Înnoptarea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și a lui Abu Bakr în peștera Thawr

Înnoptarea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și a lui Abu Bakr în peștera Thawr este menționată în Cartea lui Allah și în Sunnah Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa). Urmează câteva detalii: 

1 – În Cartea lui Allah: 

Povestea acestei înnoptări este menționată în Qur’aan. Allah spune (interpretarea sensului): 

„Dacă nu-l ajutați pe el (Muhammad) (nu contează), căci Allah l-a ajutat cu adevărat atunci când necredincioșii l-au alungat, fiind al doilea dintre cei doi; când ei (Muhammad și Abu Bakr) se aflau în peșteră, el i-a spus tovarășului său (Abu Bakr): «Nu fi trist (sau înspăimântat), cu adevărat Allah este cu noi.» Apoi Allah a pogorât asupra lui Sakeenah (calmul, liniștea, pacea) Sa și l-a întărit cu forțe (îngeri) pe care voi nu i-ați văzut și a făcut cuvântul celor care nu au crezut să fie cel mai de jos, în timp ce Cuvântul lui Allah a devenit cel mai de sus; iar Allah este Atotputernic, Atotînțelept”

[al-Tawbah 9:40]

Acest verset afirmă clar că mushrikeen complotau să-l ucidă și că ei [adică Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și Abu Bakr] au înnoptat în peșteră. 

2 – Sunnah 

În ceea ce privește relatările din Sunnah autentică care vorbesc despre înnoptarea în peșteră: 

-i- 

S-a relatat că ‘Aa’ishah, soția Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), a spus: „… apoi Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și Abu Bakr s-au îndreptat către o peșteră din muntele Thawr și s-au ascuns în ea timp de trei nopți, în timpul cărora ‘Abd-Allah ibn Abi Bakr – care era un tânăr isteț – a rămas cu ei noaptea, apoi a plecat chiar înainte de zori (la sfârșitul nopții), pentru a fi printre Quraysh în Makkah când se făcea dimineață, ca și cum și-ar fi petrecut noaptea printre ei. El asculta pentru a vedea ce plănuiau, apoi aducea vestea despre aceasta [Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și lui Abu Bakr] când se lăsa întunericul…”                                                            

Aceasta a fost relatată de al-Bukhaari (3905), într-o poveste lungă căreia i-a dat titlul „Migrarea (hijrah) Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și a însoțitorilor săi la Madeenah.” 

-ii- 

S-a relatat că Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el) a spus: I-am spus Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), când eram cu el în peșteră: „Dacă unul dintre ei se uită în jos la picioarele sale, ne va vedea.” El a spus: „Ce crezi, o, Abu Bakr, despre doi, al treilea dintre ei fiind Allah?” Relatat de al-Bukhaari, 3653. 

Povestea pânzei păianjenului a fost relatată de Imam Ahmad (3241) de la Ibn ‘Abbaas (Allah să fie mulțumit de el), cu privire la versetul (interpretarea sensului): „Și (amintește-ți) când necredincioșii au complotat împotriva ta (o, Muhammad) pentru a te întemnița” [al-Anfaal 8:30]. El a spus: Quraysh s-au adunat într-o noapte în Makkah. Unii dintre ei au spus: Când se face dimineață, puneți-l în lanțuri – referindu-se la Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa). Unii au spus: Nu, ucideți-l; iar alții au spus: Nu, alungați-l. Allah l-a informat pe Profetul Său despre aceasta, astfel că ‘Ali a dormit în patul Profetului în acea noapte, iar Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a ieșit și s-a ascuns în peșteră. Mushrikoon au petrecut noaptea pândindu-l pe ‘Ali, crezând că el era Profetul. Când s-a făcut dimineață, s-au năpustit asupra lui și, când l-au văzut pe ‘Ali, Allah le-a zădărnicit complotul. Ei au spus: Unde este prietenul tău? El a spus: Nu știu. Au pornit după el și, când au ajuns la munte, au fost nedumeriți. Au urcat muntele, au trecut pe lângă peșteră și au văzut o pânză de păianjen peste intrarea ei. Ei au spus: Dacă ar fi intrat cineva aici, păianjenul nu ar fi țesut o pânză peste intrare. Și el a rămas acolo timp de trei nopți. 

