Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) nu s-a căsătorit doar pentru a se bucura de ceea ce Allah îi făcuse permis

Este binecunoscut faptul că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) era om. Allah, slăvit fie El, l-a onorat cu Profeția și l-a trimis întregii omeniri, iar faptul că avea toate însușirile dictate de natura umană, precum nevoia de a mânca, a bea, a dormi, a urina, a defeca, a se proteja de frig și căldură și de dușmani, precum și faptul că se bucura de relații intime, de mâncare și băutură bună și de alte lucruri dictate de natura umană, nu diminuează Profeția sa și nici nu subminează mesajul său. Mai degrabă, Allah i-a spus (interpretarea sensului): „Spune (O, Muhammad (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa)): «Nu vă spun că la mine se află comorile lui Allah și nici că eu cunosc cele nevăzute»” [al-An‘aam 6:50]. Și el (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus despre sine: „Eu sunt doar un om ca voi; uit așa cum uitați și voi.” 

A nu avea cunoașterea celor nevăzute și a uita lucruri pe care le cunoaște cineva pot fi lipsuri în cunoaștere în sine, însă, deoarece aceasta face parte din natura ființei umane, pe care Allah a creat-o slabă în toate lucrurile sale, nu poate fi considerată o diminuare sau o subminare a statutului Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). 

Fără îndoială, dorința de relații intime face parte din natura umană, iar ca o persoană să aibă o dorință deplină pentru aceasta este un semn al constituției sale perfecte; intensitatea acesteia indică o sănătate și o stare de bine solide. Prin urmare, este dovedit în Saheeh al-Bukhaari, în hadithul lui Anas ibn Maalik (fie ca Allah să fie mulțumit de el), că el a spus: Noi obișnuiam să spunem că lui – adică Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) – i se dăduse puterea a treizeci de bărbați. 

Adică în ceea ce privește relațiile intime cu femeile. Aceasta – și Allah știe cel mai bine – pentru ca el să poată să se căsătorească cu femeile pe care Allah i le-a permis, indiferent de numărul lor, și să le împlinească drepturile, și pentru ca, prin numărul mare al soțiilor sale, să poată realiza lucruri mărețe, atât în interesul lor, cât și în interesul întregii ummah. Dacă nu ar fi fost puterea pe care Allah i-a dat-o, nu ar fi putut să se căsătorească cu acest număr și nici să le împlinească drepturile de a avea relații intime cu ele și de a le menține castitatea. 

Dacă presupunem că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) s-ar fi căsătorit cu o femeie doar pentru a-și satisface dorințele fizice și pentru a-și urma înclinațiile naturale, aceasta nu i-ar fi diminuat Profeția și nu ar fi reprezentat o lipsă din partea sa (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). Cum ar fi putut fi astfel, când el (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Femeile se pot căsători din patru motive: averea lor, neamul lor, frumusețea lor și angajamentul lor religios. Alege-o pe cea angajată religios, fie ca mâinile tale să fie acoperite de praf (adică fie ca tu să prosperi)”? De fapt, Allah i-a spus (interpretarea sensului): „Nu îți mai sunt îngăduite (pentru căsătorie alte) femei după acestea și nici să le schimbi cu alte soții, chiar dacă frumusețea lor te atrage” [al-Ahzaab 33:52]. Dar până acum nu știm ca Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) să se fi căsătorit vreodată cu o femeie doar pentru a-și satisface dorințele; dacă acesta ar fi fost cazul, ar fi ales fecioare tinere de o frumusețe orbitoare, așa cum i-a spus lui Jaabir (fie ca Allah să fie mulțumit de el), când acesta i-a spus că se căsătorise cu o femeie care mai fusese căsătorită: „De ce nu o fecioară, ca să te joci cu ea și ea să se joace cu tine?” Iar potrivit altor relatări, el a spus: „Ca să glumești cu ea și ea să glumească cu tine” sau „Ce zici de fecioare și să te joci cu ele?” Relatat de al-Bukhaari. Mai degrabă, căsătoriile Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) au avut ca scop fie îmblânzirea inimilor (tribului femeii), prin onorarea (femeii și familiei ei), prin consolarea și ajutarea femeii, prin răsplătirea (femeii sau familiei ei), fie alte scopuri importante care au fost rezumate în Fath al-Baari (9/115), unde autorul a spus:

Ceea ce poate fi rezumat din cuvintele învățaților cu privire la înțelepciunea din spatele faptului că Profetul a avut multe soții constă în zece puncte:

1.Pentru ca să existe mulți oameni care să poată vedea cum era el în viața sa privată, pentru a respinge ceea ce mushrikeen credeau despre el, anume că practica vrăjitoria și lucruri asemănătoare.

2.Pentru a onora astfel triburile arabe, făcându-le rude prin alianță.

3.Pentru a le îmblânzi și mai mult inimile.

4.Pentru a-i spori îndatoririle, întrucât i s-a poruncit ca iubirea sa pentru soțiile sale să nu-l distragă de la îndatorirea de a transmite mesajul lui Allah.

