Obligația de a trata echitabil soțiile și unele reguli privind călătoriile bărbaților cu mai multe soții

În primul rând: 

Allah a poruncit dreptatea și echitatea în toate lucrurile. El spune (interpretarea sensului): 

„Allah poruncește dreptatea [și] facerea binelui” [al-Nahl 16:90]

Ibn Jareer al-Tabari (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

În această Carte pe care ți-a revelat-o, o, Muhammad, Allah poruncește dreptatea, care înseamnă echitate."(Tafseer al-Tabari  17/279). 

Allah le-a interzis robilor Săi nedreptatea și facerea răului (zulm) și îi avertizează pe cei nedrepți sau care fac răul cu privire la pedeapsa din această lume și din Viața de Apoi. 

S-a relatat de la Abu Dharr (fie ca Allah să fie mulțumit de el) că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus, relatând de la Allah, slăvit și înălțat fie El: „O, robii Mei, Mi-am interzis Mie Însumi zulm-ul și l-am făcut haraam între voi, așadar nu vă nedreptățiți unii pe alții.” Relatat de Muslim (2577). 

Allah a poruncit dreptatea și echitatea între co-soții și există un avertisment împotriva nedreptățirii uneia dintre ele în favoarea alteia. Allah spune (interpretarea sensului): 

„Iar dacă vă temeți că nu veți fi drepți cu orfanele, atunci luați-vă de soții acele femei care vă plac, două, trei sau patru. Iar dacă vă temeți că nu veți fi drepți cu ele, atunci luați-vă una singură sau cele pe care le stăpânesc mâinile voastre drepte. Aceasta este mai aproape de a vă feri de nedreptate” [al-Nisa’ 4:3]

Shaykh ‘Abd al-Rahmaan al-Sa’di (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

Adică cel care dorește să ia două, trei sau patru soții poate face aceasta, dar nu mai mult, deoarece contextul versetului le amintește oamenilor de binecuvântările lui Allah; prin urmare, nu este permis să se adauge ceva la numărul definit de Allah, potrivit consensului savanților. Aceasta deoarece dorința unui bărbat poate să nu fie împlinită de o singură soție, astfel că îi este permis să ia mai multe, până la patru, deoarece patru sunt suficiente pentru oricine, cu excepția cazurilor rare. Totuși, aceasta îi este permis numai dacă este sigur că nu va fi nedrept și injust și că va putea să le acorde drepturile lor. 

Dacă se teme că oricare dintre aceste lucruri i se aplică, atunci trebuie să se limiteze la una singură sau la cele pe care le stăpânește mâna sa dreaptă, deoarece nu este obligat să-și împartă timpul în mod egal când este vorba despre femeile sclave. 

„Aceasta”, adică limitarea la una singură sau la ceea ce stăpânește mâna sa dreaptă (femei sclave) 

„este mai aproape de a vă feri de nedreptate”, adică de a fi inechitabil sau nedrept. 

Limitarea la una singură se aplică în cazul în care o persoană se teme că ar putea fi nedreaptă sau inechitabilă și că ar putea să nu facă ceea ce i se cere; prin urmare, trebuie să aleagă calea precauției și să nu se pună în acea situație."(Tafseer al-Sa’di  p. 163). 

S-a relatat de la Abu Hurayrah (fie ca Allah să fie mulțumit de el) că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Cel care are două soții și o favorizează pe una dintre ele în detrimentul celeilalte va veni în Ziua Învierii cu una dintre laturile sale înclinate.” Relatat de al-Tirmidhi (1141), Abu Dawood (2133), al-Nasaa’i (3942) și Ibn Majaah (1969). Clasificat drept saheeh de al-Albaani în Saheeh al-Targheeb wa’l-Tarheeb (nr. 1949). 

Shaykh al-Mubaarakfoori (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

Al-Teebi a spus în comentariul său asupra cuvintelor „cu una dintre laturile sale înclinate”, adică înclinată. S-a spus că aceasta se va întâmpla într-un asemenea mod încât toți oamenii din Ziua Învierii îl vor vedea, iar aceasta îi va spori pedeapsa."(Tuhfat al-Ahwadhi  4/248). 

