Este căsătorit cu mătușa sa maternă prin alăptare

Una dintre hotărârile privind radaa’ah (alăptarea) este că laptele doicii are un efect asupra copilului pe care îl alăptează și asupra copiilor acestuia. Dacă Zayd a fost alăptat de Faatimah, atunci Zayd și copiii săi sunt considerați copii ai doicii (Faatimah), însă frații săi nu sunt înrudiți cu ei prin alăptare. 

Însă, în cazul doicii, legătura stabilită prin alăptare îi include pe toți rudele sale, astfel încât oricine este înrudit cu doica este, de asemenea, înrudit cu copilul pe care l-a alăptat. Astfel, soțul doicii este considerat tatăl copilului prin alăptare; frații ei sunt considerați unchi materni prin alăptare, iar tatăl și bunicii ei sunt considerați bunici ai copilului prin alăptare. Dacă soțul ei are o altă soție, atunci această femeie este considerată soția tatălui copilului prin alăptare, iar copiii ei sunt considerați frații lui pe linie paternă prin alăptare… și așa mai departe. ‘Urwah ibn al-Zubayr a relatat că ‘Aa’ishah a spus: Aflah, fratele lui Abu’l-Qu’ays, mi-a cerut permisiunea să intre la mine după ce a fost revelată hotărârea privind hijab-ul, iar eu am spus: „Nu te voi lăsa să intri până nu cer permisiunea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), deoarece nu fratele lui Abu’l-Qu’ays m-a alăptat, ci soția lui Abu’l-Qu’ays.” Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a intrat la mine, iar eu i-am spus: „O, Mesager al lui Allah, Aflah, fratele lui Abu’l-Qu’ays, mi-a cerut permisiunea să intre la mine, însă am refuzat să-l las să intre până nu ți-am cerut permisiunea.” 

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Ce te-a împiedicat să-l lași să intre? El este unchiul tău (patern).” 

Am spus: „O, Mesager al lui Allah, bărbatul nu este cel care m-a alăptat, ci soția lui Abu’l-Qu’ays m-a alăptat.” 

El a spus: „Lasă-l să intre, căci el este unchiul tău, să-ți fie frecată mâna dreaptă cu țărână (adică să prosperi)!” 

‘Urwah a spus: Din acest motiv  ‘Aa’ishah obișnuia să spună: „Considerați lucrurile care sunt interzise (pentru căsătorie) din cauza legăturilor de sânge ca fiind interzise și din cauza legăturilor corespunzătoare prin alăptare.” 

Relatat de al-Bukhaari, 4796; Muslim 1445. 

Acest hadeeth confirmă că există părinți prin alăptare și că soțul doicii este considerat tatăl copilului prin alăptare. Soția lui Abu’l-Qu’ays a alăptat-o pe ‘Aa’ishah, astfel încât ea a devenit mamă pentru ea, iar soțul ei a devenit tatăl ei prin alăptare, iar frații lui au devenit unchii paterni ai lui ‘Aa’ishah prin alăptare. Prin urmare, fratele lui Abu’l-Qu’ays i-a spus lui ‘Aa’ishah: „Respecți hijab-ul în fața mea când eu sunt unchiul tău patern?” Relatat de al-Bukhaari, 3644. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a confirmat că el era unchi patern al lui ‘Aa’ishah când a spus: „Lasă-l să intre, căci el este unchiul tău, să-ți fie frecată mâna dreaptă cu țărână (adică să prosperi)!” 

Vezi al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 9/199; al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 22/248. 

În ceea ce privește problema menționată în întrebare, răspunsul este următorul: 

Fiica, Zaynab, care a fost alăptată de soția Aaminah, este considerată fiica lui Aaminah datorită acestei alăptări. Ea este, de asemenea, fiica soțului lui Aaminah prin alăptare. Prin urmare, soțul este tatăl ei prin alăptare, dacă copilul a fost alăptat de cinci ori sau mai mult atunci când sugarul avea sub doi ani. Pe baza acestui fapt, fiica soțului, Haleemah, provenită de la concubina sa Sa’diyyah, este sora lui Zaynab prin tatăl ei prin alăptare, iar copiii lui Haleemah – inclusiv ‘Ali – sunt mahram pentru Zaynab, deoarece ea este mătușa lor maternă prin alăptare. Prin urmare, niciunul dintre ei nu are voie să se căsătorească cu ea. 

Menționezi în întrebarea ta că ‘Ali s-a căsătorit cu Zaynab. Această căsătorie este invalidă și el trebuie să se despartă imediat de ea, deoarece se consideră că s-a căsătorit cu mătușa sa maternă prin alăptare. 

În ceea ce privește copiii născuți ca urmare a acestei căsătorii, ei sunt copii legitimi care trebuie să poarte numele tatălui lor ‘Ali, deoarece aceasta este considerată o căsătorie ambiguă, iar copiii născuți ca urmare a acesteia trebuie să poarte numele tatălui, după cum au spus erudiții. 

Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz a fost întrebat: Am fost alăptat de o femeie al cărei soț și-a luat o a doua soție și a avut copii cu ea. Sunt ei frații mei? 

El a răspuns: Dacă ai fost alăptat de cinci ori sau mai mult, iar laptele îi aparținea soțului, deoarece a fost produs ca urmare a nașterii unui copil de către el, atunci ei sunt frații tăi prin tatăl tău prin alăptare.” Fataawa Islamiyyah, 3/323. 

Shaykh Muhammad ibn ‘Uthaymeen (fie ca Allah să aibă milă de el) a fost întrebat o întrebare similară: 

După ce am consumat căsătoria cu soția mea, am aflat că ea este sora mea prin alăptare, deoarece am fost alăptat împreună cu sora ei. Este ea mahram-ul meu în acest caz? 

El a răspuns: Da, dacă lucrurile stau așa cum spui, iar tu ai fost alăptat împreună cu sora soției de către mama ei, în sensul că ai fost alăptat de mama soției sau de soția tatălui ei, atunci ești fratele ei, iar căsătoria este invalidă. Însă trebuie să știi că alăptarea nu este luată în considerare decât dacă copilul este alăptat de cinci ori sau mai mult în cei doi ani anteriori înțărcării. Dacă a fost mai puțin de atât, atunci nu are niciun efect și nu stabilește relația de mahram. 

Dacă ești sigur că ai fost alăptat de cinci ori sau mai mult de mama femeii cu care te-ai căsătorit în primii doi ani de viață, atunci trebuie să te desparți de ea, deoarece această căsătorie nu este valabilă. Orice copii care s-au născut înainte să afli trebuie să poarte numele tău potrivit sharee’ah, deoarece acești copii s-au născut ca urmare a unei căsătorii ambigue, iar copiii născuți ca urmare a acesteia trebuie să poarte numele tatălui, după cum au spus erudiții. 

Fataawa Islamiyyah, 3/329. 

Trebuie să le spui despre aceasta, deoarece au dreptul să primească un sfat sincer din partea ta și pentru a denunța o faptă rea, deoarece faptul că rămân în această căsătorie invalidă este o faptă rea. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Cine dintre voi vede o faptă rea, să o schimbe cu mâna sa (luând măsuri), iar dacă nu poate, atunci cu limba sa (vorbind deschis) …” Relatat de Muslim. 

Fie ca Allah să ne ajute pe toți să facem ceea ce iubește și ceea ce Îi este plăcut.