Întreabă despre reinterpretarea Coranului și Sunnah pentru a se potrivi epocii

Apelul de a interpreta Sfântul Coran și Sunnah Profetului într-un mod potrivit epocii noastre moderne poate fi corect sau poate fi greșit. Cu alte cuvinte, poate fi înțeles într-un mod corect sau într-un mod greșit, în funcție de ceea ce intenționează prin aceasta cel care întreabă și în funcție de faptul dacă scopurile și obiectivele sale sunt autentice (islamice) sau sunt idei străine.

Dacă scopul este reinterpretarea a ceea ce este dovedit și clar (dintre credințele și principiile islamice) într-un asemenea mod încât acestea să se îndepărteze de sensul original, definitiv, și răstălmăcirea sensurilor și obiectivelor acestor principii într-un asemenea mod încât să se potrivească capriciilor și dorințelor, gândurilor și ideilor schimbătoare ale oamenilor, atunci, în acest caz, scopul din spatele ei (reinterpretarea credințelor și principiilor islamice de bază) este fără îndoială greșit. Această abordare nu se va opri niciodată doar la anularea textului coranic și ascunderea luminii sale; dimpotrivă, va merge mai departe până la anularea rațiunii prin care gândim și înțelegem ceea ce citim și auzim.

Aceasta deoarece limbajul, care este ceva comun tuturor oamenilor și care poate varia de la o regiune la alta, este un transmițător demn de încredere al scopurilor și sensurilor și este principalul mijloc de comunicare între oameni. Acest lucru este clar în mințile și inimile oamenilor. Așadar, oricine aude laude din partea unei persoane sau satiră ori critică, sau un ordin ori o interdicție, într-o afirmație clară, cu un sens clar, nu poate înțelege în mod rezonabil contrariul sensului indicat de limbaj și să-i schimbe sensul într-un mod potrivit mediului său, așa cum pretinde. Astfel, el înțelege lauda ca pe o critică, un ordin ca pe o interdicție, o relatare adevărată ca pe ceva imaginar și așa mai departe, căci această interpretare va duce la o confuzie și o pierdere reale.

De ce doresc asemenea oameni să interpreteze Coranul și Sunnah într-un asemenea mod, când știu că obiectivele fundamentale ale Coranului sunt enunțate în texte clare și nu pot fi subminate de interpretări bazate pe iluzii și nici schimbate de interpretările celor care au motive ascunse?

Allah, slăvit și înălțat fie El, spune (interpretarea sensului):

„Și astfel l-am trimis Noi ca pe o judecată în limba arabă. Iar dacă tu (O, Muhammad (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa)) ai urma poftele lor, după ce ți-a venit ție știința, atunci nu vei avea tu nici Walee (ocrotitor) și nici apărător împotriva lui Allah”

[ar-Ra‘d 13:37]

„Și Noi le-am dat oamenilor în acest Coran tot felul de pilde, pentru ca ei să-și aducă aminte.

Un Coran arab, fără strâmbătate (în el), pentru ca ei să se ferească de tot răul de care Allah le-a poruncit să se ferească, să se teamă de El și să-și îndeplinească datoria față de El”

[az-Zumar 37:27, 28].

Știința și călăuzirea cu care au fost trimise Coranul și Sunnah reprezintă o călăuzire bazată pe principii fundamentale și obiective sublime, care îi permit omului să afle motivul existenței sale și scopul creației sale, precum și natura relației sale cu Creatorul său, slăvit și înălțat fie El, și ce se va întâmpla după moarte, și anume învierea și judecata; le explică oamenilor calea virtuții, a bunelor maniere și a valorilor nobile. Mai mult decât atât, ea se bazează pe obiectivele sharee‘ah, care urmăresc protejarea nevoilor esențiale și fundamentale ale oamenilor. În Coran și Sunnah găsim, de asemenea, relatări despre Mesageri și Profeți care au purtat torța luminii de-a lungul istoriei umanității și exemple ale sacrificiilor pe care le-au făcut, precum și ceea ce au îndurat din partea națiunilor și popoarelor lor în privința suferinței și persecuției, astfel încât aceste relatări să ofere lecții tuturor generațiilor următoare, pentru ca omenirea să nu uite scopul existenței sale, care poate fi rezumat în versetul în care Allah, înălțat fie El, spune (interpretarea sensului):

„Care a creat moartea și viața, pentru ca El să vă încerce pe voi, care sunteți cei mai buni în faptă. Și El este Atotputernicul, Iertătorul”

[al-Mulk 67:2].

Este dreptul tuturor oamenilor să întrebe în această privință ce anume s-ar schimba din aceste mari principii fundamentale odată cu schimbarea timpului și a locului.

