Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: More Refutations of Doubts Against Women.
Acest material este o traducere a unor pasaje selectate din cartea Huqūq al Marʾah fī Ḍawʾ al Sunnah al Nabawiyyah, „Drepturile femeii în lumina Sunnah profetice”, de Dr. Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd.
Afirmațiile false despre semnul rău
Dintre lucrurile care îl fac pe om să se mire, în timp ce Îl laudă pe Domnul său pentru că l-a salvat de ceea ce i-a încercat pe unii oameni, este să vadă un grup mic pretinzând că Islamul a ținut femeile înapoi, le-a umilit și le-a descris ca fiind un semn rău. Unii oameni dintre ai noștri repetă aceasta, vorbind în limba noastră, și menționează hadithul Preaiubitului ﷺ: „Semnul rău este doar în trei: calul, femeia și casa.”
Apoi unii ignoranți iau una dintre cele mai rele două poziții: fie slăbesc hadithul, fie cheamă la cernerea colecțiilor Sahih și a colecțiilor Sunan. Să fie rușinate asemenea fețe și să fie reduse la tăcere asemenea limbi. Chestiunea, prin lauda și binefacerea lui Allah, este mai ușoară decât atât. Iată răspunsul la dubiu.
Al Bukhari (d. 256 AH) și Muslim (d. 261 AH) au relatat hadithul de la Ibn ʿUmar și Sahl ibn Saʿd. Formularea hadithului lui Ibn ʿUmar este: „Semnul rău este doar în trei: calul, femeia și casa.” Formularea lui Sahl este: „Dacă există semn rău în ceva, atunci este în femeie, cal și locuință.” Al Bukhari le-a pus pe amândouă sub titlul: „Ceea ce este menționat despre semnul rău al calului.” (Sahih al Bukhari 2703, 4805, 4807; Sahih Muslim 2225, 2226.)
Al Hafidh Ibn Hajar (d. 852 AH) a spus: „Afirmația lui: «Titlu: Ceea ce este menționat despre semnul rău al calului» înseamnă: este aceasta generală sau specifică unor cai? Este ea pe sensul ei aparent sau este interpretată? Prin aducerea hadithului lui Sahl după hadithul lui Ibn ʿUmar, el a indicat că restrângerea aflată în hadithul lui Ibn ʿUmar nu este pe sensul ei aparent. Iar prin titlul următor, «Caii sunt pentru trei», el a indicat că semnul rău este specific unor cai și nu altora. Toate acestea sunt din finețea înțelegerii lui și din precizia gândirii lui.” (Fath al Bari de Ibn Hajar 6/60.)
Afirmațiile savanților hadithului au variat în felul de a reuni acest hadith cu hadithul: „Nu există contagiune și nu există semn rău.” (Sahih al Bukhari 5421; Sahih Muslim 2220.) Poate cele mai importante dintre ele sunt următoarele.
A. Afirmația lui ﷺ: „Semnul rău este doar în trei” nu permite tayarah, adică credința în semne rele, din aceste lucruri. Sensul este că acestea sunt lucrurile prin care oamenii cad cel mai des în semnul rău. Așadar, dacă ceva intră în inima unei persoane cu privire la unul dintre ele, îi este permis să îl lase și să îl înlocuiască cu altceva, tăind cauza și închizând mijlocul, astfel încât, dacă ceva din decret se potrivește cu aceasta, el să nu creadă apoi în semnul rău și să cadă în crezul care i-a fost interzis, în timp ce neliniștea lui continuă din cauza lui. Un caz asemănător este porunca de a fugi de cel bolnav de lepră, în timp ce negarea contagiunii rămâne corectă.
Al Bukhari a relatat în al Adab al Mufrad, Ibn Qutaybah (d. 276 AH) în Taʾwil Mukhtalif al Hadith, Abu Dawud (d. 275 AH) în as-Sunan, al Bayhaqi (d. 458 AH) în al Kubra și al Maqdisi (d. 643 AH) în al Mukhtarah, prin rute de la ʿIkrimah ibn ʿAmmar, de la Ishaq ibn ʿAbd Allah ibn Abi Talhah, de la Anas ibn Malik, care a spus: Un bărbat a spus: „O, Mesager al lui Allah, eram într-o casă în care numărul nostru era mare și averea noastră era multă. Apoi ne-am mutat într-o altă casă, iar numărul nostru a devenit mic și averea noastră a devenit puțină.” Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Lăsați-o, căci este blamabilă.” Formularea este a lui Abu Dawud. (al Adab al Mufrad 918; Taʾwil Mukhtalif al Hadith de Ibn Qutaybah 1/105; Sunan Abi Dawud 3924; al Sunan al Kubra de al Bayhaqi 16306, 8/140; al Mukhtarah de al Maqdisi 1529, 4/364.)
Al Albani (d. 1420 AH) a gradat lanțul său hasan în as-Silsilah as-Sahihah și l-a gradat hasan în Sahih al Adab al Mufrad. (as-Silsilah as-Sahihah de al Albani 790, 2/418; Sahih al Adab al Mufrad 918.)
Are și o relatare de sprijin relatată de Maʿmar (d. 153 AH) în al Jamiʿ, și de al Bayhaqi prin ruta lui în al Kubra, prin ʿAbd Allah ibn al Harith ibn Nawfal, de la ʿAbd Allah ibn Shaddad, că o femeie dintre Ansar a menționat o relatare asemănătoare. (al Jamiʿ de Maʿmar 19526, 10/411; al Sunan al Kubra de al Bayhaqi 16305, 8/140.) Ea este mursal, adică o relatare cu legătura Companionului lipsă, iar naratorii ei sunt demni de încredere. În ea, cea care se plânge este o femeie. Poate că plângerea a avut loc de la mai mult de o persoană: bărbatul s-a plâns și femeia s-a plâns. În relatarea lui Sahl, care va veni, s-a plâns un grup.
Are și o altă relatare de sprijin relatată de Ibn Abi ʿAsim (d. 287 AH) în al Ahad wa al Mathani și de at-Tabarani (d. 360 AH) în al Kabir, ambii prin Sahl ibn Harithah al Ansari, care a spus: Un grup s-a plâns Profetului ﷺ, iar el a menționat hadithul. (al Ahad wa al Mathani de Ibn Abi ʿAsim 2160, 4/180; al Muʿjam al Kabir de at-Tabarani 5639, 6/104.) Este mursal, iar naratorii săi sunt demni de încredere. Al Hafidh a spus despre Sahl ibn Harithah în al Isabah: „Ibn Mandah a spus: compania lui nu este autentică, iar el este numărat printre Tabiʿin.” (al Isabah de Ibn Hajar 3524, 3/195.)
Ibn al ʿArabi (d. 543 AH) a spus în explicarea hadithului: „El le-a poruncit să o lase doar pentru că ei credeau că aceasta venea de la ea. Nu era așa cum credeau ei, însă Creatorul, Puternic și Măreț, a făcut ca aceasta să coincidă cu apariția decretului Său. El le-a poruncit să o lase pentru ca după aceea să nu li se întâmple nimic care să facă acest crez să continue. Descrierea ei ca «blamabilă» arată că aceasta este permisă și că menționarea ei împreună cu lucrurile neplăcute care s-au întâmplat în ea este permisă, fără a crede că aceasta a venit de la ea.” (al Qabas Sharh Muwatta Malik ibn Anasde Ibn al ʿArabi 4/352.)
