamenii Scripturii (evrei și creștini) care să nu creadă în el [‘Eesa (Isus)] înainte de moartea sa” înseamnă înainte de moartea lui ‘Eesa și, pe Allah, el este viu cu Allah, însă atunci când va coborî, toți vor crede în el. … Ibn Jareer a spus: Și alții au spus: Aceasta înseamnă înainte de moartea celui care crede în Carte (adică evreul sau creștinul), deoarece în acel moment (chiar înainte de moarte) va cunoaște adevărul din neadevăr, pentru că fiecare om asupra căruia vine moartea nu-și dă sufletul până când adevărul nu a fost separat de neadevăr în ceea ce privește religia sa. ‘Ali ibn Abi Talhah a relatat de la Ibn ‘Abbaas cu privire la acest verset: El a spus: Niciun evreu nu va muri până când nu va crede în ‘Eesa. … Ibn ‘Abbaas a spus: Dacă i se taie capul, sufletul său nu va ieși până când nu va crede în ‘Eesa. … S-a relatat că Ibn ‘Abbaas a spus: Evreul nu va muri până când nu va mărturisi că ‘Eesa este robul lui Allah și Mesagerul Său. 

Ibn Jareer a spus: Cea mai probabilă dintre aceste opinii să fie corectă este prima, și anume că, după coborârea lui ‘Eesa (pacea fie asupra sa), nu va mai rămâne nimeni dintre oamenii Cărții fără să creadă în el înainte de moartea lui ‘Eesa (pacea fie asupra sa). Fără îndoială că ceea ce a spus Ibn Jareer este opinia corectă, deoarece acesta este sensul indicat de contextul versetelor, care afirmă că ceea ce pretind evreii, și anume că ‘Eesa a fost ucis și răstignit, este fals, la fel ca afirmațiile creștinilor ignoranți care au crezut afirmațiile evreilor. Allah ne spune că nu aceasta s-a întâmplat, ci li s-a făcut să pară astfel, iar ei l-au ucis pe cel care semăna cu el și nu și-au dat seama. Însă el (‘Eesa) a fost înălțat la El, este încă viu și va coborî înainte de Ziua Învierii, după cum este indicat în hadithurile mutawaatir. El îl va ucide pe falsul Mesia (Dajjaal), va rupe crucea, va ucide porcii și va aboli jizyah, adică nu o va accepta de la niciunul dintre adepții altor religii, ci va accepta doar Islamul sau sabia. Acest verset ne spune că toți oamenii Cărții vor crede în el la acel moment și că niciunul dintre ei nu va refuza să creadă în el. De aceea a spus: „Și nu este nimeni dintre oamenii Scripturii (evrei și creștini) care să nu creadă în el [‘Eesa (Isus)] înainte de moartea sa”, adică înainte de moartea lui ‘Eesa (pacea fie asupra sa), despre care evreii și creștinii care au fost de acord cu ei pretind că a fost ucis și răstignit, însă în Ziua Învierii el va fi martor împotriva lor, adică din cauza faptelor lor la care a fost martor înainte să fie înălțat la cer și după ce va coborî din nou pe pământ. Tafseer Ibn Katheer (1/762). 

Este esențial să observăm că dezbaterea cu creștinii trebuie purtată pe baza cunoașterii și a dovezilor, pentru ca tu să nu devii cauza neacceptării adevărului de către oameni din cauza unor argumente slabe. Creștinii nu au nicio dovadă solidă, însă prezintă argumente înșelătoare pentru a denatura adevărul și amestecă adevărul cu neadevărul. Fie ca Allah să ne ocrotească de căile celor rătăciți.

Și Allah știe cel mai bine.