Cum ar putea fi posibilă întoarcerea acestor obiective generale pentru a se potrivi timpului și prezentului nostru, când ele sunt – prin conținutul și formularea lor și prin natura lor – valori fixe și originale, care nu sunt supuse schimbării odată cu schimbările timpului, locului și circumstanțelor? Dimpotrivă, aceste obiective sunt bine stabilite în mesajele tuturor Mesagerilor și Profeților și vor rămâne astfel până când Allah va moșteni pământul și pe toți cei de pe el.

Ceea ce implică aceasta (apelul la reinterpretarea textelor religioase) este că textele islamice și poruncile și interdicțiile pe care le conțin s-au adresat doar oamenilor care au trăit în perioada în care revelația a fost trimisă sau a căror situație este similară cu cea a celor printre care a fost revelat Coranul. Cât despre cei care au venit după ei și au trăit într-o lume diferită de a lor, aceste texte islamice nu li se aplică.

Când circumstanțele oamenilor și modul lor general de viață se schimbă – așa cum se întâmplă cu oamenii din zilele noastre – atunci (așa cum implică acest apel) aceste reglementări incluse în textele islamice nu li se aplică, fie că este vorba despre porunci sau interdicții, și (implică faptul că) ei pot interpreta textele într-un mod diferit de sensul original, își pot trăi viața în conformitate cu aceasta și pot considera această nouă interpretare drept înțelegerea corectă a religiei în cazul lor, așa cum interpretarea originală reprezenta înțelegerea corectă a religiei în cazul celor cărora li s-a adresat revelația.

Unul dintre cei care au această mentalitate a spus: Atitudinea coranică față de femei era o atitudine legată de o anumită epocă, iar aceste reguli și reglementări erau potrivite pentru o anumită epocă. Este foarte posibil ca asemenea hotărâri și reglementări să nu fie potrivite pentru a fi aplicate în epoca în care trăim. [Hiwaar hawla Qadaayaa Islamiyyah, by Iqbaal Barakah, p. 102].

Un altul a spus: Știm că textele religioase antice nu erau desprinse de societățile antice și că sistemul de guvernare, statutul femeilor, drepturile și îndatoririle omului, precum și relația dintre religie și autoritatea politică din aceste texte reprezintă o expresie a realității societăților antice, care nu mai există și de care nu mai este nevoie.

Unii dintre ei cred că regulile și reglementările referitoare la acte de adorare și tranzacții comerciale au fost dictate de mediul simplu al Hijazului din vremea Mesagerului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) și că nu au legătură cu niciun alt mediu. [Islam Bayna ar-Risaalah wa’t-Taareekh by ‘Abd al-Majeed ash-Sharafi, p. 61]. Așadar, omul de astăzi nu este obligat să respecte aceste reguli și reglementări ca urmare a noilor circumstanțe în care trăiește, iar atunci când Coranul li se adresează oamenilor („O, oameni…”), prin oameni se înțelege aici prima comunitate care l-a înconjurat pe Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) și care a auzit Coranul de pe buzele lui pentru prima dată. [al-Fikr al-Usooli by Arkoon, p. 30].

Unul dintre ei a spus: În mod similar, este potrivit aici să reexaminăm unele reguli și reglementări islamice care erau potrivite în acea perioadă, dar nu ne putem imagina implementarea lor în zilele noastre, după dezvoltarea gândirii politice internaționale, în primul rând ceea ce este cunoscut drept fiqh ahl adh-dhimmah (jurisprudența referitoare la ne-musulmanii care trăiesc sub conducere musulmană)…. Nu există nicio modalitate de a implementa acest capitol de fiqh care a fost produs în anumite circumstanțe în trecut.

El cere, de asemenea, reexaminarea unor reguli și reglementări economice shar‘i care au fost introduse ca răspuns la o realitate socială complet diferită de realitatea noastră contemporană, în primul rând ceea ce ține de tranzacțiile bancare care formează baza economiei contemporane, cum ar fi randamentele capitalului împrumutat, unde scopul interzicerii unor asemenea randamente la acea vreme era protejarea celor slabi și nevoiași, pentru ca nevoia de bani pentru cumpărarea hranei zilnice să nu fie exploatată și, astfel, datoriile să se acumuleze, iar creditorul să ajungă să le sechestreze casele și terenurile.