B. Afirmația lui ﷺ: „Semnul rău este doar în trei” nu afirmă tayarah. Dovada este formularea hadithului lui Sahl: „Dacă există semn rău în ceva, atunci este în femeie, cal și casă.” Sensul este că, dacă semnul rău ar fi valid, ar fi în aceste trei lucruri, din cauza timpului îndelungat în care omul rămâne legat de ele și pentru că ele sunt lucrurile prin care oamenii cad cel mai des în semnul rău.
C. S-a mai spus: semnul rău al casei este îngustimea ei și vecinii răi; semnul rău al calului este faptul că nu este folosit pentru luptă; iar semnul rău al femeii este caracterul ei rău. Așadar, semnul rău este înțeles aici ca lipsă de armonie și natură rea. Aceasta este asemenea hadithului relatat de at-Tayalisi (d. 204 AH) în al Musnad, Ahmad (d. 241 AH) în al Musnad, al Bazzar (d. 292 AH), așa cum se află în Kashf al Astar, Ibn Hibban (d. 354 AH) în Sahih-ul său, al Hakim (d. 405 AH) în al Mustadrak și al Maqdisi în al Mukhtarah, prin rute de la Ismaʿil ibn Muhammad ibn Saʿd ibn Abi Waqqas, de la tatăl lui, de la bunicul lui, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Patru lucruri sunt din fericire: o femeie dreaptă, o locuință spațioasă, un vecin drept și o montură confortabilă. Și patru lucruri sunt din nefericire: un vecin rău, o femeie rea, o locuință îngustă și o montură rea.” Formularea este a lui Ibn Hibban, iar lanțul lui Ibn Hibban este autentic potrivit condiției lui al Bukhari. (Musnad Ahmad 1445, 3/55; Kashf al Astar de al Bazzar; Sahih Ibn Hibban 4032, 9/340; al Mustadrak de al Hakim 2640, 2/157; al Mukhtarah de al Maqdisi 1048, 3/240.)
Al Hakim a spus: „Autentic în lanț, iar ei nu l-au relatat.” Adh-Dhahabi (d. 748 AH) a fost de acord cu el, iar ad-Diyaʾ (d. 643 AH) i-a autentificat lanțul în al Mukhtarah.
Au fost menționate și alte sensuri despre hadith, însă cele mai puternice opinii au fost deja menționate. (Taʾwil Mukhtalif al Hadith de Ibn Qutaybah 102-109; Sharh Mushkil al Athar de at-Tahawi 1/218; Maʿalim as-Sunan de al Khattabi 4/218; at-Tamhid de Ibn ʿAbd al Barr 4/238; al Muntaqa de al Baji 9/452; al Qabas de Ibn al ʿArabi 4/352; Ikmal al Muʿlim de al Qadi ʿIyad 7/148; al Mufhim de al Qurtubi 5/629; Sharh an-Nawawi 14/316; Bahjat an-Nufus de Ibn Abi Jamrah 4/132; Sharh al Kirmani 6/139; Fath al Bari de Ibn Hajar 6/76; ʿUmdat al Qari de al ʿAyni 14/149; Sharh az-Zurqani 4/486.)
De aici devine clar că dubiul lor este fals. Islamul nu afirmă semnul rău în femeie. Mai degrabă, el protejează femeia de a fi luată drept semn rău. Pentru a nega tayarah și a avertiza împotriva ei, Mesagerul lui Allah ﷺ a clarificat că, dacă semnul rău ar fi adevărat, ar fi în aceste trei lucruri: femeia, calul și casa.
Pentru protejarea suplimentară a femeii, păzirea sentimentelor ei de a fi rănite și păzirea reputației ei de a fi vătămată, un bărbat poate vedea că unele dintre situațiile lui s-au schimbat după legarea de o femeie. Poate crede că treburile lui s-au înrăutățit și au decăzut. În acel caz, este legiferat pentru el să se despartă de ea, nu pentru că ea este un semn rău, ci pentru ca ea să nu audă ceea ce o rănește, cum ar fi să i se spună că venirea ei a cauzat nenorocire sau că ea a adus semn rău. Unii savanți au purtat hadithul pe sensul că semnul rău al femeii este caracterul ei rău, așa cum o parte din fericirea unui bărbat este o femeie dreaptă.
Sensul scăderii în minte și religie
Rareori găsești un bărbat sau o femeie care să nu fi memorat această expresie: „Femeia este cu scădere în minte și religie.” Apoi răstălmăcește textul pentru a ataca femeile și pentru a acuza Islamul că le nedreptățește și le coboară rangul. Starea lui se potrivește cu vorba poetului: câți oameni critică o afirmație corectă, în timp ce problema este doar înțelegerea lor bolnavă.
Islamul a înfruntat multe campanii ostile din partea dușmanilor săi sau din partea celor care merg pe urmele dușmanilor săi, pretinzând că el coboară mintea și religia femeii. Pentru a răspunde acestei afirmații, se menționează următoarele chestiuni.
Al Bukhari și Muslim au relatat de la Abu Saʿid al Khudri că Mesagerul lui Allah ﷺ a ieșit în ziua de Adha sau Fitr către locul de rugăciune și a trecut pe lângă femei. El a spus: „O, femeilor, dați caritate, căci am văzut că voi sunteți majoritatea oamenilor Focului.” Ele au spus: „De ce, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „Blestemați mult și sunteți nerecunoscătoare față de soț. Nu am văzut pe nimeni dintre cei cu scădere în minte și religie mai capabil să ia miezul minții unui bărbat hotărât decât una dintre voi.” Ele au spus: „Care este scăderea din religia noastră și din mintea noastră, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „Nu este mărturia unei femei asemenea jumătății mărturiei unui bărbat?” Ele au spus: „Ba da.” El a spus: „Aceasta este scăderea din mintea ei. Nu este că atunci când are menstruație nu se roagă și nu postește?” Ele au spus: „Ba da.” El a spus: „Aceasta este din scăderea religiei ei.”
Formularea este cea a lui al Bukhari. În formularea lui Muslim apare: „O femeie dintre ele, care era cumpătată și fermă în minte, a spus: «De ce suntem noi majoritatea oamenilor Focului, o, Mesager al lui Allah?»” (Sahih al Bukhari 298; Sahih Muslim 79.)
Hadithul este stabilit, relatat de cei doi Shaykhi. Înțelegerea lui nu poate fi separată de versetul datoriei, care cuprinde numărul cerut pentru mărturie. Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „Și chemați doi martori dintre bărbații voștri. Iar dacă nu sunt doi bărbați, atunci un bărbat și două femei dintre cei pe care îi acceptați ca martori, astfel încât, dacă una dintre cele două femei uită, cealaltă să îi amintească.” (al Baqarah 2:282)
Înțelegerea greșită, împreună cu contradicția, îi face pe acești oameni să cadă în erori și în multe capcane. Ei iau din formularea hadithului, după ce o taie scurt, că scăderea femeii în minte înseamnă o scădere a capacității de gândire, că abilitatea ei de a gândi este mai mică decât abilitatea bărbatului și că structura minții ei diferă de a lui, astfel încât ea ar fi mai joasă și mai deficitară decât el.
Dacă ar fi reflectat asupra hadithului, ar fi găsit că această înțelegere nu poate fi corectă și că ea contrazice realitatea hadithului însuși, din următoarele motive.
