Poate hadithul să abroge sau să specifice sensul general al versetelor din Sfântul Coran?

În primul rând:

Coranul și Sunnah au același statut în ceea ce privește faptul că sunt surse ale legislației islamice. Allah, slăvit și preamărit fie El, spune (interpretarea sensului):

„Și el [Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa)] nu vorbește după pofta sa. El nu este decât o revelație care i-a fost revelată”

[an-Najm 53:3-4].

Al-Khateeb al-Baghdadi (Allah să aibă milă de el) a scris un capitol în valoroasa sa carte al-Kifaayah fi ‘Ilm ar-Riwaayah (p. 23), intitulat „Capitol despre ceea ce a fost relatat cu privire la faptul că hotărârea Cărții lui Allah, preaslăvit fie El, este egală cu hotărârea Sunnah a Mesagerului lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) în ceea ce privește actele obligatorii și obligatorii din punct de vedere juridic”. Citat încheiat.

Sub acest titlu, el a relatat hadithul lui al-Miqdaam ibn Ma‘di Yakrib (Allah să fie mulțumit de el), potrivit căruia Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Cu adevărat, mi s-a dat Coranul și ceva asemănător lui împreună cu el. În curând, un om care a mâncat pe săturate, odihnindu-se pe canapeaua sa, va spune: «Trebuie să urmați acest Coran; ceea ce găsiți în el ca fiind permis, considerați-l permis, iar ceea ce găsiți în el ca fiind interzis, considerați-l interzis. Cu adevărat, ceea ce Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a interzis este asemenea celui pe care Allah l-a interzis.»”

A fost relatat de at-Tirmidhi (2664), care a spus: Este hasan ghareeb cu acest isnaad. A fost considerat hasan de al-Albaani în as-Silsilah as-Saheehah (2870)

Sunnah explică în detaliu ceea ce este menționat pe scurt în Cartea lui Allah, specifică sau restrânge ceea ce este menționat în termeni generali și explică ceea ce abrogă și ceea ce este abrogat. Imamului Taabi‘eenilor, Makhool (Allah să aibă milă de el), i se atribuie afirmația: Coranul are mai multă nevoie de Sunnah decât Sunnah de Coran.

Citat încheiat din al-Kifaayah (p. 30)

În al doilea rând:

În ceea ce privește limitarea sensului general al textelor coranice de către Sunnah, majoritatea savanților usool sunt de părere că acest lucru este posibil.

Ibn an-Najjaar al-Fatoohi (Allah să aibă milă de el) a spus:

Unele versete din Coran care au un sens general pot fi specificate sau limitate de alte versete ori de Sunnah în general, indiferent dacă Sunnah este relatată prin relatări mutawaatir sau aahaad.

Un exemplu de specificare de către Sunnah a sensului general al unui text coranic – chiar dacă este relatat prin relatări aahaad, potrivit lui Ahmad, Maalik și ash-Shaafa‘i (Allah să aibă milă de ei) – este versetul în care Allah, slăvit și preamărit fie El, spune (interpretarea sensului): „Toate celelalte sunt legiuite” [an-Nisa’ 4:24]. Acesta este specificat prin cuvintele Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), prin care se face o anumită excepție: „Un bărbat nu trebuie să fie căsătorit în același timp cu o femeie și cu mătușa ei paternă sau cu mătușa ei maternă.” Agreat. Un exemplu similar este excepția făcută de la versetul privind furtul în cazul oricărui lucru cu o valoare mai mică decât pragul minim [peste care mâna hoțului trebuie tăiată], care trebuie alungați și așa mai departe.

Ibn Muflih a spus: Potrivit hanafiților, dacă versetul cu sens general a fost specificat [sau s-a făcut o excepție] pe baza unei dovezi asupra căreia toți sunt de acord, atunci acest lucru este acceptabil; altfel, nu. Unii savanți au spus că nu au ajuns la o concluzie cu privire la această chestiune, iar alții au spus că este posibil, dar că nu s-a întâmplat niciodată.

Citat încheiat. Sharh al-Kawkab al-Muneer (3/359-363)

Ash-Shawkaani (Allah să aibă milă de el) a spus:

Ei au avut opinii diferite cu privire la posibilitatea ca un text din Coran să fie specificat [sau să se facă o excepție de la el]  pe baza relatărilor aahaad.

Majoritatea sunt de părere că acest lucru este posibil în toate cazurile.

Unii hanbaliți sunt de părere că nu este posibil deloc. Al-Ghazaali a menționat această opinie cu privire la Mu‘tazilah în al-Mankhool, iar Ibn Burhaan a relatat-o de la unii dintre savanții kalāmului și dintre fuqahā’. Abu’l-Husayn ibn al-Qattaan a relatat-o de la mai mulți savanți ai Irakului.

Al-Karkhi era de părere că este posibil dacă ceea ce fusese menționat în termeni generali fusese specificat anterior printr-o dovadă separată, indiferent dacă dovada este definitiv autentică sau cel mai probabil autentică.

Al-Qaadi Abu Bakr nu și-a exprimat opinia cu privire la această chestiune.

În al-Mahsool, opinia majorității este susținută de faptul că sensul general al unui text și al unei relatări aahaad pot constitui dovezi contradictorii, însă relatarea aahaad este mai specifică decât sensul general, astfel încât trebuie să i se acorde întâietate față de textul cu sens general.

