Nu există niciun hadith marfoo‘ saheeh care să precizeze locul în care va apărea Mahdi

După verificarea cărților care tratează în mod special relatările hadithurilor despre Mahdi, precum al-Fitan de Nu‘aym ibn Hammaad, al-Arba‘oon fi’l-Mahdi de Abu Nu‘aym, ‘Aqd ad-Durar fi Akhbaar al-Mahdi al-Muntazar de Yoosuf ibn Yahya ash-Shaafa‘i și al-Mahdi al-Muntazar fi Daw’ al-Ahaadeeth wa’l-Athaar as-Saheehah de Dr. ‘Abd al-‘Aleem al-Bastawi, este clar că hadithurile marfoo‘ ale căror isnaduri au putut fi examinate și care indică în mod precis locul în care va apărea Mahdi, menționându-i numele explicit sau implicit, sunt următoarele hadithuri: 

1. Hadithul lui ‘Abdullah ibn Mas‘ood (Allah să fie mulțumit de el)

A fost relatat de la el prin două isnaduri: 

(i) Prin Hanaan ibn Sudayr, de la ‘Amr ibn Qays al-Malaa’i, de la al-Hakam – care este ibn ‘Utaybah – de la Ibraaheem an-Nakha‘i, de la ‘Alqamah ibn Qays și ‘Ubaydah as-Salmaani, de la ‘Abdullah ibn Mas‘ood (Allah să fie mulțumit de el), că Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Când steagurile negre vin din Khorasan, mergeți și alăturați-vă lor, căci printre ei se află califul al-Mahdi.”

Aceasta a fost relatată de Abu’l-Fath al-Azdi – astfel cum este atribuită în isnadul transmis prin el de Ibn al-Jawzi în al-Mawdoo‘aat (2/39) – Abu’l-Fath a spus: al-‘Abbaas ibn Ibraaheem ne-a spus: Muhammad ibn Thawaab ne-a spus: Hanaan ibn Sudayr ne-a spus… cu formularea hadithului anterior.

Există mai multe erori de copiere în isnadul lui Abu’l-Fath al-Azdi aici. În loc de ‘Amr ibn Qays apare ‘Umar ibn Qays; al-Hakam este schimbat în al-Hasan; iar Ibraaheem an-Nakha‘i este omis. În opinia noastră, toate acestea sunt erori și greșeli de copiere. Nu este un lanț diferit al isnadului. În ceea ce privește omiterea lui Ibraaheem, aceasta este o versiune a isnadului menționată de ad-Daaraqutni în al-‘Ilal (5/184). Nu am întâlnit-o în exemplarele tipărite ale cărților lui Abu’l-Fath al-Azdi care sunt disponibile astăzi. 

A fost relatată de asemenea de al-Haakim în al-Mustadrak (4/511), unde a spus:

Abu Bakr ibn Daarim al-Haafiz mi-a spus în Kufah: Muhammad ibn ‘Uthmaan ibn Sa‘eed al-Qurashi ne-a spus: Yazeed ibn Muhammad ath-Thaqafi ne-a spus: Hanaan ibn Sudayr ne-a spus. 

Această versiune spune: Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a venit la noi și a ieșit înaintea noastră vesel, cu o expresie fericită pe chip. Nu l-am întrebat despre nimic fără să ne vorbească despre acel lucru și nu am tăcut fără ca el să ne vorbească fără să-l întrebăm, până când au trecut pe lângă noi câțiva tineri din Banu Haashim, printre care se aflau al-Hasan și al-Husayn. Când i-a văzut, i-a îmbrățișat și ochii i s-au umplut de lacrimi. Am spus: O, Mesager al lui Allah, încă vedem pe chipul tău ceva care ne întristează. El a spus: „Noi suntem membrii unei familii pentru care Allah a ales Viața de Apoi în locul acestei lumi, iar membrii familiei mele după mine vor fi confruntați cu expulzarea și alungarea din țară, până când vor apărea steagurile negre dinspre Răsărit. Ei își vor cere dreptul, dar nu li se va acorda, apoi îl vor cere, dar nu li se va acorda, apoi îl vor cere, dar nu li se va acorda. Atunci vor lupta și vor fi victorioși. Oricine dintre voi sau dintre urmașii voștri va trăi până atunci, să meargă la conducătorul membrilor familiei mele, chiar dacă trebuie să se târască peste zăpadă, căci acestea sunt steagurile călăuzirii care îi vor fi date unui bărbat dintre familia mea, al cărui nume va fi același cu numele meu, iar numele tatălui său va fi același cu numele tatălui meu. El va conduce pământul și îl va umple cu echitate și dreptate, așa cum fusese umplut cu nedreptate și inechitate.” 