A. În formularea lui Muslim, o femeie dintre ele s-a ridicat, o femeie descrisă ca jazlah, pentru a-l întreba pe Mesagerul lui Allah ﷺ. Jazlah, așa cum au spus savanții, înseamnă o femeie cu minte deplină și judecată corectă. Cum poate fi această femeie cu scădere în minte și, în același timp, o femeie cu minte și judecată? (Jazlah, cu fathah pe jim și sukun pe zay, înseamnă o femeie cu minte și judecată. Ibn Durayd a spus: jazalah înseamnă minte și demnitate. Jamharat al Lughah de Ibn Durayd 2/102; Mashariq al Anwar de al Qadi ʿIyad 1/148, la rădăcina j z l; Sharh al Nawawi 2/66.)
B. Hadithul a venit în laudă a femeilor și a capacității lor de a influența. Dacă ar fi fost o deficiență blamabilă, bărbatul ar fi fost mai vrednic de mustrare și mai potrivit cu această descriere, deoarece Mesagerul lui Allah ﷺ și-a exprimat mirarea față de capacitatea femeii de a lua miezul minții bărbatului hotărât.
Privește formularea profetică: „mai capabilă să ia miezul minții unui bărbat hotărât.” Sensul expresiei „mai capabilă să ia” este mai puternic în luare. Miezul minții este mai specific decât mintea însăși; este partea ei cea mai curată. Bărbatul hotărât este cel care își controlează treaba. Aceasta este o formulare accentuată în descrierea femeilor cu această capacitate, deoarece dacă cel care își controlează treaba este condus de ele, atunci cel care nu își controlează treaba este și mai probabil să fie condus. (Fath al Bari de Ibn Hajar 1/405.)
Al ʿAyni (d. 855H) a spus: „Dacă spui: nu este aceasta o critică la adresa lor? Eu spun: nu. Este, de fapt, în sensul mirării, că în ciuda faptului că sunt descrise cu această stare, ele fac aceasta și aceea bărbatului hotărât.” (ʿUmdat al Qari de al ʿAyni 3/272.)
Dacă femeia care este cu scădere în minte ia miezul minților bărbaților hotărâți, este aceasta perfecțiune pentru el sau deficiență? Nu este în hadithul Mesagerului lui Allah ﷺ un semn al capacității femeii și un semn al deficienței bărbatului, căruia i se ia miezul minții în ciuda inteligenței sale?
Oricine ia aparența acestui hadith într-un mod nerestrâns trebuie apoi să spună că el este mai complet în minte și religie decât Maryam, mama lui Musa عليه السلام, ʿAʾishah și Fatimah. A spune altfel înseamnă că unii bărbați sunt mai scăzuți în religie și minte decât femeile. Prin aceasta se știe că această scădere nu impune o scădere în virtute. Soțiile Profetului ﷺ și fiicele sale sunt mai mari în religie și rang la Allah decât orice Tabiʿi și decât orice bărbat care vine după ele până în Ziua Învierii.
Islamul face femeia și bărbatul egali înaintea obligațiilor Shariah în împlinire și pedeapsă. Dacă femeia ar fi cu scădere în minte în acel sens nerestrâns, cum ar putea împlinirea ei și pedeapsa ei să fie la același nivel ca ale bărbatului? Aceasta s-ar opune dreptății la care cheamă Islamul. Cel cu minte deficitară nu este obligat legal cu aceleași îndatoriri ca cel care este mai complet în minte și nici nu este tras la răspundere în aceeași măsură, dacă s-ar presupune că bărbatul este mai complet în minte decât femeia.
Mesagerul lui Allah ﷺ însuși a explicat scăderea în minte și religie în hadith, deci ea trebuie restrânsă la explicația lui și nu extinsă dincolo de ea. Cel mai înalt nivel al explicării unui hadith este hadithul însuși.
Femeile Companion au acceptat ceea ce li s-a atribuit din trei chestiuni: blestemarea frecventă, nerecunoștința și luarea miezului minții bărbatului. Apoi au întrebat despre faptul de a fi cu scădere în minte și religie. Cât de blând a fost răspunsul lui ﷺ când a explicat scăderea în minte spunând: „Nu este mărturia unei femei asemenea jumătății mărturiei unui bărbat?” Ibn Hajar a spus: „Ibn al Tin a transmis de la unii că au purtat cuvântul «minte» aici asupra sensului de «diya» (prețul sângelui), dar aceasta este o interpretare îndepărtată. Eu spun: mai degrabă, curgerea vorbirii o respinge.” (Fath al Bari de Ibn Hajar 1/406.)
Al ʿAyni a spus: „Dacă spui: care este subtilitatea în formularea lui în acest fel și de ce nu a spus: nu este mărturia a două femei asemenea mărturiei unui bărbat? Eu spun: deoarece formularea lui afirmă explicit deficiența, spre deosebire de ceea ce ai menționat tu, căci aceea o indică doar indirect. Înțelege aceasta, căci este precis.” (ʿUmdat al Qari de al ʿAyni 3/272.)
Ibn al Qayyim (d. 751H) a spus: „Shaykhul nostru Ibn Taymiyyah, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus despre cuvântul lui Allah Preaînaltul, în sensul aproximativ: «Iar dacă nu sunt doi bărbați, atunci un bărbat și două femei dintre cei pe care îi acceptați ca martori, astfel încât, dacă una dintre cele două femei uită, cealaltă să îi amintească» (al Baqarah 2:282): în el este dovadă că chemarea a două femei la mărturie în locul unui bărbat este doar pentru ca una dintre ele să îi amintească celeilalte dacă uită. Aceasta are loc doar în ceea ce implică de obicei uitare și lipsă de precizie.
Profetul ﷺ a indicat acest sens când a spus: «Cât despre scăderea din mintea lor, atunci mărturia a două femei este asemenea mărturiei unui bărbat.» Așadar el a explicat că jumătatea mărturiei lor este numai din cauza slăbiciunii minții, nu din cauza slăbiciunii religiei. Prin aceasta se știe că dreptatea femeilor este asemenea dreptății bărbaților, însă mintea ei este mai mică decât a lui. Deci orice tip de mărturie în care de obicei nu există teamă de uitare, ea nu este jumătate dintr-un bărbat în el.
Cât despre lucrurile în care mărturia lor este acceptată singură, acestea sunt lucruri pe care ea le vede cu ochiul ei, le atinge cu mâna ei sau le aude cu urechea ei, fără să se sprijine pe minte, precum nașterea, țipătul nou-născutului, alăptarea și defectele aflate sub haine. Un asemenea lucru de obicei nu este uitat, iar cunoașterea lui nu necesită aplicarea minții, spre deosebire de sensurile afirmațiilor pe care le aude, precum recunoașterea unei datorii și cele asemănătoare, căci acestea sunt sensuri înțelese, iar timpul se poate prelungi cu privire la ele în ansamblu.” (al Turuq al Hukmiyyah de Ibn al Qayyim 221. Va veni mai mult despre studiul mărturiei femeii la p. 347.)
Pe baza acestui lucru, cel care aduce dovada trebuie să o explice și să o restrângă la sensul că scăderea femeii în minte este că mărturia ei este jumătate din mărturia unui bărbat. Noi nu generalizăm ceea ce Shariah a restrâns.
Imam al Maziri (d. 536H) a spus: „Cuvântul lui ﷺ: «Cât despre scăderea în minte, atunci mărturia a două femei este egală cu mărturia unui bărbat» este o indicare din partea lui ﷺ către ceea ce stă în spatele acesteia, adică ceea ce Allah a indicat în Cartea Sa când a spus, în sensul aproximativ: «Astfel încât, dacă una dintre cele două femei uită, cealaltă să îi amintească», adică: ele sunt mai puține în precizie.” (al Muʿlim de al Maziri 1/85.)