Ibn as-Sam‘aani a citat ca dovadă pentru această posibilitate faptul că Sahaabah au fost în unanimitate de acord cu privire la această chestiune; prin urmare, ei au specificat textul „Allah vă poruncește în privința copiilor voștri (în ceea ce privește moștenirea)” [an-Nisa’ 4:11], observând excepția din hadithul în care Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Noi, profeții, nu lăsăm moștenire.” De asemenea, ei au făcut ca moștenirea să fie în mod specific și exclusiv între musulmani, pe baza cuvintelor Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa): „Necredinciosul nu moștenește de la musulman.” Și au specificat versetul „apoi ucideți-i pe mushrikoon” [at-Tawbah 9:5] pe baza relatării lui ‘Abd ar-Rahmaan ibn ‘Awf cu privire la magi [care au fost exceptați]; și așa mai departe. Ceea ce indică în mod clar că este permisă specificarea textelor generale (sau efectuarea de excepții de la acestea) este ceea ce este menționat în Coran cu privire la porunca lui Allah de a-l urma pe Profetul Său (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) în termeni absoluți, fără limite sau excepții. Așadar, dacă există o relatare de la el, este obligatoriu să fie urmată. Dacă aceasta pare să contrazică sensul general al unui text coranic, atunci trebuie să încercăm să le armonizăm prin înțelegerea sensului textelor generale în lumina textului specific, întrucât sensul a ceea ce este menționat în termeni generali poate fi înțeles pe baza unei presupuneri care nu este definitivă. Prin urmare, nu este nicio problemă să fie înțeles în lumina unei relatări aahaad care vorbește într-un mod mai specific. Citat încheiat.

Irshaad al-Fuhool (p. 267-286)

Al-‘Allaamah al-Ameen  ash-Shinqeeti (Allah să aibă milă de el) a spus:

De fapt, este posibil să înțelegem o relatare mutawaatir în lumina unei relatări aahaad, deoarece specificarea unui lucru este o explicație a unui text care vorbește despre chestiune în termeni generali. Am afirmat mai sus că un text mutawaatir, fie că este Coran sau Sunnah, poate fi explicat printr-un text aahaad. Citat încheiat.

Makhdirah Usool al-Fiqh (p. 222)

În al treilea rând:

În ceea ce privește chestiunea abrogării textelor din Sfântul Coran de către Sunnah, savanții au avut opinii diferite cu privire la aceasta și există două opinii:

1.Sunnah relatată prin relatări aahaad nu poate abroga Sfântul Coran. Aceasta este opinia majorității savanților usool.

În ar-Risaalah (p. 106-109), ash-Shaafa‘i a preferat opinia potrivit căreia un text mutawaatir din Sunnah nu poate abroga un text coranic, la fel ca Ahmad (Allah să aibă milă de amândoi). Această opinie a fost preferată și de Ibn Qudaamah și Ibn Taymiyah.

Puteți citi pe larg despre această chestiune în al-Bahr al-Muheet de az-Zarkashi ash-Shaafa‘i (2/262-272)

2.Este posibil ca Sunnah relatată prin relatări aahaad să abroge un text coranic. Aceasta este opinia unora dintre savanții usool hanafiți. Aceasta este și opinia preferată de as-Subki în Jam‘ al-Jawaami‘ (p. 57), unde a spus: Sunnah este ca un text din Coran să abroge un alt text din Coran sau din Sunnah, iar Sunnah să abroge Coranul. S-a spus că o relatare aahaad nu poate abroga un text coranic, însă, de fapt, acest lucru s-a întâmplat numai în cazul textelor mutawaatir. Citat încheiat.

Opinia preferată de al-‘Allaamah Muhammad al-Ameen ash-Shinqeeti (Allah să aibă milă de el) este următoarea

Ceea ce ni se pare corect este că este posibil ca relatări aahaad saheeh să abroge texte mutawaatir, dacă se dovedește că (relatarea aahaad) a venit după relatarea mutawaatir și că nu există nicio posibilitate de contradicție între ele, deoarece relatarea mutawaatir este adevărată, iar Sunnah care vine după ea explică doar ceva ce nu exista înainte de ea. Prin urmare, nu există deloc contradicție între ele, deoarece au avut loc în momente diferite.

În ceea ce privește versetul în care Allah, preaslăvit fie El, spune (interpretarea sensului): „Spune (O, Muhammad SAW): «Eu nu găsesc în ceea ce mi-a fost revelat nimic interzis de mâncat pentru cel care dorește să mănânce, în afară de hoit sau sânge vărsat (prin tăiere și altele asemenea) sau carne de porc, căci aceasta este necurată, sau carne nelegiuită (interzisă) a unui animal sacrificat pentru altcineva decât Allah (sau sacrificat pentru idoli și așa mai departe ori asupra căruia nu a fost menționat Numele lui Allah în timpul sacrificării). Însă cel care este constrâns de necesitate, fără să dorească neascultarea și fără să depășească limitele cuvenite, atunci, cu siguranță, Domnul tău este Iertător, Milostiv»” [al-An‘aam 6:145],

acest verset indică în mod clar că este permisă consumarea cărnii măgarilor domestici, deoarece implică faptul că numai lucrurile menționate aici sunt interzise.

Însă după aceea, Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a afirmat în ziua de Khaybar, potrivit hadithului saheeh, că este interzisă carnea măgarilor domestici. Dar nu există nicio contradicție între acest hadith saheeh și acest verset care a fost revelat cu doi ani înaintea lui, deoarece hadithul vorbește despre o nouă interdicție, iar în verset nu există nimic care să sugereze că nu ar putea fi introdusă în viitor o nouă hotărâre, după cum este clar.

Pe baza celor de mai sus, este posibil – in sha Allah – ca un text mutawaatir să fie abrogat de un hadith aahaad saheeh care a venit după el, chiar dacă majoritatea savanților usool susțin o opinie diferită. Citat încheiat.

Adwa’ al-Bayaan (2/452-451)

Și Allah știe cel mai bine.