Spunem: acesta este un isnad foarte slab (da‘eef jiddan), din cauza lui Hanaan ibn Sudayr. Ad-Daaraqutni (Allah să aibă milă de el) a spus: El este unul dintre shaykhii șiiților. Sfârșitul citatului din al-Mu’talif wa’l-Mukhtalif (1/430). Biografia sa poate fi găsită în al-Jarh wa’t-Ta‘deel de Ibn Abi Haatim (3/299); ath-Thiqaat de Ibn Hibbaan (8/219); și Tareekh al-Islam (4/1100). Niciun învățat nu a afirmat că este de încredere. Acest hadith al său este unul dintre hadithurile munkar (ciudate) care nu sunt relatate de nimeni altcineva. Nu a fost relatat de niciunul dintre companionii lui al-Hakam ibn ‘Utaybah de la an-Nakha‘i, deși aceștia erau numeroși și includeau mai mulți învățați eminenți. În estimarea noastră, motivul slăbiciunii acestei relatări este Hanan ibn Sudayr. 

Prin urmare, Ibn al-Jawzi (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Acest hadith nu are nicio bază. Sfârșitul citatului.

El a menționat de asemenea alte motive pe care nu le considerăm corecte, din cauza erorilor de copiere menționate mai sus. 

Adh-Dhahabi (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Acesta este mawdoo‘ (fabricat). Sfârșitul citatului din Talkhees al-Mustadrak.

Al-Mu‘allimi (Allah să aibă milă de el) a spus despre isnadul lui al-Haakim care ajunge la Hanaan: 

Ibn Abi Daarim era un mincinos Raafidi. Al-Haakim însuși a spus: El este Raafidi și nu este de încredere. Nu îl cunosc pe shaykhul său și nici pe shaykhul shaykhului său. Hanaan era un Raafidi extremist. Această relatare, din câte pot vedea, este una dintre născocirile lui Ibn Abi Daarim.

Sfârșitul citatului din al-Fawaa’id al-Majmoo‘ah (412) 

Totuși, ad-Daaraqutni a menționat în al-‘Ilal (5/184) că unii narratori s-au deosebit de Hanaan ibn Sudayr, inclusiv unii care l-au omis pe Ibraaheem an-Nakha‘i, unii care l-au menționat pe al-Aswad în locul lui ‘Ubaydah și așa mai departe. Apoi a spus: 

A fost relatat de Yazeed ibn Abi Ziyaad, de la Ibraaheem, de la ‘Alqamah, de la ‘Abdullah. Ceva asemănător a fost relatat de ‘Amaarah ibn al-Qa‘qaa‘, de la Ibraaheem, de la ‘Alqamah, iar aceasta este versiunea cea mai autentică. Sfârșitul citatului. 

Aceasta este o hotărâre clară că relatarea de la Hanaan ibn Sudayr este greșită. De fapt, Shaykh Taariq ‘Awadullah a spus: Poate că a furat-o de la Yazeed ibn Abi Ziyaad, astfel cum se afirmă în al-Irshaadaat (p. 114). Isnadul lui Yazeed este al doilea isnad pe care îl vom discuta în detaliu. 

(ii) Această versiune este următoarea: În timp ce eram cu Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), au venit câțiva tineri din Banu Haashim, iar când Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) i-a văzut, ochii i s-au umplut de lacrimi și culoarea feței i s-a schimbat. Am spus: Vedem pe chipul tău ceva care ne întristează. El a spus: „Noi suntem membrii unei familii pentru care Allah a ales Viața de Apoi în locul acestei lumi, iar membrii familiei mele după mine vor fi confruntați cu nenorocirea, expulzarea și alungarea, până când vor veni oameni dinspre Răsărit purtând steaguri negre. Ei vor cere binele, dar nu li se va acorda, apoi vor lupta și vor fi victorioși, apoi li se va da ceea ce au cerut, dar nu vor accepta, până când îl vor da unui bărbat dintre familia mea, care îl va umple cu echitate, așa cum fusese umplut cu nedreptate. Oricine dintre voi va trăi până atunci, să meargă și să li se alăture, chiar dacă trebuie să se târască peste zăpadă.”