Dacă o soție vede că soțul ei o favorizează pe co-soția ei în detrimentul său sau este nedrept față de ea în ceea ce privește drepturile sale, trebuie să se grăbească să-și sfătuiască soțul în cel mai bun mod și să-i amintească ceea ce Allah a poruncit cu privire la dreptate și ceea ce Allah a interzis cu privire la nedreptate. De asemenea, trebuie să se grăbească să-și sfătuiască co-soția să nu accepte această nedreptate și să nu ia nimic ce nu îi aparține de drept. Poate că Allah îl va călăuzi să fie drept și să-i acorde fiecăreia drepturile cuvenite. 

În al doilea rând: 

Un aspect al dreptății între co-soții este ca soțul să tragă la sorți dacă dorește să călătorească împreună cu una dintre soții și nu cu cealaltă sau celelalte. Aceasta este ceea ce Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) făcea cu soțiile sale.  

S-a relatat că ‘Aa’ishah (fie ca Allah să fie mulțumit de ea) a spus: Când Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) dorea să plece într-o călătorie, trăgea la sorți între soțiile sale, iar pe cea al cărei nume era extras o lua cu el.

Relatat de al-Bukhari (2454) și Muslim (2770). 

Al-Nawawi (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: Aceasta arată că, dacă un bărbat dorește să călătorească împreună cu una dintre soțiile sale, trebuie să tragă la sorți între ele. În opinia noastră, această tragere la sorți este obligatorie."(Sharh Muslim  15/210). 

Ibn Hazm (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

Nu îi este permis să aleagă una dintre soțiile sale pentru a călători cu el decât prin tragere la sorți."(Al-Muhalla 9/212). 

Ceva similar a fost spus de al-Shawkaani (fie ca Allah să aibă milă de el) în al-Sayl al-Jiraar (2/304). 

Când se întoarce din călătorie, nu trebuie să socotească perioada călătoriei sale pentru soția care a călătorit cu el în urma tragerii la sorți.  

‘Abd al-Barr (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

Când se întoarce din călătorie, trebuie să reia împărțirea timpului său între ele și nu trebuie să socotească zilele celei împreună cu care a călătorit. Greutatea prin care a trecut soția care l-a însoțit ca urmare a călătoriei este în schimbul timpului pe care ea a petrecut-o cu el."(Al-Tamheed  19/266). 

În al treilea rând: 

Dacă se presupune că una dintre soțiile sale nu a putut călători cu el, este inutil să fie inclusă în tragerea la sorți, când nu poate călători cu el. În acest caz, tragerea la sorți trebuie făcută între cele ale căror circumstanțe le permit să călătorească, nu între cele care pot și cele care nu pot. Dar aceasta se bazează pe presupunerea că acesta este adevărul, nu doar o iluzie sau rezultatul relei sale purtări față de ea, cum ar fi dacă este bolnavă sau are copii și nu îi poate lăsa fără cineva care să aibă grijă de ei, ori nu îi este permis să călătorească, precum și alte motive asemănătoare; și nu pentru că el dorește ca cealaltă soție să călătorească împreună cu el, nu prima. Altfel, el este nedrept. 

În acest caz, trebuie să încerce să le mulțumească pe amândouă, chiar dacă aceasta înseamnă să compenseze soției care nu călătorește petrecând timp suplimentar cu ea când se întoarce din călătorie. 

Al-Haafiz Ibn Hajar (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

Al-Qurtubi a spus: Aceasta variază în funcție de situațiile femeilor, iar prescrierea tragerii la sorți se aplică numai dacă situațiile lor sunt identice, pentru ca una dintre ele să nu plece cu el fără un motiv care să-l facă să o ia pe ea și nu pe cealaltă sau celelalte."(Fath al-Bari  9/311). 

Dr. Ahmad al-Rayyaan a spus: 

Dacă situațiile soțiilor sunt identice în toate privințele, tragerea la sorți este obligatorie. Dar dacă soțiile sale diferă în această privință, nu este nimic greșit în a alege, cu condiția să țină seama de principiile de a nu o favoriza pe una dintre ele și de a nu urmări să provoace rău."(Ta’addud al-Zawjaat  p. 71). 

Nu cunoaștem niciun site care să trateze în mod specific problemele căsătoriei pluraliste. Puteți consulta site-ul nostru și alte site-uri de fatwa de încredere care tratează numeroase întrebări despre căsătoria pluralistă. 

Am alcătuit o secțiune separată pe site-ul nostru despre problemele și hotărârile privind căsătoria pluralistă și o puteți găsi la acest link.

Și Allah știe cel mai bine.