Povestea exilării lui Nasr ibn Hajjaaj din Madinah de către ‘Umar

Relatarea despre ‘Umar ibn al-Khattaab (Allah să fie mulțumit de el) care l-a exilat pe Nasr ibn al-Hajjaaj la Basra, de teamă ca femeile din Madinah să nu fie ispitite de el, a fost transmisă în numeroase relatări, pe scurt și pe larg.

A fost relatată de Ibn Shabbah în Tareekh al-Madinah (2/762), de Qataadah, de al-Kharaa’iti în I‘tilaal al-Quloob (2/392) și de Ibn al-Jawzi în Dhamm al-Hawa (p. 123), de la Muhammad ibn al-Jahm ibn ‘Uthmaan ibn Abi’l-Jahm, de la tatăl său, de la bunicul său, pe larg.

A fost relatată de Abu Nu‘aym în Hilyat al-Awliya’ (4/322) și de Ibn ‘Asaakir în Tareekh Dimashq (62/21), de la ash-Sha‘bi; și de Ibn Sa‘d în at-Tabaqaat (3/216), de la ‘Abdullah ibn Buraydah; de Ibn ‘Asaakir în Tareekh Dimashq (62/23), de la Muhammad ibn Sireen.

Pe scurt, povestea este următoarea: ‘Umar ibn al-Khattaab (Allah să fie mulțumit de el) patrula în Madinah când a auzit o femeie recitând câteva versuri de poezie în care spunea: „Există vreo cale să primesc vin de băut și există vreo cale să fiu cu Nasr bin Hajjaj?” El l-a chemat și a constatat că era un tânăr chipeș, așa că i-a ras capul, dar aceasta nu a făcut decât să-l facă mai atrăgător. Prin urmare, l-a exilat la Basra, de teamă ca femeile să nu fie ispitite de el. Apoi a trimis vorbă cerând să se întoarcă în ținutul său natal și a afirmat că nu făcuse nimic greșit, însă ‘Umar a refuzat să-i dea permisiunea și a spus: Nu cât timp sunt în viață.

Povestea a fost menționată de mai mulți savanți, printre care as-Sam‘aani în al-Ansaab (3/156), Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah în mai multe locuri din  Majmoo‘ al-Fataawa (11/552, 15/313, 28/109, 28/371), Ibn al-Qayyim în I‘laam al-Muwaqqi‘een (4/284), al-Haafiz Ibn Hajar în al-Isaabah (6/382), Ibn Muflih în al-Adaab ash-Shar‘iyyah (3/132) și alții.

Ad-Daaraqutni (Allah să aibă milă de el) a spus în al-Mu’talif wa’l-Mukhtalif (4/2205):

S-a spus că Nasr ibn al-Hajjaaj era fiul lui al-Hajjaaj ibn ‘Alaat as-Sulami. A trăit în vremea lui ‘Umar ibn al-Khattaab și era descris ca fiind foarte chipeș. El este cel despre care s-a spus: „Există vreo cale să primesc vin de băut și există vreo cale să fiu cu Nasr bin Hajjaj?” Sfârșitul citatului.

Ceva asemănător a fost menționat de Ibn ‘Abd al-Barr în al-Isti‘aab (1/326); Ibn Makoola în al-Ikmaal (1/560) și Ibn al-Atheer în Asad al-Ghaabah (1/456)

Al-Haafiz (Allah să aibă milă de el) a spus:

În cartea al-Mughribeen de Abu’l-Hasan al-Madaa’ini, am găsit o relatare transmisă prin al-Waleed ibn Sa‘eed, care a spus: ‘Umar a auzit niște oameni spunând: Abu Dhu’ayb este cel mai chipeș dintre oamenii din Madinah. El l-a chemat și i-a spus: Ești într-adevăr foarte chipeș; trebuie să părăsești Madinah. El a spus: Dacă trebuie să mă exilezi, atunci trimite-mă la Basra, unde l-ai exilat pe Nasr ibn Hajjaaj. Și a menționat povestea lui Nasr ibn Hajjaaj, care este binecunoscută.

Sfârșitul citatului din Fath al-Baari (12/159-160)

Această poveste este binecunoscută și transmisă pe scară largă în cărțile savanților. A fost transmisă prin numeroase lanțuri de transmitere, însă niciunul dintre ele nu este lipsit de rezerve. Cel mai solid dintre lanțurile sale de transmitere este lanțul mursal al lui ‘Abdullah ibn Buraydah, dar faptul că este răspândită și menționată în cărțile marilor savanți ai musulmanilor și ale celor mai versați în istorie și biografie, împreună cu faptul că a fost transmisă prin numeroase lanțuri de transmitere, indică faptul că are o bază solidă.

În al doilea rând:

Din punct de vedere fiqhi, această poveste se încadrează în principiul acordării priorității interesului public față de interesele private; permiterea afectării unui interes personal în scopul protejării interesului public este, în general, obligatorie.

Badr ad-Deen az-Zarkashi (Allah să aibă milă de el) a spus în al-Manthoor fi’l-Qawaa‘id al-Fiqhiyyah (1/348-349):

Ibn ‘Abd as-Salaam a spus: Ei au fost unanim de acord că răul mai mare poate fi îndepărtat prin intermediul celui mai mic. Ibn Daqeeq al-‘Eid a spus: Unul dintre principiile generale cu aplicare largă este că răul mai mare dintre două rele poate fi îndepărtat permițându-l pe cel mai mic, dacă nu există altă opțiune decât permiterea producerii unuia dintre ele, iar interesul mai mare dintre două interese poate fi realizat renunțând la cel mai mic, dacă o singură opțiune este inevitabilă. Adică: aceasta este o regulă generală, dar nu este absolută și nu se aplică în toate cazurile.