Relatat de Ibn Abi Shaybah în al-Musannaf (7/527); Ibn Maajah în as-Sunan (4082) prin ‘Ali ibn Saalih; Abu Ya‘la în al-Musnad (9/17) prin Abu Bakr ibn ‘Ayyaash; at-Tabaraani în al-Awsat (6/29) prin Sabaah ibn Yahya al-Muzani; Ibn ‘Adiy în al-Kaamil (9/164); al-Aajurri în ash-Sharee‘ah (5/2177); ash-Shaashi în al-Musnad (1/362) prin Ibn Fudayl; al-‘Aqeeli în ad-Du‘afa’ al-Kabeer (4/380) prin Khalaf; ash-Shaashi în al-Musnad (1/347) prin Khaalid ibn ‘Abdullah; Abu Nu‘aym în Taareekh Asbahaan prin ‘Amr ibn al-Qaasim. Cei șapte sunt: ‘Ali ibn Saalih, Abu Bakr ibn ‘Ayyaash, Sabaah, Ibn Fudayl, Khalaf, Khaalid ibn ‘Abdullah și ‘Amr ibn al-Qaasim, de la Yazeed ibn Abi Ziyaad, de la Ibraaheem, de la ‘Alqamah, de la ‘Abdullah ibn Mas‘ood (Allah să fie mulțumit de el), într-o relatare marfoo‘ [adică atribuită Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa)], în versiuni asemănătoare, dintre care unele sunt prescurtate. 

Spunem: acesta este un isnad foarte slab (da‘eef jiddan), din cauza lui Yazeed ibn Abi Ziyaad. El a fost considerat da‘eef de învățații hadithului, care au criticat în mod special acest hadith. A se vedea: Tahdheeb at-Tahdheeb (11/330). Ibn ‘Adiy a spus: Nu cunosc pe nimeni care să fi relatat acest hadith cu acest isnad de la Ibraaheem în afară de Yazeed ibn Abi Ziyaad. 

Imam Ahmad (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Hadithul lui Ibraaheem, de la ‘Alqamah, de la ‘Abdullah, nu este nimic, adică hadithul lui Yazeed ibn Abi Ziyaad. Sfârșitul citatului din al-‘Ilal de fiul său ‘Abdullah (3/465). 

În ad-Du‘afa’ al-Kabeer (4/380), al-‘Aqeeli i-a atribuit lui Abu Usaamah – care era unul dintre shaykhii lui Imam Ahmad – următoarele cuvinte: În ceea ce privește hadithul lui Yazeed ibn Abi Ziyaad, de la Ibraaheem, de la ‘Alqamah, de la ‘Abdullah, despre steagul negru, spun: Dacă ar depune cincizeci de jurăminte înaintea mea, nu l-aș crede. Este aceasta opinia lui Ibraaheem; este aceasta opinia lui ‘Alqamah; este aceasta opinia lui ‘Abdullah? Sfârșitul citatului. 

Aceasta a fost relatată de Imam adh-Dhahabi, care a comentat-o astfel: 

Abu Usaamah are dreptate – pe Allah – și spun aceasta deoarece numele menționat înaintea lui și numele menționat după el sunt nume de învățați eminenți, astfel încât vina îi aparține lui [Yazeed ibn Abi Ziyaad], fie că a fost intenționat, fie că a fost o eroare.

Sfârșitul citatului din SIyar A‘laam an-Nubala’ (6/278) 

El (Allah să aibă milă de el) a mai spus: 

Acesta nu este saheeh. Sfârșitul citatului din Mizaan al-I‘tidaal (4/424) 

Shaykh al-Albaani (Allah să aibă milă de el) l-a considerat munkar (ciudat), astfel cum se afirmă în as-Silsilah ad-Da‘eefah (nr. 5203) 

Dr Basheer ‘Ali ‘Umar a spus: 

Aceasta a fost relatată de ‘Abdullah ibn Daahir, de la tatăl său, de la Ibn Abi Layla, de la al-Hakam, de la Ibraaheem, de la ‘Alqamah, de la ‘Abdullah. Aceasta a fost relatată de al-Bazzaar. Despre ‘Abdullah ibn Daahir, Ibn Ma‘een a spus: El nu este nimic. Nimeni în care să existe vreun bine nu a consemnat ceva de la el. Al-‘Aqeeli a spus: El este un Raafidi rău. Despre tatăl său, al-‘Aqeeli a spus: Era un Raafidi extremist al cărui hadith trebuie respins. 

În ceea ce privește isnadul lui ‘Amaarah ibn al-Qa‘qaa‘, acesta a fost relatat de at-Tabaraani și al-Khateeb prin două isnaduri de la Muhammad ibn Fudayl, de la al-Mugheerah ibn Muqsim, de la ‘Amaarah ibn al-Qa‘qaa‘, de la Ibraaheem, de la ‘Alqamah, de la ‘Abdullah. După menționarea acestui isnad, ad-Daaraqutni a spus: Acesta este isnadul cel mai autentic, adică este mai autentic decât isnadul lui Yazeed ibn Abi Ziyaad. Acest lucru este clar, deoarece ‘Amaarah ibn al-Qa‘qaa‘ este thiqah (de încredere). 