Se poate spune ceva similar despre pedepsele hadd, care au fost dictate de circumstanțele societății de atunci, deoarece societatea de atunci era primitivă și nu exista niciun stat sau guvern care să asigure siguranța și securitatea; dimpotrivă, oamenii de atunci se năpusteau unii asupra altora pentru răzbunare. Prin urmare, instituirea pedepselor hadd era răul cel mai mic și opțiunea cel mai puțin vătămătoare, deoarece, deși erau barbare, ofereau protecție societății acelei epoci împotriva a ceva mai rău, mai violent și mai barbar. [Al-Islam wa’l-Huriyyah al-Iltibaas at-Taareekhi, by Muhammad ash-Sharafi, p. 89].

Hijabul nu mai este potrivit în epoca modernă, susțin ei, și nu este potrivit statutului și libertății pe care le-au dobândit femeile, deoarece acum sunt implicate în toate domeniile vieții publice, precum școli, universități, fabrici, administrație și afaceri. Într-adevăr, chiar și actele de adorare sunt supuse schimbării în epoca modernă, deoarece modul în care musulmanii obișnuiau să-L adore pe Allah în perioada în care a fost revelat Coranul nu este obligatoriu pentru cei care vin după ei, dacă circumstanțele vieții lor se schimbă. Dimpotrivă, ei pot selecta dintre aceste acte de adorare pe acelea care sunt potrivite circumstanțelor lor.

dacă – de exemplu – Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) obișnuia să-și efectueze rugăciunile într-un anumit mod, aceasta nu ar trebui să însemne că musulmanii din toate locurile, vremurile și circumstanțele sunt obligați să respecte această metodă. [al-Islam bayna ar-Risaalah wa’t-Taareekh by Muhammad ash-Sharafi, p. 62-63].

Pe baza acestei înțelegeri, concluzia va fi că nu există niciun sens fix al textelor islamice, astfel încât ceea ce oamenii unei anumite epoci înțeleg ca fiind obligatoriu pentru ei poate deveni ceva care nu este obligatoriu pentru alții, iar ceea ce ei înțeleg ca nefiind obligatoriu pentru ei poate fi înțeles de alții ca fiind obligatoriu, ca urmare a schimbărilor culturale de la o perioadă la alta. [an-Nass, as-Sultah, al-Haqeeqah, by Nasr Haamid Abu Zayd, p. 139].

Motivul acestei abordări rătăcite este că ei privesc textele Coranului și Sunnah ca pe niște texte scrise de oameni, care trebuie tratate ca orice alte texte; prin urmare, ele pot fi supuse acelorași lucruri ca alte texte și pot fi examinate în lumina istoriei și a schimbărilor și dezvoltărilor care afectează societățile!?

De aceea, Nasr Haamid Abu Zayd a spus: Textul coranic – chiar dacă este un text divin – nu depășește statutul de text; prin urmare, trebuie supus regulilor criticii literare, ca orice alt text literar. [Mafhoom an-Nass: Diraasah fi ‘Uloom al-Qur’an, by Nasr Abu Zayd, p. 24].

Arkoon a spus: Coranul nu este mai mult decât un text printre altele și este similar în ceea ce privește complexitatea și sensurile bogate și puternice pe care le conține cu Tora, Evanghelia și scripturile budiste și hinduse. Fiecare dintre aceste texte fundamentale a fost supus unor interpretări diferite în perioade diferite ale istoriei și poate fi supus unor interpretări suplimentare în viitor. [al-Fikr al-Usooli by Muhammad Arkoon, p. 36].

Acesta este în mod clar un argument specios. Cum ai putea echivala Cartea lui Allah cu aceste cărți denaturate sau cu cele scrise de oameni? Cum poți compara cuvintele Domnului lumilor, Care are cunoaștere despre ceea ce a fost și despre ceea ce va fi, cu cuvintele oamenilor care au doar puțină cunoaștere? Cuvintele lui Allah nu pot fi limitate și restrânse la o anumită perioadă, deoarece Allah a revelat-o ca pe o constituție și o călăuzire pentru toți oamenii, în orice timp și loc, iar El știe ce este cel mai bine pentru robii Săi și ce este potrivit pentru ei în toate timpurile și circumstanțele; nimic nu Îi este ascuns și El este Atoateauzitorul, Atoatevăzătorul. Le spunem acestor oameni (interpretarea sensului): „Știți voi mai bine sau Allah?” [al-Baqarah 2:140]. Citat încheiat din Bid‘at I‘aadah Fahm an-Nass, by Shaykh al-Munajjid (p. 51-56).