5.Pentru a-și spori legăturile de familie prin soțiile sale, astfel încât să aibă mai mulți oameni care să-l ajute împotriva celor care luptau împotriva lui.

6.Pentru a transmite reguli islamice despre care bărbații nu ar fi putut afla, deoarece majoritatea lucrurilor care se întâmplă cu soția sunt chestiuni care de obicei sunt ascunse.

7.Pentru a oferi o perspectivă asupra frumuseții caracteristicilor sale ascunse. S-a căsătorit cu Umm Habeebah în perioada în care tatăl ei i se opunea și s-a căsătorit cu Safiyyah după ce tatăl ei, unchiul ei patern și soțul ei fuseseră uciși. Dacă nu ar fi fost caracteristicile sale perfecte, ei l-ar fi detestat, însă ceea ce s-a întâmplat a fost că el a devenit mai drag lor decât toate familiile lor.

8.Am menționat mai sus faptul că avea o putere extraordinară pentru relații intime, în ciuda faptului că mânca și bea puțin și postea foarte mult și adesea postea continuu (câteva zile și nopți la rând), și le-a poruncit celor care nu își permiteau să se căsătorească să postească și a indicat că postul îndelungat diminuează dorința. Așadar, în cazul său era extraordinar faptul că postul nu a avut niciun impact asupra dorinței sale (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa).

9.Și 10. Am menționat mai sus, citându-l pe autorul lui ash-Shifa’, că le-a menținut castitatea și le-a împlinit drepturile. Sfârșitul citatului.

Eu (Ibn ‘Uthaymeen) am spus: Al optulea punct se datora faptului că Allah i-a dat puterea a treizeci de bărbați, după cum s-a menționat mai sus. 

11.Există și un al unsprezecelea punct, anume acela de a-și manifesta echitatea și dreptatea deplină în purtarea față de soțiile sale, pentru ca ummah sa să-i urmeze exemplul.

12.Pentru a răspândi mai mult regulile și rânduielile islamice, deoarece acestea puteau fi răspândite mai mult prin mulți decât prin unul singur.

13.Pentru a-i consola pe cei care își pierduseră statutul, precum în cazul lui Safiyyah bint Huyayy și al lui Juwayriyah bint al-Haarith, fiica conducătorului lui Banu’l-Mustaliq.

14.Pentru a confirma hotărârea shar‘i și a corecta credința coruptă care era adânc înrădăcinată în inimile oamenilor, deoarece aceștia credeau că era interzis ca un bărbat să se căsătorească cu fosta soție a unui fiu adoptiv, precum în povestea lui Zaynab, întrucât convingerea oamenilor prin fapte este mai eficientă decât convingerea lor prin cuvinte. Vedem, de asemenea, cum oamenii au fost convinși când Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) și-a ras capul la al-Hudaybiyah și s-au grăbit să facă același lucru când el și-a ras capul, după ce fuseseră înceți în a-și rade capetele, în ciuda faptului că el le poruncise să facă aceasta.

15.Îmblânzirea inimilor și întărirea legăturilor, precum în cazul lui ‘Aa’ishah și Hafsah. Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) și-a întărit legăturile cu cei patru succesori ai săi prin căsătorie, chiar dacă avea legături deosebit de strânse cu unii dintre ei. Astfel, s-a căsătorit cu fiicele lui Abu Bakr și ‘Umar și și-a dat cele trei fiice în căsătorie lui ‘Uthmaan și ‘Ali (fie ca Allah să fie mulțumit de toți). Slavă Celui care i-a acordat Profetului Său (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) această înțelepciune și l-a făcut capabil să trăiască potrivit ei, prin puterea fizică pe care i-a acordat-o și prin ceea ce i-a permis. Astfel, i-a dat puterea a treizeci de bărbați și i-a permis orice dorea dintre femei, căci El, slăvit fie El, este Atotînțeleptul, Atotcunoscătorul.

În ceea ce privește faptul că nu s-a căsătorit cu cea care i s-a oferit în căsătorie, aceasta nu indică faptul că s-a căsătorit cu altele pe baza simplei dorințe și a satisfacerii impulsurilor fizice. 

În ceea ce privește fiica lui al-Jawn, el nu a refuzat să se căsătorească cu ea; mai degrabă, a intrat la ea și a rămas singur cu ea, însă ea a cerut protecția lui Allah împotriva lui, astfel încât Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a lăsat-o și a spus: „Ai cerut protecția Celui Atotputernic; așadar, întoarce-te la familia ta.” Dar Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) s-a căsătorit cu ea doar pentru frumusețea ei și pentru a-și satisface dorința sau a fost pentru un alt motiv? Dacă a fost pentru un alt motiv, atunci nu există temei pentru a cita această poveste ca dovadă că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) s-a căsătorit doar în scopul satisfacerii dorinței sale. Dacă a fost pentru satisfacerea dorinței sale, atunci, prin înțelepciunea lui Allah, slăvit fie El, a fost împiedicat să facă aceasta cu această femeie, deoarece ea a cerut protecția lui Allah împotriva lui. 

