Povestea vrăjitoriei împotriva Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și semnificația ei

Hadithul despre vrăjitoria împotriva Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) este un hadith saheeh, relatat de al-Bukhaari, Muslim și de alți imami ai hadithului. Ahl al-Sunnah acceptă această poveste și nimeni nu o neagă în afară de un inovator. Urmează textul hadithului, sursa lui, semnificația lui și respingerea de către savanți a celor care îl neagă. 

S-a relatat că ‘Aa’ishah (fie ca Allah să fie mulțumit de ea) a spus: Asupra Profetului a fost făcută o vrajă, până când și-a imaginat că făcuse un lucru, deși nu-l făcuse. Într-o zi a făcut du’aa’ și apoi a spus: „Știți că Allah mi-a arătat în ce constă vindecarea mea? Au venit la mine doi bărbați, iar unul s-a așezat la capul meu și celălalt la picioarele mele. Unul dintre ei l-a întrebat pe celălalt: «Ce îl supără pe om?» El a spus: «A fost vrăjit». El a întrebat: «Cine l-a vrăjit?» El a spus: «Labeed ibn al-A’sam». El a întrebat: «Cu ce?» El a spus: «Cu un pieptene, cu părul prins de acesta și cu coaja polenului unui palmier mascul de curmale». El a întrebat: «Unde se află?» El a spus: «În fântâna Dharwaan».” Profetul a mers la fântână, apoi s-a întors și i-a spus lui ‘Aa’ishah când s-a întors: „Curmalele ei sunt precum capetele diavolilor”. Am spus: „Ai scos-o?” El a spus: „Nu. Allah m-a vindecat și m-am temut că aceasta ar putea aduce rău oamenilor”. Apoi fântâna a fost astupată. 

Relatat de al-Bukhaari, 3268; Muslim, 2189. 

„Un pieptene

și firele de păr prinse de el și.” Primul a întrebat: „Unde se află aceasta?”

Celălalt a răspuns: „(Aceasta se află) în fântâna Dharwan”.” Așadar

Mesagerul lui Allah, împreună cu câțiva dintre companionii săi, a mers

acolo și s-a întors spunând: „O, ‘Aisha, culoarea apei sale

este asemenea infuziei frunzelor de henna. Vârfurile

palmierilor de curmale din apropierea ei sunt precum capetele

diavolilor”. Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah? De ce nu ai

arătat-o oamenilor?” El a spus: „De vreme ce Allah m-a vindecat,

nu mi-a plăcut să las răul să se răspândească printre oameni”. Apoi a

poruncit ca fântâna să fie umplută cu pământ 

Al-Haafiz Ibn Hajar (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

Al-Maazari a spus: Inovatorii au respins acest hadith și au susținut că acesta diminua statutul Profeției și aducea acuzații la adresa ei.  Ei au spus: Tot ceea ce duce la aceasta este fals. Și au spus că acceptarea acestui lucru însemna că nu puteam fi siguri de legile pe care le-a prescris, deoarece este posibil ca el să-și fi imaginat că îl vedea pe Jibreel când acesta nu era acolo și că ceva îi fusese revelat când nu-i fusese revelat nimic. Al-Maazari a spus: Toate acestea trebuie respinse, deoarece dovada că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) era sincer în ceea ce transmitea de la Allah și că era infailibil în transmiterea acestuia este bine stabilită. Minunile mărturisesc adevărul său, iar acceptarea unui lucru atunci când există dovezi contrare este falsă. În ceea ce privește unele chestiuni lumești pentru care nu a fost trimis și care nu au legătură cu mesajul său, el a fost supus acelorași lucruri ca toate celelalte ființe umane, precum boala. Nu este de neconceput să i se fi făcut să-și imagineze ceva cu privire la chestiuni lumești care nu era adevărat, în timp ce, în același timp, era protejat împotriva unor astfel de lucruri în chestiunile religiei. 

