Întreabă despre motivul pentru care fatwa privind fotografierea a fost schimbată

De fapt, ceea ce ați menționat despre schimbarea fatwa privind fotografierea s-ar putea să nu fie tocmai corect. Trebuie să facem diferența între două chestiuni atunci când este vorba despre fotografiere sau realizarea imaginilor. 

Prima chestiune este hotărârea privind fotografierea sau realizarea imaginilor ființelor însuflețite. Aceasta este esența problemei. Ne referim la imagini bidimensionale (spre deosebire de imaginile tridimensionale). 

Sunnah saheeh indică faptul că aceste tipuri de imagini sunt haraam, fie că se află pe un afiș, pe hârtie, pe o haină sau pe un perete, deoarece reprezintă imitarea creației lui Allah. 

An-Nawawi (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Însoțitorii noștri și alți savanți au spus că realizarea imaginilor ființelor însuflețite este categoric interzisă și este un păcat major, din cauza avertismentului sever emis cu privire la aceasta în multe hadeeth-uri. Indiferent dacă produsul final este ceva ce va fi manipulat într-un mod lipsit de respect sau nu, realizarea lor este haraam în toate cazurile, deoarece reprezintă încercarea de a imita creația lui Allah, Preaînaltul. Aceasta se aplică indiferent dacă imaginile se află pe o haină, pe un covor, pe un dirham, dinar sau altă monedă, pe un vas, pe un perete sau pe orice altceva. 

În ceea ce privește realizarea imaginilor copacilor, a șeilor de cămilă și a altor obiecte neînsuflețite, aceasta nu este haraam. Aceasta este hotărârea privind problema realizării imaginilor. 

În niciuna dintre aceste chestiuni nu există vreo diferență între ceea ce are umbră și ceea ce nu are umbră. 

Acesta este rezumatul opiniei noastre cu privire la această chestiune, iar ceva similar a fost afirmat de majoritatea savanților dintre Sahaabah, Taabi‘een și cei care au venit după ei; aceasta este și opinia lui ath-Thawri, Maalik, Abu Haneefah și a altora. 

Unii dintre primele generații au spus că este interzis doar ceea ce are umbră și că nu este nimic greșit în imaginile care nu au umbră. Dar aceasta este o opinie invalidă, deoarece nimeni nu se îndoiește că perdeaua față de care Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) și-a exprimat dezaprobarea din cauza imaginilor de pe ea era ceva condamnabil, iar imaginile ei nu aveau umbră. Trebuie să avem în vedere și toate celelalte hadeeth-uri care vorbesc în termeni generali despre toate imaginile. Az-Zuhri a spus: Interdicția se aplică imaginilor în general.

Sfârșitul citatului din Sharh Muslim de an-Nawawi, 14/81 

Am discutat anterior dovezile pentru interzicerea realizării imaginilor și unele dintre textele savanților cu privire la aceasta în multe răspunsuri. Consultați răspunsul la întrebarea nr. 7222 

Aceasta este o chestiune cu privire la care nu cunoaștem nicio fatwa care să fi fost schimbată sau ca cineva care a spus că realizarea imaginilor este haraam să-și fi schimbat opinia și să fi spus că este permisă, ori ca majoritatea muftiilor să fi fost de părere că este haraam, iar acum să creadă că este permisă. Chiar dacă presupunem că a avut loc o asemenea schimbare, ea este foarte limitată sau neobișnuită și rară și nu poate fi luată în considerare. 

A doua chestiune este: se aplică hotărârea privind realizarea imaginilor unor tipuri specifice de imagini, precum fotografiile, de exemplu? Dacă le include, se aplică această interdicție doar unei imagini complete sau și imaginilor parțiale? Și există și alte probleme similare cu privire la care faqeeh-ii și muftiii au avut opinii diferite în ceea ce privește aplicarea hotărârii menționate mai sus acestor forme moderne de realizare a imaginilor. 

Aceasta este o chestiune cu privire la care există o diferență considerabilă și bine cunoscută de opinie între savanți. Unii sunt de părere că fotografiile intră sub incidența realizării imaginilor care este haraam, deoarece reprezintă un tip de realizare a imaginilor și deoarece ceea ce este produs prin aceasta este o imagine, astfel încât intră sub incidența hotărârii privind imaginile despre care vorbește textul. 

Unii savanți sunt de părere că motivul interzicerii realizării imaginilor, și anume imitarea creației lui Allah, nu se aplică în cazul fotografierii, deoarece aceasta doar captează reflexia unei persoane, astfel încât este permisă și este asemenea privirii într-o oglindă și a altora asemenea. 

Acesta nu este locul pentru a discuta această chestiune; scopul este mai degrabă să se arate că există o diferență între a spune că există divergențe cu privire la hotărâre și a spune că există divergențe cu privire la aplicarea hotărârii în cazuri specifice. 

Am discutat hotărârea privind fotografierea în multe răspunsuri de pe acest site. Vă rugăm să consultați răspunsurile la întrebările nr. 13633, 10668 și 7918 

Întrucât aceasta este situația, nu este nimic ciudat ca un savant sau un mufti să aibă opinii diferite cu privire la evoluțiile noi. El și-ar fi putut întemeia ijtihaad-ul la un moment dat pe presupunerea că fotografia trebuia procesată de un om într-un anumit fel, ceea ce este același lucru cu activitatea celui care realizează imaginea, astfel încât a hotărât că este haraam; apoi lucrurile s-ar fi putut schimba și echipamentele ar fi putut fi dezvoltate, astfel încât să nu mai fie nevoie de intervenția omului. 

De fapt, putem spune, pentru a clarifica și mai mult acest punct, că opinia unui savant se poate schimba de la un moment la altul cu privire la aceeași chestiune, iar aceasta nu este ceva nou; dimpotrivă, este ceva bine cunoscut și bine stabilit. Faptul că există două madhhab-uri Shaafa‘i, vechi și nou, este o dovadă în acest sens. Iar relatările diferite de la Imam Ahmad și de la alții cu privire la o singură chestiune sunt bine cunoscute. 

Exemplele în acest sens sunt foarte bine cunoscute, iar problema nu se stabilește pe baza a ceea ce a spus unul sau altul; mai degrabă, ceea ce contează este ce dovezi există pentru a demonstra o anumită opinie. 

Îl rugăm pe Allah să ne ajute pe toți să facem ceea ce iubește și ceea ce Îi este plăcut. 

Iar Allah știe cel mai bine.