Shaykh ‘Izz ad-Deen a spus:

Dacă există un conflict între două interese, interesul mai mare trebuie obținut renunțând la cel mai mic.

As-Sarkhasi (Allah să aibă milă de el) a spus în al-Mabsoot (9/45):

Dacă este dovedit (într-o poveste) că o persoană a fost alungată, atunci aceasta a fost pentru atingerea unui scop și a unui interes, nu ca aplicare a unei pedepse hadd. Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) l-a alungat din Madinah pe bărbatul efeminat, iar ‘Umar (Allah să fie mulțumit de el) l-a alungat pe Nasr ibn Hajjaaj din Madinah când a auzit o femeie spunând: „Există vreo cale să primesc vin de băut și există vreo cale să fiu cu Nasr bin Hajjaj?” Așadar, l-a alungat, deși frumusețea nu impune ca cineva să fie alungat; mai degrabă a făcut aceasta în interesul public. Sfârșitul citatului.

Al-Aloosi (Allah să aibă milă de el) a spus:

Conducătorul poate alunga pe cineva în interesul public, după cum consideră potrivit, întrucât a fost relatat în mod autentic că ‘Umar ibn al-Khattaab (Allah să fie mulțumit de el) l-a alungat pe Nasr ibn Hajjaaj la Basra din cauza frumuseții sale, deoarece unele femei erau ispitite de el.

Sfârșitul citatului din Tafseer al-Aloosi (9/280).

Dacă se spune: Femeile din Basra ar fi fost ispitite de el după ce s-a mutat acolo, așadar ce ar trebui să facem? Am transferat problema dintr-un loc în altul și nu am tratat cauza problemei! Răspunsul este:

În primul rând: alungarea lui din ținutul natal și exilarea lui într-un mod care pare o pedeapsă ar slăbi motivul fitnah (ispitei) din inima lui și din inimile altora, i-ar învăța pe oameni să reziste capriciilor și dorințelor și ar servi drept condamnare a imoralității. Dacă oamenii din vremea lui ‘Umar – de care Shaytaan se temea și se temea să se întâlnească cu el – și-ar fi dat seama că acest om fusese alungat doar din teama de fitnah, ar fi luat măsuri de precauție și s-ar fi ferit să fie ispitiți de el. Așadar, era ca și cum li s-ar fi spus oamenilor din Basra: L-am alungat pe acest om în ținutul vostru pentru ca el să nu locuiască în același oraș cu mine; feriți-vă, așadar, să fiți ispitiți de el.

În al doilea rând: cel care este în exil este un străin și nu este asemenea unui rezident, căci se află într-un ținut străin, unde va fi preocupat de propriile treburi sau de muncă și de câștigarea existenței, ceea ce îl va ține departe de viața de tihnă și lux de care se bucura în ținutul său natal, când se afla printre familia și clanul său. Aceasta îi va diminua frumusețea și îl va distrage de la îngrijirea sa și a înfățișării sale.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (Allah să aibă milă de el) a spus:

‘Umar ibn al-Khattaab l-a alungat pe Nasr ibn Hajjaaj din Madinah, din ținutul său natal, la Basra, când a auzit femei compunând poezii care își exprimau îndrăgostirea de el. Înainte de aceasta, poruncise să i se radă părul, pentru a-i reduce frumusețea prin care femeile erau ispitite. Dar după aceea a văzut că era unul dintre cei mai chipeși oameni în privința obrajilor săi, iar acest lucru l-a tulburat, așa că l-a alungat la Basra. Aceasta nu s-a întâmplat deoarece făcuse ceva greșit sau săvârșise o faptă imorală pentru care trebuia pedepsit; însă printre femei se aflau unele care erau ispitite de el, astfel că ‘Umar a poruncit să se facă ceva pentru a-i reduce frumusețea uimitoare. Mutându-l din ținutul său natal, ambiția și puterea sa fizică urmau să fie slăbite, iar el urma să simtă că era pedepsit. Aceasta a fost o măsură preventivă, din teama de imoralitate și îndrăgostire înainte ca acestea să aibă loc; nu a fost o pedeapsă.

Sfârșitul citatului din Majmoo‘ al-Fataawa (15/313).

În al treilea rând: faptul că aceasta s-a întâmplat și a fost relatat, iar oamenii au știut despre ea, îi învață pe membrii noii generații să lupte împotriva ispitei și îi învață pe cei aflați la putere cum să administreze treburile oamenilor din punct de vedere shar‘i și cum să acorde prioritate interesului public față de interesele private. De asemenea, demonstrează că ispita femeilor este una dintre cele mai mari ispite.

În al patrulea rând: sanctitatea Madinah impune alungarea oricui este o sursă de ispită pentru femei; el trebuie făcut să plece și să meargă într-un alt ținut, din respect pentru sanctitatea sa.

Pentru mai multe informații, a se vedea răspunsul la întrebarea nr. 151671

Iar Allah știe cel mai bine.