În ceea ce privește isnadul lui al-Hakam, există în el o contradicție clară, care lasă impresia că este slab. Mai mult, isnadul nu este lipsit de șiiți sau Raafidi. În ceea ce privește isnadul lui Yazeed ibn Abi Ziyaad, din cauza lui Imam Ahmad a respins hadithul. 

Rămâne să examinăm relatarea lui ‘Amaarah ibn al-Qa‘qaa‘ de la Ibraaheem. Aceasta deoarece ‘Amaarah nu este cunoscut în mod suficient pentru a relata de la Ibraaheem, întrucât al-Mazzi nu l-a enumerat printre elevii săi, deși există o relatare de la at-Tirmidhi care indică faptul că a auzit de la el. În mod similar, naratorul de la Muhammad ibn Fudayl, și anume ‘Abd ar-Rahmaan ibn ‘Amr al-Harraani, nu poate fi singurul care să fi relatat un hadith precum acesta. Nu‘aym ibn Hammaad al-Khuzaa‘i și Moosa ibn Dawood s-au deosebit de el și au relatat hadithul de la Muhammad ibn Fudayl, de la Yazeed ibn Abi Ziyaad, după cum naratorii de încredere l-au relatat de la Yazeed, iar amândoi sunt mai cunoscuți pentru că au căutat cunoașterea de la ‘Abd ar-Rahmaan al-Harraani. 

Toate acestea indică faptul că relatarea lui ‘Amaarah ibn al-Qa‘qaa‘ nu trebuie să fie considerată de încredere. Iar Allah știe cel mai bine. Prin urmare, întreaga chestiune revine la faptul că Yazeed ibn Abi Ziyaad este singurul care a relatat acest hadith, iar el este unul dintre cei a căror relatare Ahmad nu a acceptat-o atunci când este singurul care transmite o relatare. Astfel devine clar că hadithul nu este de încredere în opinia sa.

Sfârșitul citatului din Manhaj al-Imam Ahmad fi I‘laal al-Ahaadeeth (1/271-273) 

2. Al doilea hadith a fost relatat de la Thawbaan, care a spus: Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Când vedeți că steagurile negre au venit din Khorasan, mergeți și alăturați-vă lor, căci împreună cu ele va fi califul lui Allah, Mahdi.”

Isnadul acestui hadith a fost transmis prin trei lanțuri: 

(i) Prin Sufyaan ath-Thawri, de la Khaalid al-Hadhdha’, de la Abu Qilaabah, de la Abu Asma’ ar-Rahbi, de la Thawbaan, care l-a atribuit Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa).

A fost relatat de Ibn Maajah în as-Sunan (nr. 4048); al-Bazzaar în al-Musnad (2/120); ar-Rooyaani (nr. 619); al-Haakim în al-Mustadrak (4/510); iar prin intermediul lui de al-Bayhaqi în Dalaa’il an-Nubuwwah (6/515).

Acest lanț este da‘eef din cauza lui Abu Asma’ ar-Rahbi. Nimeni nu a afirmat că era de încredere în afară de al-‘Ajli, deoarece era obiceiul lui să fie indulgent în ceea ce privește considerarea Taabi‘eenilor drept de încredere.

Sfârșitul citatului din Tahdheeb at-Tahdheeb (8/99) 

(ii) Prin Wakee‘, de la Shareek, de la ‘Ali ibn Zayd, de la Abu Qilaabah, de la Thawbaan, într-o relatare marfoo‘. Aceasta a fost relatată de Imam Ahmad în al-Musnad (37/70).

Ceea ce pare să fie cazul este că acest lanț conține o greșeală făcută de Wakee‘ sau Shareek, după cum a spus adh-Dhahabi (Allah să aibă milă de el): Cred că este munkar (ciudat).

Sfârșitul citatului din Mizaan al-I‘tidaal (3/128). Aceasta din cauza omiterii lui Abu Asma’ ar-Rahbi din isnad. Dovada pentru aceasta este relatarea transmisă de al-Bayhaqi în Dalaa’il an-Nubuwwah (6/516) prin Katheer ibn Yahya, de la Shareek ibn ‘Abdullah, de la ‘Ali ibn Zayd, de la Abu Qilaabah, de la Abu Asma’ ar-Rahbi, de la Thawbaan. 