Așadar cel care înțelege scăderea în minte în mod nerestrâns nu a luat hadithul în întregime și nu l-a legat de ceea ce îl explică din Cartea lui Allah. Hadithul explică scăderea în minte la femei prin faptul că mărturia a două femei este egală cu mărturia unui bărbat. Versetul explică aceasta prin uitare și amintire. Versetul nu a spus în mod clar că femeile sunt cu scădere în minte și nici că necesitatea acestui număr în mărturie este pentru că gândirea femeii este mai mică decât gândirea bărbatului.
ʿAziz Abu Khalaf a spus: „Cuvântul «minte» nu a fost folosit în Coran și nici în Sunnah purificată pentru a indica organul gândirii în vreun fel. Cuvântul «minte» nu a apărut ca substantiv verbal în Coran. Mai degrabă, acest cuvânt a fost folosit în forme verbale: ei raționează, voi raționați, noi raționăm, au înțeles și el îl raționează. Aceasta apare în patruzeci și nouă de locuri. Apare la timpul trecut o singură dată, iar în restul locurilor apare cu sens prezent sau viitor.
Sensul luat din aceste forme, de cele mai multe ori, este atragerea atenției către gândire pentru a înțelege urmarea și pentru a face un pas către faptă. În acest fel, sensul său este mai larg decât simpla gândire. Când gândim, producem o idee. Dar când raționăm, înțelegem ceea ce se află dincolo de această idee dintre chestiunile legate de credință și faptă.
Caracteristica principală a minții în terminologia Cărții și a Sunnei este înțelegerea finalității dorite, acționarea pentru ea și rămânerea fermă asupra ei. Ibn Taymiyyah (d. 728H), fie ca Allah să aibă milă de el, a rezumat cel mai bine sensul lingvistic și șarʿi al minții. El a spus în al Fatawa: «Mintea, în limba musulmanilor, este substantivul verbal al lui „a raționat, raționează, minte”. Ceea ce se intenționează prin ea este facultatea prin care cineva raționează și cunoașterea și faptele care vin prin aceasta. Este cunoaștere pusă în faptă. Deci cel care cunoaște răul și îl caută, și cunoaște binele și îl lasă, nu este numit rațional.» (Majmuʿ al Fatawa de Ibn Taymiyyah 1/244.)
Cât despre hadithurile legate de minte, nimic autentic nu a fost relatat din ele. Ibn Hibban al Busti (d. 354H) a spus: «Nu cunosc nicio relatare autentică de la Profet ﷺ despre minte.» Ibn Taymiyyah i-a atribuit aceasta în al Radd ʿala al Mantiqiyyin 275. Ibn Taymiyyah a spus: «Cât despre hadithul minții, este o minciună fabricată după oamenii cunoașterii hadithului. Nu se află în niciuna dintre cărțile de încredere ale Islamului.» (al Radd ʿala al Mantiqiyyin de Ibn Taymiyyah 275.)
Rezultatele cunoașterii legate de cercetarea creierului, a gândirii și a învățării nu indică vreo diferență esențială între femeie și bărbat în gândire și învățare. Ele nu indică nici o diferență în abilitățile simțurilor și ale inteligenței, nici în structura celulelor nervoase care alcătuiesc creierul, nici în metodele de dobândire a cunoașterii. Cercetările legate de creier nu au arătat diferențe esențiale decât în limite foarte înguste, care nu trec de un sfert dintr-o abatere standard. Multe studii au confirmat că cele două jumătăți ale creierului sunt mai asemănătoare la femei decât la bărbați, însă nu s-a confirmat nimic care să indice o diferență în gândire din cauza acestui lucru.
Aceasta înseamnă că femeia și bărbatul sunt egali prin dispoziția naturală în procesul gândirii. Niciunul nu se distinge față de celălalt decât prin diferențe individuale, adică în nivelul și gradul inteligenței, nu în tipul ei. Multe studii medicale au confirmat că schimbările trupești prin care trece femeia în timpul sarcinii, nașterii și menstruației îi afectează starea psihologică, expunând-o la frustrare, scăderea concentrării, lene și un efect asupra memoriei pe termen scurt.
Apoi el a spus: ce concluzionezi din toate acestea? Nu există nimic în verset sau în hadith care să indice că abilitățile de gândire ale femeii sunt mai mici decât abilitățile bărbatului și nici că bărbatul gândește în locul femeii. Aceasta este general în restul textelor Cărții și Sunnei, așa cum se arată prin adresarea generală a imanului către bărbat și femeie deopotrivă. Aceasta confirmă natura umană comună în minte, instincte și nevoi trupești în amândoi.
La aceasta se adaugă multe texte care arată capacitatea femeii de a gândi și de a acționa în cele mai dificile situații. Aceasta este multă atât în Carte, cât și în Sunnah. Cât despre textele care îi dau bărbatului qiwamah, autoritate și responsabilitate, și alte distincții, acestea sunt hotărâri șarʿi care se potrivesc naturii societății musulmane și nu au legătură cu abilitățile de gândire.
Hadithul arată că femeile sunt cu scădere în minte, dar explică aceasta prin faptul că mărturia a două femei este egală cu mărturia unui bărbat. În aceasta este o trimitere la versetul datoriei, care explică necesitatea a două femei prin uitare și amintire. Uitarea este abaterea de la calea dreaptă, iar uitarea neintenționată este din aceasta și poate duce la ea. Amintirea atrage atenția. Ea este afectată de starea psihologică, care poate acoperi complet omul de la a vedea adevărul și realitatea. Deci cel care vede doar o parte a realității și nu vede nimic altceva, gândirea lui este deficitară, fie că este bărbat sau femeie.
Vorbirea din verset și din hadith este despre hotărâri islamice într-o societate musulmană. Prin natura ei și prin viața ei în societatea musulmană mai ales, experiența femeii este în general mai mică decât experiența bărbatului cu privire la informații și legătura lor cu realitatea specifică, mai ales în domeniile în care prezența ei este redusă. De aceea a trebuit să existe o verificare suplimentară în mărturie, mai ales pentru ca proprietarul unei tranzacții financiare să se simtă în siguranță în privința garantării dreptului său.
Când toate aceste adevăruri și realități sunt luate în considerare, apoi comparate cu realitatea minții și gândirii și cu realitatea versetului și a hadithului, concluzionăm că scăderea în minte nu este în abilitățile de gândire și nici în structura creierului. Mai degrabă, ea este în factorii care afectează gândirea și mintea. Mai precis, este restrânsă la experiență, incluzând informația, și la barierele care afectează gândirea. Deoarece femeia musulmană este departe de realitatea tranzacțiilor financiare, experiența ei trebuie să fie mai mică decât a bărbaților care sunt implicați în aceste tranzacții. De asemenea, femeia trece prin schimbări trupești care îi afectează starea psihologică.
Mai mult, există un verset din Coran care neagă mintea de la conducătorii și marii oameni dintre necredincioși, ipocriți și Oamenii Cărții. Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „Când li se spune: «Urmați ceea ce Allah a trimis», ei spun: «Mai degrabă, urmăm ceea ce i-am găsit pe părinții noștri urmând.» Chiar dacă părinții lor nu raționau nimic și nu erau călăuziți? Exemplul celor care nu cred este asemenea celui care strigă la ceea ce nu aude decât o chemare și un glas. Surzi, muți, orbi, ei nu raționează.” (al Baqarah 2:170-171)
Aceasta înseamnă că chestiunea este naturală și nu înseamnă că abilitățile de gândire ale femeii sunt mai mici decât abilitățile bărbatului și nici că ea este cu scădere în minte în sensul obișnuit.” (The Arab Centre for Sources and Information on Violence Against Women.)