Dar dacă prin întrebarea sa se referă la înțelegerea noilor evoluții în lumina învățăturilor islamice, prin aplicarea textelor revelației la aceste evoluții din epoca noastră și prin încercarea de a examina aceste noi evoluții, fie ele minore sau majore, în lumina textelor islamice și într-un mod care servește obiectivelor și fundamentelor Coranului și Sunnah și într-un mod care respectă principiile de bază ale Islamului în general și subliniază importanța respectării poruncilor și interdicțiilor sharee‘ah, luând în considerare, în același timp, schimbările timpului, locului și circumstanțelor în chestiunile supuse ijtihadului și cântăririi avantajelor și dezavantajelor, acolo unde nu există un text specific referitor la aceste chestiuni, atunci aceasta trebuie făcută într-un mod bazat pe o înțelegere corectă a spiritului Islamului și a mesajului său central, astfel încât să trateze preocupările omului modern și să-i permită să respecte regulile și reglementările prescrise de Allah pentru robii Săi. Acesta este un scop corect către care ar trebui să tindem cu toții și este aprobat de toți învățații, care s-au străduit cu toții să-l atingă în toate timpurile și epocile.

Învățații au discutat – de exemplu – valoarea sincerității și a onestității și modul în care acestea pot fi realizate și aplicate în cadrul variabilelor societăților lor, precum și modul în care credința în nevăzut și în înviere și în viața de după moarte poate oferi un cadru integrat pentru tratarea preocupărilor epocii noastre și a problemelor cu care se confruntă oamenii și impactul pe care această credință îl poate avea în realizarea dreptății în regulile și reglementările care guvernează viețile oamenilor, dacă constituțiile și sistemele lor juridice s-ar baza pe principiile dreptății și milei și pe obiectivele ultimului mesaj către omenire, și anume mesajul Islamului. Există multe exemple și detalii similare pe care le-am putea discuta fără sfârșit. Toate acestea sunt obiective nobile și reprezintă o abordare corectă, iar noi le chemăm și le susținem pe toate, deoarece învățăturile Islamului însuși cheamă la acestea și le susțin, întrucât învățăturile Islamului includ factori care îl fac potrivit pentru orice timp și loc și îl califică să ofere răspunsuri pentru noile evoluții de-a lungul epocilor, ajutându-i pe învățați să înțeleagă dinamica socială schimbătoare și să evite încremenirea într-un tipar tradițional. Aceasta este o chestiune a cărei realitate nu poate fi înțeleasă decât de cel care înțelege științele usool al-fiqh (principiile de bază ale jurisprudenței islamice), qawaa‘id at-tafseer (fundamentele exegezei coranice) și filosofia ‘aqeedat al-Islam (doctrina islamică).

Acest tip de reinterpretare trebuie să fie supus multor îndrumări, după cum învățații, mufassireen și fuqaha’ cunosc foarte bine, printre cele mai importante numărându-se următoarele:

1. Respectarea consensului savant, deoarece orice lucru asupra căruia învățații sunt de acord este constant și nu poate fi schimbat sau modificat; ceea ce a făcut obiectul divergențelor între învățați poate fi supus unei reexaminări și revizuiri, ceea ce ne oferă spațiu pentru reînnoire.

2. Respectarea regulilor limbii arabe în ceea ce privește sensul cuvintelor individuale și înțelegerea contextului acelor cuvinte așa cum au fost înțelese de prima generație, în a cărei limbă a fost revelat Coranul, precum și evitarea oricărei interpretări contrare îndrumărilor privind limba și înțelegerii corecte a limbii arabe.

3. Examinarea tuturor dovezilor shar‘i care ne ajută să înțelegem un anumit text și interpretarea Coranului în lumina Coranului însuși și în lumina Sunnah Profetului și a opiniilor Sahaabah și Taabi‘een, deoarece sursele sharee‘ah – după cum au explicat învățații usool – sunt mai multe; mufassirul trebuie să le examineze și să le înțeleagă pentru a putea dezvolta o înțelegere corectă și pentru ca concluzia sa să se bazeze pe o metodologie corectă; altfel, concluzia sa poate să nu fie solidă și corectă.

4. Una dintre cele mai importante îndrumări în acest tip de reinterpretare este ca cei care își asumă această sarcină să fie oameni calificați, care îmbină cunoașterea cu frica de Allah, și oameni despre care oamenii cunoașterii mărturisesc că sunt versați în știință și sunt specialiști bine familiarizați cu textele religioase și cu obiectivele sharee‘ah, pe lângă faptul că au un angajament religios sănătos, evlavie și frică de Allah, slăvit fie El. Astfel, calea va fi blocată pentru cei care doresc să încalce sanctitatea Sfântului Coran (interpretându-l greșit), pentru cei care pretind că au cunoaștere, dar sunt ignoranți, și pretind că dețin ceea ce nu au în privința cunoașterii textelor religioase și a înțelepciunii.

Și Allah știe cel mai bine.