Poate el să se roage în spatele celui care nu și-a spălat din nou mâinile atunci când și-a spălat brațele în wudu?

În primul rând: 

În răspunsul la întrebarea nr. 103694 am afirmat că este necesar să se spele brațele de la vârfurile degetelor până la coate și că, dacă sunt spălate de la încheieturi, wudu nu este valabil. Acesta este punctul de vedere al majorității învățaților, cu excepția hanafiților, care spun că wudu al celui care procedează astfel rămâne valabil. 

În al doilea rând: 

Este valabil să te rogi în spatele unui hanafit care și-a spălat mâinile doar la început și nu le-a mai spălat împreună cu antebrațele, deoarece aceasta este o chestiune asupra căreia învățații au avut opinii diferite, iar musulmanul obișnuit este scuzat pentru faptul că urmează opinia învățatului pe care îl urmează. 

Este valabil să te rogi în spatele unei persoane a cărei situație nu o cunoști și să nu știi dacă și-a spălat mâinile în mod corect sau nu. Nu este potrivit să te îndoiești de actul de adorare al unui musulman; mai degrabă, trebuie să presupui că îl îndeplinește corect.. 

Ar trebui să le explici această chestiune fraților tăi cu înțelepciune și îndemnuri frumoase, însă, dacă ei insistă asupra acestei opinii și aderă la madhhab-ul hanafit sau la opinia celui care le-a emis o fatwa, atunci nu te certa cu ei și nu avea nicio reținere să te rogi în spatele lor. Imamii au continuat să se roage unii în spatele altora, deși aveau opinii diferite cu privire la chestiuni secundare. De aceea, ei au considerat valabilă rugăciunea în spatele celui care considera că wudu este anulat prin consumul cărnii de cămilă sau prin atingerea penisului și în alte chestiuni asupra cărora învățații au avut opinii diferite. 

Ibn Qudaamah a spus în al-Mughni (2/11): În ceea ce-i privește pe cei care diferă cu privire la chestiuni secundare, precum adepții lui Abu Haneefah, Maalik și al-Shaafa’i, rugăciunea în spatele lor este valabilă și nu este makrooh. Acest lucru a fost afirmat de Ahmad. Motivul este că Sahaabah, Taabi’een și cei care au venit după ei au continuat să conducă rugăciunea unii pentru alții, deși aveau opinii diferite cu privire la chestiuni secundare, astfel încât fapta lor este echivalentă cu consensul învățaților. Și pentru că cel care a susținut o opinie diferită fie este corect în ijtihaad-ul său, caz în care va primi două recompense, una pentru ijtihaad-ul său și una pentru faptul că a avut dreptate, fie greșește, caz în care va fi răsplătit pentru ijtihaad-ul său și nu va avea niciun păcat pentru greșeala sa, deoarece aceasta este iertată (așa cum se afirmă în hadeeth). Dacă știe că a omis o parte obligatorie sau o condiție în care crede persoana care se roagă în spatele lui, dar în care imam-ul nu crede, atunci, potrivit sensului aparent al cuvintelor lui Ahmad, este valabil ca el să conducă rugăciunea acelei persoane. Al-Athram a spus: L-am auzit pe Abu ‘Abd-Allah când a fost întrebat despre un bărbat care a condus câțiva oameni în rugăciune și purta o piele de vulpe. El a spus: Dacă o poartă pe baza înțelegerii sale asupra hadeeth-ului „Orice piele care a fost tăbăcită este purificată”, atunci este permis să te rogi în spatele lui. I s-a spus: Crezi că este permis? El a spus: Nu, noi nu considerăm că este permis, însă, dacă el crede astfel, nu este nimic greșit în a te ruga în spatele lui. Sfârșitul citatului. 

Și Allah știe cel mai bine.