Face purtarea unui copil pe care există un anumit nivel de najaasah (impuritate) rugăciunea și wudu invalide?

În primul rând: 

Una dintre condițiile validității rugăciunii este evitarea najaasah pe trupul și veșmântul unei persoane și în locul în care se roagă. Dacă o persoană se roagă când există najaasah pe hainele sau trupul său, sau poartă un copil pe care există najaasah, sau poartă o sticlă în care există najaasah, rugăciunea sa devine invalidă potrivit majorității învățaților, însă wudu-ul său nu devine invalid. 

Ibn Qudaamah (Allah să aibă milă de el) a spus în al-Mughni (1/403): Dacă cel care se roagă poartă o sticlă închisă în care există najaasah, rugăciunea sa nu este validă, deoarece poartă o impuritate care nu putea fi trecută cu vederea, astfel încât situația este similară cu cazul în care najaasah s-ar afla pe trupul sau hainele sale.

Sfârșitul citatului. 

A se vedea: al-Mawsoo‘ah al-Fiqhiyyah, 40/99; al-Majmoo‘, 3/157; Kashshaaf al-Qinaa‘, 1/289 

În al doilea rând: 

Anularea rugăciunii are loc numai dacă cel care se roagă poartă copilul știind că există najaasah pe el. Dacă nu știa, sau dacă știa că există najaasah pe el, dar atunci când l-a ridicat uitase de aceasta, rugăciunea sa rămâne validă. 

An-Nawawi (Allah să aibă milă de el) a spus în al-Majmoo‘, 3/163: 

În ceea ce privește opiniile învățaților despre cel care se roagă având najaasah pe el, de care a uitat sau despre care nu știa, opinia mai corectă potrivit madhhabului nostru este că trebuie să repete rugăciunea. Aceasta este opinia lui Abu Qilaabah și Ahmad. Totuși, majoritatea învățaților spun că nu trebuie să o repete. Ibn al-Mundhir a relatat această opinie de la Ibn ‘Umar, Ibn al-Musayyab, Tawoos, ‘Ata’, Saalim ibn ‘Abdullah, Mujaahid, ash-Sha‘bi, an-Nakha‘i, az-Zuhri, Yahya al-Ansaari, al-Awzaa‘i, Ishaaq și Abu Thawr. Ibn al-Mundhir a spus: Aceasta este și opinia mea. Este și opinia lui Rabee‘ah și Maalik. Dovezile în favoarea ei sunt puternice și aceasta este opinia preferată. Sfârșitul citatului. 

Al-Mirdaawi a spus în al-Insaaf, 1/486 

Cuvintele „Dacă și-a dat seama (după terminarea rugăciunii) că aceasta era prezentă în timp ce se ruga, dar nu știa de ea sau a uitat-o, atunci există două opinii. 

O opinie spune că rugăciunea sa este validă. Aceasta este opinia corectă potrivit majorității învățaților de mai târziu și a fost opinia preferată de autor [adică Ibn Qudaamah]… și de Shaykh Taqiy ad-Deen [adică Ibn Taymiyah] 

A doua opinie spune că rugăciunea sa nu este validă și trebuie să o repete. Aceasta este ceea ce considerăm noi a fi opinia corectă. Sfârșitul citatului. 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Dacă (o persoană) se roagă având impuritate pe trupul său, adică a ajuns najaasah pe el și nu a spălat-o, sau există impuritate pe veșmântul său ori în locul în care se roagă, atunci rugăciunea sa nu este validă potrivit majorității învățaților. Însă dacă nu știa de această najaasah sau știa de ea, dar apoi a uitat să o spele până când și-a terminat rugăciunea, rugăciunea sa este validă și nu trebuie să o repete. Dovada pentru aceasta este că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) i-a condus pe companionii săi în rugăciune într-o zi și și-a scos încălțămintea (în timp ce se ruga), iar oamenii și-au scos încălțămintea. Când Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a terminat rugăciunea, i-a întrebat de ce își scoseseră încălțămintea, iar ei au spus: Te-am văzut că îți scoți încălțămintea, așa că ne-am scos și noi încălțămintea. El a spus: „Jibreel a venit la mine și mi-a spus că exista impuritate pe ea.” Dacă rugăciunea ar fi fost considerată invalidă din cauza najaasah atunci când nu știa de ea, Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) ar fi început rugăciunea de la capăt 

Așadar, evitarea impurităților de pe trup și haine și din locul în care se roagă cineva este una dintre condițiile validității rugăciunii. Însă dacă o persoană nu a evitat impuritatea deoarece nu știa de ea sau deoarece a uitat, rugăciunea sa rămâne validă, indiferent dacă știa de ea înainte de rugăciune și apoi a uitat să o spele sau dacă nu a aflat de ea decât după ce s-a rugat. 

Dacă ai spune: Care este diferența dintre aceasta și cel care se roagă fără wudu deoarece a uitat sau nu știa (regula), întrucât celui care se roagă fără wudu deoarece a uitat sau nu știa (regula) i s-a cerut să repete rugăciunea, în timp ce celui care se roagă având impuritate deoarece a uitat sau nu știa (de ea) nu i se cere să o repete? 

Răspunsul nostru este: Diferența dintre ele este că wudu sau ghusl intră în categoria îndeplinirii unui lucru poruncit, în timp ce evitarea impurității (najaasah) intră în categoria abținerii de la un lucru interzis. Neîndeplinirea unui lucru poruncit nu poate fi scuzată pe motiv de ignoranță sau uitare, spre deosebire de săvârșirea unui lucru interzis.

Sfârșitul citatului din Majmoo‘ al-Fatawa, 12/390 

Și Allah știe cel mai bine.