Cât despre sensul „cu scădere în religie”, Mesagerul lui Allah ﷺ l-a explicat chiar în hadith când a spus: „Nu este că atunci când are menstruație nu se roagă și nu postește?” Ele au spus: „Ba da.” El a spus: „Aceasta este din scăderea religiei ei.”
Al Nawawi (d. 676H) a spus: „Cât despre descrierea lui ﷺ a scăderii în religie din cauza lăsării rugăciunii și postului în timpul menstruației, sensul ei poate părea dificil, dar nu este dificil. Dimpotrivă, este clar. Religia, imanul și Islamul împărtășesc un singur sens, așa cum s-a menționat deja în mai multe locuri. Am menționat de asemenea în mai multe locuri că faptele de ascultare sunt numite iman și religie. Odată ce acest lucru este stabilit, se știe că cel care are multă adorare are iman și religie sporite, iar cel care are mai puțină adorare are mai puțină religie.
Apoi scăderea în religie poate fi într-un fel prin care omul păcătuiește, precum cel care lasă rugăciunea, postul sau alte acte obligatorii de adorare fără scuză. Poate fi și într-un fel care nu poartă păcat, precum cel care lasă Jumuʿah, lupta sau alt lucru care nu este obligatoriu pentru el din cauza unei scuze. Poate fi și într-un fel cu care este însărcinată legal, precum femeia aflată la menstruație care lasă rugăciunea și postul.
Dacă se spune: dacă ea este scuzată, este ea răsplătită pentru rugăciune în timpul menstruației, deși nu o recuperează, așa cum bolnavul și călătorul sunt răsplătiți și li se scrie în timpul bolii și călătoriei asemenea rugăciunilor voluntare pe care obișnuiau să le facă atunci când erau sănătoși și rezidenți? Răspunsul este: sensul aparent al acestui hadith este că ea nu este răsplătită. Diferența este că bolnavul și călătorul obișnuiau să le facă având intenția de a continua asupra lor, fiind potriviți pentru ele. Femeia aflată la menstruație nu este așa. Intenția ei este să lase rugăciunea în timpul menstruației. De fapt, îi este interzis să intenționeze rugăciunea în timpul menstruației.
Asemănarea ei este cu un călător sau un bolnav care obișnuia să se roage rugăciuni voluntare uneori și să le lase alteori, fără să intenționeze să continue asupra lor. Acestuia nu i se scrie, în timpul călătoriei și bolii, pentru timpul în care nu se ruga rugăciuni voluntare. Iar Allah știe cel mai bine.” (Sharh Sahih Muslim de al Nawawi 2/68.)
Al Hafiz Ibn Hajar i-a răspuns și a spus: „Am o oarecare ezitare dacă această diferență implică neapărat că ea nu este răsplătită.” (Fath al Bari de Ibn Hajar 1/406.)
Eu spun: afirmația lui al Hafiz este puternică, deoarece compararea lăsării rugăciunii de către femeia aflată la menstruație cu bolnavul și călătorul este o comparație cu o diferență. Femeia este adresată de Shariah cu interdicția rugăciunii și postului în timpul menstruației, spre deosebire de călător și bolnav. Lăsarea lucrului interzis este răsplătită prin acordul savanților. Așadar, a spune că răsplata ei nu este stabilită separă între lucruri asemănătoare. Allah Preaînaltul știe cel mai bine.
De aici se știe că scăderea în religie nu este restrânsă la ceea ce aduce păcat. Mai degrabă, ea este mai largă decât atât, pentru că este o chestiune relativă. Cel complet, de exemplu, este deficient în comparație cu cel mai complet. Din aceasta este femeia aflată la menstruație: ea nu păcătuiește prin lăsarea rugăciunii în timpul menstruației. Mai degrabă, este răsplătită pentru ascultarea interdicției. Dar ea rămâne mai puțin decât cea care se roagă.
Shaykh ʿAbd al ʿAziz ibn Baz (d. 1420H), fie ca Allah să aibă milă de el, a spus despre sensul hadithului: „Dar ea îl poate depăși, adică femeia îl poate depăși pe bărbat, uneori, în multe lucruri. Câte femei au depășit mulți bărbați în minte, religie și precizie.
Ea poate face multe fapte drepte și se poate ridica deasupra multor bărbați prin cunoașterea ei dreaptă, prin taqwa față de Allah, Cel Puternic și Măreț, și prin rangul ei în Viața de Apoi. Ea poate acorda mare grijă unor chestiuni și poate fi mai precisă decât unii bărbați în multe lucruri cărora le acordă grijă, pe care se străduiește să le păstreze și pe care le păstrează precis. Ea poate deveni o referință în istorie, Islam și multe chestiuni. Aceasta este clar pentru cel care reflectă asupra stărilor femeilor din timpul Profetului ﷺ și de după aceea.
Prin aceasta se știe că această deficiență nu împiedică sprijinirea pe ea în relatare și nici în mărturie atunci când este întărită de o altă femeie. Nu împiedică nici taqwa ei față de Allah și faptul că poate fi dintre cele mai bune roabe ale lui Allah, dacă rămâne dreaptă în religia ei. Așadar credinciosul nu trebuie să o acuze de deficiență în toate și nici de slăbiciune în religie în toate. Mai degrabă, este o slăbiciune specifică în religia ei și o slăbiciune în mintea ei privind precizia în mărturie și cele asemănătoare. Deci trebuie să i se dea dreptate, iar cuvintele Profetului ﷺ trebuie purtate pe cele mai bune și mai fine sensuri.” (Majmuʿ Fatawa Ibn Baz 24/101.)
Cel care taie dovezile să se teamă de Allah. Să le aducă întregi și la locul lor potrivit de argumentare. Să se ferească de denaturare și negare, pentru ca vorba Domnului, Măreț și Preaînalt, să nu i se aplice: Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „Cât despre cei în ale căror inimi este abatere, ei urmează ceea ce este neclar din ea, căutând fitnah și căutând interpretarea ei. Și nimeni nu cunoaște interpretarea ei.” (Al ʿImran 3:7)
Să întrebe dacă nu știe, căci leacul ignoranței este întrebarea. De asemenea, șoptesc la urechea surorii mele musulmane: să nu fie portavoce pentru fiecare chemător și să nu fie dintre cei care doar îi urmează pe oameni, făcând bine dacă oamenii fac bine și făcând rău dacă oamenii fac rău. Mai degrabă, ea trebuie să se distingă prin ceea cu care Îl adoră pe Allah și prin ceea cu care El a cinstit-o.
Să știe că Allah a dat exemplul imanului în Cartea Sa prin soția lui Firʿawn și Maryam bint ʿImran. Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „Și Allah a dat un exemplu pentru cei care cred: soția lui Firʿawn, când a spus: «Domnul meu, construiește-mi lângă Tine o casă în Paradis.»” (al Tahrim 66:11)
Mai mult, când chestiunea a devenit dificilă pentru Mesagerul lui Allah ﷺ la tratatul de la Hudaybiyah, iar Companionii au ezitat să își radă capetele și să își sacrifice animalele, el a cerut sfatul lui Umm Salamah. Ea i-a dat opinia corectă și a spus: „O, Mesager al lui Allah, nu îi învinui, căci oamenii au fost loviți de o chestiune mare din cauza a ceea ce te-au văzut purtând asupra ta în tratat. Ieși, o, Mesager al lui Allah. Nu vorbi cu nimeni dintre oameni până când mergi la animalul tău de sacrificiu și îl sacrifice, apoi ieși din starea de ihram. Când oamenii te vor vedea făcând aceasta, vor face ceea ce ai făcut.” (Sahih al Bukhari 2731.)