În ceea ce o privește pe Sawdah (fie ca Allah să fie mulțumit de ea), se temea că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) va divorța de ea deoarece îmbătrânise, așa că i-a cedat ziua ei lui ‘Aa’ishah, însă faptul că se temea de aceasta nu înseamnă neapărat că el se gândise să facă aceasta. În ceea ce privește relatarea care spune că el a divorțat-o efectiv, aceasta este da‘eef (slabă), deoarece este mursal. 

În ceea ce privește căsătoria Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) cu Zaynab, aceasta nu a avut loc din cauza frumuseții ei; mai degrabă, a fost pentru a respinge o credință răspândită printre arabi, anume că nu era permis ca un bărbat să se căsătorească cu fosta soție a celui pe care îl adoptase ca fiu. Astfel, Allah a abolit adopția și a abolit hotărârile legate de aceasta printre arabi. Deoarece această credință era atât de răspândită și adânc înrădăcinată în mințile și inimile arabilor, efectul cuvintelor în dezrădăcinarea ei era prea lent, iar efectul faptelor avea să fie mai rapid. Prin urmare, în marea Sa înțelepciune, Allah, slăvit fie El, a decretat ca aceasta să se întâmple cu Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), prin căsătoria lui cu fosta soție a eliberatului său Zayd ibn Haarithah, pe care îl adoptase anterior, pentru a-i liniști pe musulmani cu privire la această hotărâre divină și pentru ca în inimile lor să nu existe rezerve cu privire la aceasta. Allah, slăvit fie El, a făcut referire la această înțelepciune în versetul în care a spus (interpretarea sensului):

„Și după ce Zayd și-a împlinit dorința față de ea (adică a divorțat de ea), Noi ți-am dat-o ție în căsătorie, pentru ca în viitor să nu existe nicio dificultate pentru credincioși cu privire la (căsătoria cu) soțiile fiilor lor adoptivi, atunci când aceștia din urmă nu doresc să le păstreze (adică au divorțat de ele). Și porunca lui Allah trebuie împlinită”

[al-Ahzaab 33:37].

Gândește-te la ceea ce spune Allah aici: „Noi ți-am dat-o ție în căsătorie” – aceasta transmite ideea că mariajul ei cu el nu a fost rezultatul faptului că el a cerut aceasta sau a sperat la aceasta; mai degrabă, a fost un decret al lui Allah pentru a confirma hotărârea shar‘i, astfel încât aceasta să fie întipărită în inimile și mințile oamenilor și să nu existe rezerve cu privire la ea. Astfel se știe că este falsă relatarea care sugerează că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a venit într-o zi la Zayd dintr-un anumit motiv și a văzut-o pe Zaynab, a fost fermecat de frumusețea ei și a spus: „Slavă lui Allah, Stăpânitorul inimilor”; Zaynab i-a spus lui Zayd despre aceasta, iar el și-a dat seama ce se sugera, a început să nu o mai placă și a divorțat de ea după ce s-a consultat cu Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), care i-a spus: „Păstrează-ți soția și teme-te de Allah.” Această relatare este falsă și contrară celor menționate de Allah cu privire la înțelepciunea din spatele faptului că El i-a dat-o în căsătorie. A fost respinsă de Ibn Katheer (fie ca Allah să aibă milă de el), care nu a citat-o, și a spus: Am dorit să ignorăm relatările transmise de unii dintre primele generații, deoarece nu sunt autentice, așa că nu le-am transmis. Faptul că această relatare este falsă este indicat de faptul că nu se potrivește statutului profeților, cu atât mai puțin celui mai bun dintre ei și celui care se temea cel mai mult de Allah, slăvit și înălțat fie El. Această poveste este mai apropiată de povestea fabricată despre Dawood (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) și trucurile pe care se presupune că le-ar fi folosit pentru a se căsători cu soția unui bărbat care avea o singură soție, potrivit celor menționate în unele cărți de tafseer în comentariul versetului în care Allah, slăvit fie El, spune (interpretarea sensului): „Și a ajuns la tine vestea celor care s-au judecat?...” [Saad 38:21]. Cel care înțelege statutul profeților și cât de îndepărtați erau ei de nedreptate, agresiune, complot și trădare își va da seama că această poveste este o minciună împotriva Profetului lui Allah Dawood (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). 

Pe scurt:

Deși Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) îi era permis să se căsătorească doar pentru a-și satisface dorința și din cauza atracției față de femeile frumoase, iar aceasta nu i-ar fi diminuat statutul, nu cunoaștem niciun caz în care Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) să se fi căsătorit cu o femeie în acest scop, iar ea să fi rămas și să fi continuat să locuiască împreună cu el. Și Allah știe cel mai bine. Sfârșitul citatului.