Savanții au avut opinii diferite cu privire la acest hadeeth. Isnaad-ul său a fost considerat hasan de al-Haafiz ibn Hajar în Fath al-Baari și de Ibn Katheer în al-Bidaayah wa’l-Nihaayah (3/222). A fost considerat da’eef de al-Albaani în al-Silsilah al-Da’eefah. Ahmad Shaakir a spus în Tahqeeq al-Musnad (3251): există unele controverse cu privire la isnaad-ul său. Comentatorii lui al-Musnad au spus (3251): isnaad-ul său este da’eef. Iar Allah știe cel mai bine. 

În ceea ce privește povestea celor două porumbițe sau porumbei, aceasta a fost menționată de Ibn Katheer în al-Bidaayah wa’l-Nihaayah (3/223). El a spus că a fost relatată de Ibn ‘Asaakir, apoi a spus: Acest hadeeth este ghareeb jiddan cu acest isnaad. A fost considerat în mod similar da’eef de comentatorii lui al-Musnad în același loc menționat mai sus. 

Al-Albaani a spus în al-Silsilah al-Da’eefah (3/339): Rețineți că nu există niciun hadeeth saheeh cu privire la păianjen și porumbei în peșteră, în ciuda faptului că acest lucru este menționat pe larg în unele cărți și prelegeri ținute cu ocazia aniversării migrării Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) la Madeenah. Așadar, acest lucru trebuie avut în vedere. 

În ceea ce privește îngerii care i-au ascuns pe Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și pe Abu Bakr, aceasta a fost relatată de al-Tabaraani în al-Kabeer (24/106-108), de la hadeeth-ul lui Asma’ bint Abi Bakr. Este un hadeeth lung în care se spune: „Apoi Abu Bakr a spus despre un om pe care îl putea vedea vizavi de peșteră: «O, Mesager al lui Allah, el se uită la noi.» El a spus: «Nu, îngerii ne ascund cu aripile lor.»…” 

Isnaad-ul acestui hadeeth îl include pe Ya’qoob ibn Humayd ibn Kaasib al-Madani, cu privire la care savanții au avut opinii diferite. Vezi Tahdheeb al-Kamaal de al-Mazzi, 32/318-323. 

El a fost considerat da’eef (slab) de Ibn Ma’een, Abu Haatim, al-Nasaa’i și Abu Zar’ah al-Raazi. 

Abu Dawood al-Sijistaani a spus: Am văzut în Musnad-ul său hadeeth-uri pe care le considerăm munkar. I-am cerut sursele lor, dar a refuzat să ni le spună, apoi le-a relatat după aceea. Am găsit în unele cărți hadeeth-uri care fuseseră alterate recent, iar aceste hadeeth-uri sunt mursal, însă el le-a adăugat isnaad-uri și a adăugat ceva la texte. 

Ibn ‘Adiyy a spus: Nu este nimic în neregulă cu el și cu relatările sale. A relatat multe hadeeth-uri și multe relatări ghareeb. 

Al-Dhahabi a spus: A fost unul dintre savanții hadeeth-ului, dar relatează relatări munkar și ghareeb. 

Ibn Hibbaan l-a considerat thiqah (demn de încredere). Al-Haafiz ibn Hajar a spus că este sadooq (sincer), dar uneori este confuz. 

Al-Albaani (Allah să aibă milă de el) a considerat hadeeth-ul său hasan, dar nu a considerat acest hadeeth hasan. 

El a spus în al-Silsilah al-Da’eefah (3/263):

Ceea ce este stabilit cu privire la acest Ya’qoob este că hadeeth-ul său este hasan… Dacă nu există alt defect în isnaad, atunci este hasan… Apoi a spus: Shaykh al-Tabaraani Ahmad ibn ‘Amr al-Khallaal al-Makki nu a găsit nimic despre trecutul său. A relatat aproximativ 16 hadeeth-uri de la el în al-Mu’jam al-Awsat, ceea ce indică faptul că era unul dintre shaykh-ii săi cunoscuți. Dacă hadeeth-ul este cunoscut sau există relatări coroborante, atunci hadeeth-ul este hasan. 

Iar Allah știe cel mai bine.