Opinia majorității cu privire la lăsarea hainelor sub gleznă (isbaal)

Dacă un bărbat își lasă haina să atârne sub gleznă cu intenția de a fi vanitos și de a se făli, acest lucru este haraam și nu există nicio diferență de opinie între savanți cu privire la aceasta, ci este un păcat major. 

În răspunsul la întrebarea nr. 762 am citat câteva dintre ahaadeeth-urile care vorbesc despre interzicerea acestui lucru. 

În ceea ce îl privește pe cel care își lasă haina să atârne sub gleznă fără intenția de a fi vanitos și de a se făli, savanții au avut opinii diferite în acest caz și există trei puncte de vedere: că este haraam, că este makrooh și că este permis și nu este makrooh. 

Majoritatea savanților din cele patru madhhabs sunt de părere că nu este haraam. Urmează câteva comentarii ale savanților din diferite madhhabs cu privire la aceasta: 

Ibn Muflih a spus în al-Adaab al-Shar’iyyah (3/521): 

Abu Haneefah (Allah să fie mulțumit de el) purta un rida’ larg și îl lăsa să se târască pe pământ. I s-a spus: Nu ni s-a interzis să facem aceasta? El a spus: Aceasta se referă la cei care se fălesc, iar noi nu suntem dintre ei. Sfârșitul citatului. 

A se vedea: al-Fataawa al-Hindiyyah (5/333). 

În ceea ce îi privește pe Maaliki, unii dintre ei au fost de părere că este haraam, precum Ibn al-‘Arabi și al-Quraafi. 

Ibn al-‘Arabi a spus în ‘Aaridat al-Ahwadhi (7/238): 

Nu este permis unui bărbat să-și lase haina să treacă de gleznă și să spună că nu este arogant făcând aceasta, deoarece textul menționează interdicția și indică motivul, iar nimănui nu îi este permis să spună „nu sunt unul dintre cei menționați în text” deoarece motivul nu mi se aplică, fiindcă această atitudine contrazice sharee’ah și este o afirmație inacceptabilă. Este un fel de aroganță să-și facă haina și izaar-ul mai lungi, astfel că el minte cu siguranță. Sfârșitul citatului. 

Alți Maaliki sunt de părere că este makrooh și nu haraam. 

Al-Haafiz Ibn ‘Abd al-Barr a spus în al-Tamheed (3/244): 

Acest hadith indică faptul că cel care își lasă haina să se târască dintr-un motiv diferit de mândrie și aroganță nu este supus avertismentului menționat, însă lăsarea izaar-ului, cămășii și a oricărei alte haine să se târască este condamnabilă în toate cazurile. Sfârșitul citatului. 

Se spune în Haashiyat al-‘Adawi (2/453): 

Există o diferență de opinie cu privire la ceea ce ajunge mai jos de glezne dacă nu este făcut din aroganță. Al-Hattaab – un savant Maaliki – a concluzionat că nu este haraam, ci este makrooh. Al-Tadhkirah – o carte a lui Imam al-Quraafi – a concluzionat că este haraam. 

Se pare că opinia cea mai probabil corectă este aceea că este makrooh în mod accentuat. Sfârșitul citatului. 

În ceea ce îi privește pe Shaafa’i, aceștia au afirmat că nu este haraam decât dacă este făcut cu intenția de a se făli. 

Imam al-Shaafa’i (Allah să aibă milă de el) a spus, după cum a fost citat de al-Nawawi în al-Majmoo’ (3/177): Nu este permis să lași haina să atârne jos în timpul rugăciunii sau în alte situații pentru a te făli. În ceea ce privește lăsarea hainei să atârne jos din alte motive decât fălirea în timpul rugăciunii, aceasta nu este la fel de gravă, deoarece Profetul (Pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) i-a spus lui Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el), când acesta i-a spus că izaar-ul său aluneca într-o parte: „O, Abu Bakr, nu ești unul dintre ei (adică dintre cei care lasă haina să atârne din mândrie).” Sfârșitul citatului. 