Mesagerul lui Allah ﷺ a făcut ceea ce Umm Salamah l-a sfătuit să facă, iar ceea ce a spus ea a fost adevărat. După aceasta, poate ea să fie acuzată de scădere absolută în minte?
Mărturia este o datorie, nu o onoare personală
Dușmanii Ummei ridică această dubiu, o repetă și fac zgomot în jurul ei. Ei pretind că Islamul a diminuat drepturile femeilor și folosesc drept dovadă cuvântul lui Allah Preaînaltul, în sensul aproximativ: „Și chemați doi martori dintre bărbații voștri. Iar dacă nu sunt doi bărbați, atunci un bărbat și două femei dintre cei pe care îi acceptați ca martori, astfel încât, dacă una dintre cele două femei uită, cealaltă să îi amintească.” (al Baqarah 2:282)
Iată respingerea acestei dubii.
Mai întâi: mărturia este substantivul verbal al verbului „a mărturisi”. A fost făcută la singular, deși se intenționează tipuri diferite. Al Jawhari (d. 393H) a spus: „Mărturia este informație decisivă. Martorul este purtătorul mărturiei și cel care o îndeplinește, deoarece el a văzut ceea ce a fost ascuns altora.” (al Sihah de al Jawhari 2/68, la rădăcina sh h d; al Mufradat de al Raghib 268; Lisan al ʿArab de Ibn Manzur 3/239, la rădăcina sh h d; al Taʿarif de al Munawi 439.)
În al doilea rând: mărturia este o datorie, nu o onoare. În înțelegerea islamică, mărturia nu este un drept pentru care oamenii concurează. Mai degrabă, este o povară grea de care martorul poate încerca să scape, deoarece martorul depune mărturie în timp ce altcineva primește dreptul. Din acest motiv, era de așteptat ca oamenii să evite mărturia, așa că Allah le-a interzis aceasta și a spus, în sensul aproximativ: „Și martorii să nu refuze când sunt chemați.” (al Baqarah 2:282)
Allah a interzis și ascunderea mărturiei și l-a amenințat pe cel care o ascunde cu păcat, deoarece aceasta face ca drepturile robilor să se piardă. El a spus, în sensul aproximativ: „Și nu ascundeți mărturia. Cine o ascunde, inima lui este păcătoasă. Și Allah știe ceea ce faceți.” (al Baqarah 2:283)
Mărturia, în toate situațiile ei, cere ca martorul să depună efort în a se împotrivi dorinței și înclinației sale și în a-și depăși sentimentele și emoțiile. Despre aceasta, Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „O, voi cei care credeți, stați fermi pentru dreptate, ca martori pentru Allah, chiar împotriva voastră, a părinților și a rudelor. Fie că unul este bogat sau sărac, Allah este mai îndreptățit față de amândoi. Deci nu urmați dorința, ca să nu vă abateți de la dreptate. Iar dacă răstălmăciți sau vă întoarceți, atunci Allah este pe deplin cunoscător a ceea ce faceți.” (an Nisa 4:135)
Și El, Slăvit fie El, a spus, în sensul aproximativ: „O, voi cei care credeți, stați fermi pentru Allah, ca martori cu dreptate. Să nu vă facă ura față de un popor să nu fiți drepți. Fiți drepți. Aceasta este mai aproape de taqwa.” (al Maʾidah 5:8)
Aceasta arată că purtarea mărturiei este o povară asupra martorului, nu o favoare pentru el. Cel care este scutit de această responsabilitate a fost ușurat. Coranul cel nobil a menționat multe concesii potrivit nevoilor fiecărei situații, precum concesia de a nu posti pentru călător și scurtarea și combinarea rugăciunilor. Această ușurare nu este socotită umilire. Mai degrabă, este o binecuvântare care cere mulțumirea Celui care a dat-o. Așadar, toată lauda Îi aparține lui Allah, Cel care a ridicat de la noi, femeile, poverile și urmările mărturiei. Din acest motiv, nu am menționat mărturia ca drept al femeii, deoarece ea este o datorie, nu o onoare.
În al treilea rând: pe baza înțelegerii islamice a mărturiei și din grijă ca ea să fie îndeplinită cu adevăr și onestitate, Islamul a întărit mărturia în general. A întărit mărturia unui bărbat cu mărturia altui bărbat. Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „Și chemați doi martori dintre bărbații voștri.” (al Baqarah 2:282) Cu toate acestea, nimeni nu a considerat aceasta un atac asupra onoarei bărbatului.
Când doi martori bărbați nu sunt prezenți și este nevoie de mărturia femeii, mărturia bărbatului este întărită prin două femei. Versetul a explicat motivul cerinței a două femei prin cuvântul lui Allah Preaînaltul, în sensul aproximativ: „Astfel încât, dacă una dintre cele două femei uită, cealaltă să îi amintească.” (al Baqarah 2:282)
Ibn al Qayyim a spus: „Shaykhul nostru Ibn Taymiyyah, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus despre cuvântul lui Allah Preaînaltul, în sensul aproximativ: «Iar dacă nu sunt doi bărbați, atunci un bărbat și două femei dintre cei pe care îi acceptați ca martori» (al Baqarah 2:282): în el este dovadă că chemarea a două femei la mărturie în locul unui bărbat este doar pentru ca una dintre ele să îi amintească celeilalte dacă uită. Aceasta are loc doar în ceea ce implică de obicei uitare, adică uitare și lipsă de precizie.
Cât despre lucrurile în care mărturia lor este acceptată singură, acestea sunt lucruri pe care ea le vede cu ochiul ei, le atinge cu mâna ei sau le aude cu urechea ei, fără să se sprijine pe minte, precum nașterea, țipătul nou-născutului, alăptarea și defectele aflate sub haine. Un asemenea lucru de obicei nu este uitat, iar cunoașterea lui nu necesită aplicarea minții, spre deosebire de sensurile afirmațiilor pe care le aude, precum recunoașterea datoriei și cele asemănătoare, căci acestea sunt sensuri înțelese, iar timpul se poate prelungi cu privire la ele în ansamblu.” (al Turuq al Hukmiyyah de Ibn al Qayyim 221. Va veni mai multă explicație la p. 668.)
Dintre motivele pentru care femeia poate uita în mărturia ei: rolul femeii în viața ei de zi cu zi cere de obicei ca ea să rămână în casă în cea mai mare parte a timpului, mai ales în momentele de cumpărare și vânzare. Prezența ei în locurile unde au loc tranzacții financiare între oameni se întâmplă rar. Când un lucru este astfel, de obicei nu este din preocuparea ei să fie atentă să îl rețină atunci când îl vede, deoarece de obicei trece pe lângă el fără să îi acorde atenție. Așadar, când vine să depună mărturie, posibilitatea uitării este prezentă. Dacă o altă femeie depune mărturie împreună cu ea, posibilitatea uitării este îndepărtată.