Unii oameni au spus că ceea ce se înțelege prin acest hadith este că el (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și-a imaginat că avusese relații sexuale cu soțiile sale, deși nu avusese. Acesta este un lucru pe care oamenii și-l imaginează frecvent în visele lor, astfel că nu este de neconceput să-și fi imaginat aceasta când era treaz.

Eu – Ibn Hajar – spun: Aceasta este menționat clar în relatarea lui Ibn ‘Uyaynah, relatată de al-Bukhaari, care spune: „până când a crezut că avusese relații sexuale cu soțiile sale, deși nu avusese”.  

‘Iyaad a spus: Astfel este clar că vrăjitoria a avut efect asupra trupului și facultăților sale fizice, nu asupra discernământului și credințelor sale… 

Al-Mahlab a spus: Protejarea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) împotriva diavolilor nu înseamnă că aceștia nu ar fi încercat să-i facă rău. În al-Saheeh se relatează că un diavol a vrut să-i strice rugăciunea, dar Allah l-a protejat împotriva lui. Același lucru se aplică vrăjitoriei; răul care l-a afectat nu a avut niciun impact asupra transmiterii mesajului, ci a fost asemenea oricărui alt tip de boală care l-a afectat, precum dificultatea de a vorbi sau de a face anumite lucruri, sau experimentarea unor iluzii care nu au durat. Mai degrabă, aceasta a trecut, iar Allah a zădărnicit planurile diavolilor. Sfârșitul citatului. 

Fath al-Baari, 10/226, 227 

Ibn al-Qayyim (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

Cum a fost îndrumat Profetul să trateze vraja pe care evreii au aruncat-o asupra lui:

Acest lucru a fost negat de unii oameni care au spus că nu i se putea întâmpla și au considerat că aceasta era o lipsă și un defect. Dar nu este așa cum cred ei, ci intră în categoria bolii și durerii care l-au afectat; este un tip de boală care l-a afectat, la fel cum a fost afectat și de otravă – nu există nicio diferență între cele două. Este dovedit în al-Saheehayn că ‘Aa’ishah (fie ca Allah să fie mulțumit de ea) a spus: „Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a fost vrăjit până când a crezut că avusese relații sexuale cu soțiile sale, deși nu avusese, iar aceasta este cea mai gravă formă de vrăjitorie”. Al-Qaadi ‘Iyaad a spus: Vrăjitoria este un tip de boală care i s-a întâmplat, asemenea celorlalte tipuri de boli. Aceasta nu poate fi negată și nu diminuează Profeția sa. 

În ceea ce privește faptul că și-a imaginat că făcuse ceva, deși nu făcuse, aceasta nu are niciun impact asupra sincerității sale, datorită dovezii în acest sens și consensului savanților că era protejat de aceasta. Mai degrabă, aceasta ținea de chestiunile acestei lumi, pentru care nu a fost trimis și care nu constituie baza virtuții sale și în care era asemenea tuturor celorlalte ființe umane. Nu este de neconceput să-și fi imaginat unele lucruri care nu erau reale, iar apoi lucrurile să-i fi devenit clare mai târziu, după cum s-a și întâmplat. Sfârșitul citatului. 

Zaad al-Ma’aad, 4/124 

Așadar este clar că hadithul este saheeh și că nu diminuează statutul Profeției. Allah, slăvit și preamărit fie El, Și-a protejat Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și l-a făcut infailibil înainte ca această vrajă să fie aruncată, în timpul ei și după aceea. Vraja nu a făcut decât să-l determine pe Profet să creadă că avusese relații sexuale cu soțiile sale, deși nu avusese; aceasta ținea de o chestiune pur lumească și nu avea nicio legătură cu transmiterea mesajului. Cuvintele savanților citate mai sus sunt suficiente, iar cine dorește să afle mai multe poate consulta Fath al-Baari și Zaad al-Ma’aad. 

Și Allah știe cel mai bine.