Cunoașterea se dă mai departe
Un citat, cu sursa lui.
Pregătește un card pentru Instagram, Facebook sau WhatsApp. Fiecare export include cartea și ediția, iar descrierea păstrează legătura către context și note.
Pregătește cardul
Cuvintele provin din pasajul selectat. Pasajele lungi continuă pe mai multe carduri, în aceeași ordine. Copiază și sursa pentru descrierea postării.
Export la rezoluția originală, cu referința ediției inclusă.
Se pregătește previzualizarea. Dacă textul depășește formatul ales, selectează Story.
Din ediția publicată
Manhaj al-Sālikīn
ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī
Ediție în limba română · Institutul Tawhid · România · 2026 · Cartea purificării
Orice eliminare prin cele două căi; O cantitate mare de sânge și cele asemănătoare acesteia;[46] Pierderea conștienței prin somn sau din altă cauză; Consumul cărnii de cămilă;[47] Atingerea femeii cu dorință; Atingerea organului intim; Spălarea unui mort;[48] Apostazia, care anulează toate faptele.[49]
[46] — Șeicul a considerat mai puternică opinia potrivit căreia sângele, vărsăturile și cele asemănătoare nu anulează abluțiunea, nici în cantitate mică, nici în cantitate mare, deoarece nu există o dovadă limpede că ele ar anula-o, iar starea de bază este menținerea purității. (Al-Mukhtārāt, p. 17).
[47] — Jazūr înseamnă cămilă. Șeicul spune: „Opinia corectă este că toate părțile cămilei, precum stomacul, inima, intestinele și cele asemănătoare, anulează abluțiunea, deoarece intră în aceeași dispoziție juridică și în sensul termenului și al regulii. Distingerea între părțile ei nu are nici dovadă, nici justificare.” (Al-Mukhtārāt, p. 17). El mai spune că, față de celelalte animale, cămila are trei particularități. Prima: carnea ei anulează abluțiunea. A doua: rugăciunea nu este valabilă în locurile unde cămilele stau și se adăpostesc. A treia: potrivit opiniei corecte, cămilele constituie baza despăgubirilor pentru omor (diyah). (Al-Qawāʿid wa-l-Furūq, p. 168). Șeicul ʿAbd Allāh ibn ʿAqīl spune: „Se adaugă o a patra: agravarea despăgubirii nu se aplică prin altceva decât cămile”, adică în cazul diyah.
[48] — Șeicul spune: „Anularea abluțiunii prin spălarea unui mort este discutabilă, deoarece hadithul relatat în această privință nu este confirmat. Relatările de la Ibn ʿUmar și Ibn ʿAbbās, care i-au îndemnat pe cei care spală un mort să facă abluțiunea, nu trebuie neapărat înțelese ca impunând o obligație și nu înlătură starea de bază, deja stabilită, a purității celui care spală, câtă vreme nu a survenit ceva care să o anuleze.” (Al-Mukhtārāt al-Jaliyyah, p. 17).
[49] — Șeicul a menționat printre lucrurile care anulează abluțiunea cauzele care fac obligatorie spălarea rituală completă. (Nūr al-Baṣāʾir, p. 12).