Versetul datoriei îndrumă către cele mai complete căi ale certitudinii și verificării. Se știe că femeia, în cele mai multe cazuri, nu își ocupă mintea cu tranzacții financiare. Deci ceea ce nu este obișnuit pentru ea sau ceea cu ce nu lucrează are posibilitatea de a fi uitat de ea. Aceasta este spre deosebire de chestiunile care o privesc dintre treburile femeilor și ale casei. Din acest motiv, una dintre noi, femeile, întrece mii de bărbați în acest domeniu.
Uitarea poate veni din alcătuirea trupească și biologică a femeii, care îi afectează starea emoțională. Aceasta o face rapidă în răspunsul și reacția emoțională. Această alcătuire este potrivită pentru împlinirea rapidă și activă a nevoilor copilului ei, fără întoarcere la gândire lentă. Aceasta este din favoarea lui Allah Preaînaltul asupra femeii și asupra copilului. Mărturia asupra contractelor are nevoie de o mare eliberare de reacția emoțională și de statornicie asupra faptelor, fără a fi afectat sau influențat. Prezența a două femei este o garanție că una dintre ele îi va aminti celeilalte.
Dr. Muhammad Biltaji a întors cauza uitării femeii la natura ei, prin faptul că unele detalii ale lucrului văzut o pot ocupa uneori de la privirea generală asupra lui și de la legăturile dintre aceste detalii. Se datorează și celor care o afectează în anumite stări, precum menstruația, sarcina și perioada de după naștere, lucru pe care nu îl neagă decât un ignorant sau unul care argumentează cu falsitate, precum dezechilibrul hormonal sau tulburarea specială a dispoziției. Aceasta afectează cu siguranță purtarea mărturiei și îndeplinirea ei. (Makanat al Marʾah fi al Qur'an wa al Sunnah al Sahihah de Muhammad Biltaji 482-483.)
Al Zindani (d. 1445H) a spus: „Astăzi secretul din spatele acesteia a devenit clar, la fel și înțelepciunea din spatele acestei legislații, când s-a cunoscut că bărbatul are un centru în creier pentru vorbire într-unul dintre lobi și un centru pentru memorie în celălalt lob. Dacă centrul vorbirii lucrează când depune mărturie, el nu afectează centrul specializat pentru memorie. Dar femeia are două centre în cei doi lobi ai creierului, amestecate împreună, lucrând pentru a direcționa vorbirea și memoria. Astfel, când femeia vorbește, cele două centre lucrează cu vorbirea, iar aceasta poate afecta partea memoriei în care se află informația necesară pentru mărturie. Vedem un semn al acestui lucru în cuvântul Lui, în sensul aproximativ: «Iar dacă nu sunt doi bărbați, atunci un bărbat și două femei.» (al Baqarah 2:282)” (al Marʾah wa Huququha al Siyasiyyah fi al Islamde al Zindani 73-74.)
Prin mărturie, sângele, viețile, onoarea și averile devin îngăduite. Așadar, este de mirare că Islamul a poruncit certitudine și verificare în ea?
Sunt sigură că cel care ridică această dubiu are puțină înțelegere a religiei și este ignorant cu privire la hotărârile mărturiilor în Shariah. Iată explicarea lor potrivit opiniei mai puternice dintre afirmațiile oamenilor cunoașterii.
Mărturia a patru bărbați drepți, liberi și musulmani este cerută pentru vederea zina, prin acord, datorită cuvântului lui Allah Preaînaltul, în sensul aproximativ: „De ce nu au adus patru martori asupra ei?” (an Nur 24:13)
În al Mughni se spune: „Musulmanii au fost de acord că mai puțin de patru martori nu sunt acceptați în zina. Majoritatea savanților au ținut că este condiție ca ei să fie bărbați liberi, așadar mărturia femeilor și a sclavilor nu este acceptată. Aceasta este spus de Malik (d. 179H), al Shafiʿi (d. 204H) și oamenii opiniei. Abu Thawr (d. 240H) a avut o opinie izolată.” (al Mughni de Ibn Qudamah 10/155; al Umm de al Shafiʿi 7/44; al Kafi de Ibn ʿAbd al Barr 462; al Bahr al Raʾiq de Ibn Nujaym 7/55.)
Chestiunile pe care bărbații le văd de obicei nu sunt acceptate cu mai puțin de doi bărbați. Această categorie are două tipuri.
A. Pedepsele, adică hudud, pedepsele fixe, și qisas, talionul legal. Ibn Qudamah (d. 620H) a spus în al Mughni: „Hudud și qisas nu sunt acceptate decât cu mărturia a doi bărbați, cu excepția a ceea ce se relatează de la ʿAtaʾ (d. 114H) și Hammad (d. 120H), că au spus: un bărbat și două femei sunt acceptați în aceasta, prin analogie cu mărturia în avere.
Dovada noastră este că aceasta este dintre lucrurile în care se ia precauție pentru a le respinge și a le anula, iar din acest motiv ele sunt respinse prin dubii. Nu există nevoie care să cheme la stabilirea lor. În mărturia femeilor există o dubiu, datorită cuvântului lui Allah Preaînaltul, în sensul aproximativ: «Astfel încât, dacă una dintre ele uită, cealaltă să îi amintească.» (al Baqarah 2:282) Mărturia lor nu este acceptată, chiar dacă sunt multe, decât dacă este un bărbat cu ele. Așadar mărturia lor nu trebuie acceptată în aceasta.
Nu este corect să fie comparată aceasta cu averea, din cauza diferenței pe care am menționat-o. Ceea ce am menționat a fost spus de Saʿid ibn al Musayyib (d. 94H), al Shaʿbi (d. 104H), al Nakhaʿi (d. 96H), Hammad, al Zuhri (d. 124H), Rabiʿah (d. 136H), Malik, al Shafiʿi, Abu ʿUbayd (d. 224H), Abu Thawr și oamenii opiniei.” (al Mughni de Ibn Qudamah 10/156; Rawdat al Talibin de al Nawawi 11/252; al Sharh al Kabirde Ibn Qudamah 4/184; al Bahr al Raʾiq de Ibn Nujaym 7/55.)
Notă: dacă se spune: de ce nu este acceptată mărturia femeii în crime? Shaykh Mustafa al Sibaʿi (d. 1384H) a spus, explicând motivul: „Mărturia femeilor nu este acceptată în crime deoarece ea este de obicei ocupată cu treburile casei sale și, de obicei, nu îi este ușor să participe la adunările disputelor care se termină în crime de omor și cele asemănătoare. Dacă participă la ele, rareori va putea să rămână până când vede crima de omor cu propriii ochi, păstrându-și inima fermă.
Mai degrabă, cel mai des întâlnit este că dacă nu poate fugi în acel moment, își va închide ochii, va striga, va țipa și poate leșina. Aceasta ține de ceea ce este pus în natura ei, căci ea este puternică în emoție, rapidă în reacție și delicată în simțire, pentru ca ea să își poată împlini rolul principal în cel mai complet mod, rolul de maternitate. Deci cum ar putea să îndeplinească mărturia, apoi să descrie crima, criminalii, instrumentul crimei și felul în care a avut loc? Este acceptat că hudud sunt respinse prin dubii, iar mărturia ei în omor și cele asemănătoare este înconjurată de dubiu, dubiul incapacității ei de a fi sigură de descrierea crimei din cauza stării ei emoționale atunci când aceasta are loc.” (al Marʾah bayn al Fiqh wa al Qanun de Mustafa al Sibaʿi 32.)