Acest lanț conține și alte defecte, și anume pe Shareek ibn ‘Abdullah an-Nakha‘i, care avea o memorie slabă, și pe ‘Ali ibn Zayd ibn Jad‘aan, cu privire la a cărui clasificare drept slab exista un acord. A se vedea: Tahdheeb at-Tahdheeb (7/324) 

(iii) Prin ‘Abd al-Wahhaab ibn ‘Ata’, de la Khaalid al-Hadhdha’, de la Abu Qilaabah, de la Abu Asma’, de la Thawbaan, într-o relatare mawqoof (suspendată / aflată în așteptare).

Aceasta a fost relatată de al-Haakim în al-Mustadrak (4/502) și de la el de al-Bayhaqi în ad-Dalaa’il (6/5 16). A fost relatată de asemenea de Nu‘aym ibn Hammaad în al-Fitan (nr.896) de la Abu Nasr al-Khaffaaf, de la Khaalid al-Hadhdha’, într-o relatare mawqoof (suspendată / aflată în așteptare). 

Faptul că acest lanț este mawqoof (suspendat / aflat în așteptare) a fost considerat mai probabil de al-Haafiz Ibn Katheer (Allah să aibă milă de el), care a spus: Unii dintre ei au relatat aceasta de la Thawbaan într-o relatare mawqoof (suspendată / aflată în așteptare), iar aceasta este mai probabil să fie corectă. Iar Allah știe cel mai bine.

Sfârșitul citatului din al-Bidaayah wa’n-Nihaayah (10/55). 

Astfel devine clar că hadithul lui Thawbaan (Allah să fie mulțumit de el) nu este saheeh în niciunul dintre cele trei lanțuri prin care a fost relatat. Aceasta se bazează pe examinarea atentă a hadithului potrivit regulilor hadithului. În ceea ce îi privește pe cei care urmează metoda de a considera că numeroasele relatări se întăresc reciproc, aceștia pot afirma că hadithul este saheeh sau hasan deoarece are numeroase isnaduri. Însă opinia corectă este cea menționată mai sus. Pentru ca un hadith să fie întărit prin existența mai multor isnaduri, se stipulează ca acesta să nu fie munkar (ciudat) și să nu fi existat nicio greșeală din partea naratorului. 

‘Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal a spus:

Tatăl meu mi-a spus: Ibn ‘Aliyyah a fost întrebat despre acest hadith și a spus: Khaalid obișnuia să îl relateze, dar nu i s-a acordat nicio atenție. Ibn ‘Aliyyah l-a clasificat drept da‘eef, adică hadithul lui Khaalid, de la Abu Qilaabah, de la Abu Asma’, de la Thawbaan, de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) despre steaguri.

Sfârșitul citatului din al-‘Ilal (2/325)

A fost clasificat de asemenea drept da‘eef de Ibn Khaldoon în at-Tareekh (1/320), din cauza unor defecte în isnad.

Shaykh al-Albaani (Allah să aibă milă de el) l-a considerat ciudat, astfel cum se afirmă în as-Silsilah ad-Da‘eefah (nr. 85). A fost considerat defectuos de Shaykh Muhammad Rasheed Rida în Tafseer al-Manaar (9/419-421).

Concluzie: cercetarea precisă a hadithului indică faptul că nu există nicio relatare marfoo‘ dovedită de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) care să definească locul în care va apărea Mahdi. Trebuie să observăm că relatările transmise de la unii Taabi‘een cu privire la aceasta, precum și atitudinea indulgentă a unor învățați față de acceptarea relatărilor slabe, au dus la opinia bine cunoscută în cărțile învățaților potrivit căreia locul în care va apărea Mahdi este Răsăritul, mai precis Khorasan.

Ibn Katheer (Allah să aibă milă de el) a spus:

Mahdi promis va apărea la sfârșitul timpului și va ieși mai întâi din Răsărit, apoi va merge la Makkah, unde i se va jura credință la Casa nobilă (Ka‘bah), după cum se afirmă în hadith.

Sfârșitul citatului din al-Bidaayah wa’n-Nihaayah (19/63)

Pentru mai multe informații, a se vedea: Lawaami‘ al-Anwaar (2/70-94); Ithaaf al-Jamaa‘ah (2/270-311); al-Ihtijaaj bi’l-Athar ‘ala Man Ankara al-Mahdi al-Muntazar și al-‘Urf al-Wardi fi Akhbaar al-Mahdi de as-Suyooti în al-Haawi (2/69-103)

Iar Allah știe cel mai bine.