Și al-Nawawi a spus în Sharh Muslim (14/62): 

Nu este permis să lași haina să atârne sub glezne dacă aceasta este făcută pentru a te făli. Dacă este făcută din orice alt motiv, atunci este makrooh. Sensul aparent al ahaadeeth-urilor care limitează aceasta la lăsarea hainei să se târască pentru a se făli indică faptul că este haraam în mod specific atunci când este făcută pentru a se făli. Aceasta a fost afirmat de al-Shaafa’i, care a făcut diferență între diferitele cazuri. Sfârșitul citatului.  

Unii dintre Shaafa’i – precum al-Dhahabi și al-Haafiz Ibn Hajar – au fost de părere că este haraam. 

Al-Dhahabi a spus în Siyar A’laam al-Nubala’ (3/234), ca răspuns celui care își lasă haina să atârne sub gleznă și spune „nu fac aceasta pentru a mă făli”: 

Îl vezi comportându-se într-o manieră arogantă și considerându-se diferit de ei (cei aroganți), însă aceasta este o idee nesăbuită. Și îl vezi privind un text cu sens general și limitându-i sensul pe baza unui alt hadith separat, pentru a concluziona că este haraam doar atunci când este făcut pentru a se făli! 

Astfel, el își permite o concesie bazându-se pe cuvintele lui al-Siddeeq (Abu Bakr), care a spus: O, Mesager al lui Allah, izaar-ul meu alunecă, iar el a spus: „O, Abu Bakr, nu ești unul dintre cei care fac aceasta pentru a se făli.” 

Noi spunem: Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el) nu și-a legat izaar-ul astfel încât acesta să atârne sub glezne de la început, ci l-a legat astfel încât să ajungă deasupra gleznei, însă după aceea a alunecat. 

Și Profetul (Pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Izaar-ul credinciosului trebuie să ajungă la jumătatea gambei, însă nu este nicio problemă dacă ajunge între (acel punct) și gleznă.” Aceeași interdicție se aplică celui care își lasă pantalonii să-i acopere gleznele sau își face mânecile prea lungi. Toate acestea reprezintă o fălire profund ascunsă în psihic. Sfârșitul citatului. 

În ceea ce îi privește pe Hanbali, aceștia au afirmat că nu este haraam. 

Se spune în al-Iqnaa’ (1/139): 

Este makrooh ca haina unui bărbat să ajungă sub gleznă fără necesitate. Sfârșitul citatului. 

Ibn Qudaamah a spus în al-Mughni (2/298): Este makrooh să lași cămașa, izaar-ul și pantalonii să ajungă sub gleznă, iar dacă face aceasta pentru a se făli, atunci este haraam. Sfârșitul citatului. 

Ibn Muflih a spus în al-Adaab al-Shar’iyyah (3/521): 

Shaykh Taqiy al-Deen (Ibn Taymiyah – Allah să aibă milă de el) a preferat opinia că nu este haraam, însă nu a menționat dacă este makrooh sau nu. Sfârșitul citatului. 

A se vedea: Sharh al-‘Umdah de Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (p. 361-362). 

Al-San’aani (Allah să aibă milă de el) a fost de părere că este haraam și a scris o carte cu privire la aceasta intitulată Istifa’ al-Aqwaal fi Tahreem al-Isbaal ‘ala al-Rijaal. 

Opinia că este haraam este opinia preferată de majoritatea savanților noștri contemporani, precum Shaykh Ibn Baaz, Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, Shaykh Ibn Jibreen, Shaykh Saalih al-Fawzaan, savanții Comitetului Permanent pentru Emiterea Fatwas și alții. 

Pentru mai multe informații, a se vedea răspunsul la întrebarea nr. 70491. 

Și Allah știe cel mai bine.