B. Chestiunile care nu sunt pedepse, precum căsătoria, întoarcerea după divorț și divorțul. Juriștii au avut opinii diferite în privința acestora. Al Nakhaʿi, al Zuhri, Malik, al Shafiʿi și Ahmad (d. 241H) au ținut că nimic nu este acceptat în ele decât mărturia a doi bărbați. Ibn Shihab a spus: „Sunnah de la Mesagerul lui Allah ﷺ și de la cei doi califi de după el a trecut asupra acestui lucru: că mărturia femeilor nu este validă în căsătorie, divorț sau hudud.” (Ibn Qudamah a atribuit aceasta lui al Nakhaʿi și al Zuhri în al Mughni 10/157; al Mudawwanah al Kubra de Sahnun 13/162;al Umm de al Shafiʿi 7/49; al Mughni de Ibn Qudamah 10/157; relatat de la el de Ibn Abi Shaybah în al Musannaf 20708, 4/329, iar Malik i l-a atribuit înal Mudawwanah 13/162, însă este mursal.)
Jabir ibn Zayd (d. 93H), Iyas ibn Muʿawiyah (d. 122H), al Shaʿbi, al Thawri (d. 161H), Ishaq (d. 238H), oamenii opiniei și Ibn al Qayyim (d. 751H) au ținut, iar el a preferat această opinie, că mărturia a doi bărbați sau a unui bărbat și două femei este acceptată în acestea. Ei au folosit drept dovadă faptul că nu este anulată prin dubiu, deci poate fi stabilită printr-un bărbat și două femei, asemenea averii. (Ibn Qudamah a atribuit aceasta celor deja menționați în al Mughni 10/158; al Bahr al Raʾiq de Ibn Nujaym 7/60; Hashiyat Ibn ʿAbidin 7/75; al Turuq al Hukmiyyah de Ibn al Qayyim 227.)
Ibn Qudamah a spus: „Dovada noastră este că aceasta nu este avere, nici averea nu este scopul ei, iar bărbații o văd de obicei, deci femeile nu au intrare în mărturia despre ea, asemenea hudud și qisas. Ceea ce au menționat ei nu este corect, deoarece dubiul nu are intrare în căsătorie.” (al Mughni de Ibn Qudamah 10/157.)
Tranzacțiile financiare, precum vânzarea, waqf-ul, închirierea, darul, împăcarea, parteneriatul agricol, parteneriatul în profit, cadoul și datoria, nu sunt acceptate cu mai puțin de doi bărbați sau un bărbat și două femei. Ibn Qudamah a citat acordul asupra acestui lucru, datorită versetului datoriei din Surat al Baqarah. (Ibn Qudamah a atribuit acordul asupra acestui lucru în al Mughni 10/158.)
Există chestiuni în care mărturia unui bărbat nu este ascultată, în timp ce mărturia unei femei este ascultată. Acestea sunt cazurile specifice femeilor. Ibn Qudamah a spus: „Judecătorul a spus: chestiunile în care mărturia lor este acceptată singură sunt cinci lucruri: nașterea, țipătul nou-născutului, alăptarea, defectele de sub haine precum închiderea părții intime, obstrucția osoasă, fecioria, căsătoria anterioară, lepra și sfârșitul perioadei de așteptare.”
Apoi au avut opinii diferite în privința numărului martorelor femei, potrivit a două opinii. Prima opinie: mărturia unei singure femei drepte este suficientă în cele menționate. Aceasta a fost ținută de Tawus (d. 106H), Abu Yusuf (d. 182H), Muhammad (d. 189H) și Imam Ahmad într-o relatare de la el. (Ibn Qudamah a atribuit aceasta lui Tawus în al Mughni10/158; Fatawa al Saʿdi 2/781; al Mughni de Ibn Qudamah 10/158;al Nukat wa al Fawaʾid al Saniyyah 2/328.)
A doua opinie: nimic nu este acceptat în acestea decât două femei. Aceasta este afirmația lui al Hakam (d. 115H), Ibn Abi Layla (d. 148H), Ibn Shubrumah (d. 144H), și a fost ținută de al Thawri și Malik. Ei au spus: pentru că fiecare categorie prin care se stabilește un drept este suficientă cu doi, asemenea bărbaților. Ibn Battal (d. 449H) a citat acordul că mărturia unei singure femei nu este validă în alăptare, dar a fost departe de corectitudine, fie ca Allah să aibă milă de el, deoarece ceea ce a trecut o răstoarnă. (Ibn Qudamah a atribuit aceasta lui al Thawri în al Mughni 10/158; al Kafi de Ibn ʿAbd al Barr 469; al Taj wa al Iklil de al Mawwaq 6/182; Sharh Ibn Battal4/48.)
Opinia mai puternică este prima opinie. Dovada ei este ceea ce al Bukhari a relatat în Sahihul său prin ruta lui ʿAbd Allah ibn Abi Mulaykah, de la ʿUqbah ibn al Harith, că el a luat-o în căsătorie pe fiica lui Abu Ihab ibn ʿAziz. Apoi o femeie a venit la el și a spus: „Eu l-am alăptat pe ʿUqbah și pe cea cu care s-a căsătorit.” ʿUqbah i-a spus: „Nu știu să mă fi alăptat și nu mi-ai spus.” Apoi a trimis la familia lui Abu Ihab, întrebându-i. Ei au spus: „Nu știm ca ea să fi alăptat-o pe însoțitoarea noastră.” Așa că a călărit până la Profet ﷺ în Madinah și l-a întrebat. Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Cum poți să o păstrezi când s-a spus?” Așadar el s-a despărțit de ea, iar ea s-a căsătorit cu alt soț. (Sahih al Bukhari 2497, 2/934.)
Al Tirmidhi (d. 279H) l-a relatat de asemenea și a spus: „Acțiunea după acest hadith este ținută de unii dintre oamenii cunoașterii dintre Companionii Profetului ﷺ și alții. Ei au permis mărturia unei singure femei în alăptare. Ibn ʿAbbas a spus: mărturia unei singure femei este validă în alăptare și jurământul ei este luat. Aceasta este spus de Ahmad și Ishaq. Unii dintre oamenii cunoașterii au spus: mărturia unei singure femei nu este validă până când sunt mai multe, iar aceasta este afirmația lui al Shafiʿi.” (Sunan al Tirmidhi 3/457.)
Ei au avut opinii diferite în privința separării soților din cauza mărturiei femeii care a alăptat, potrivit mai multor afirmații. Cel care nu a acceptat mărturia femeii care a alăptat singură a purtat interdicția din hadithul lui ʿUqbah, „așadar i-a interzis-o”, asupra recomandării, și a purtat porunca din cuvântul lui, „Las-o”, asupra îndrumării. (Vezi afirmațiile și examinarea lor în Fath al Bari de Ibn Hajar 5/268 șiʿUmdat al Qari de al ʿAyni 13/224; Sahih al Bukhari 2516, 2/941; Sahih al Bukhari 2517, 2/941.)
Cel care a acceptat mărturia unei singure femei care a alăptat a purtat hadithul asupra sensului lui aparent. Al Sanʿani (d. 1182H) a spus: „Ei au spus: acest hadith este purtat asupra recomandării și a îndepărtării de locurile de dubiu. Răspunsul este că aceasta este contrar sensului aparent, mai ales pentru că întrebarea lui către Profet ﷺ a fost repetată de patru ori, iar el i-a răspuns prin cuvântul lui: «Cum poți să o păstrezi când s-a spus?» În unele formulări: «Las-o.» În relatarea lui al Daraqutni: «Nu este niciun bine pentru tine în ea.» Dacă ar fi fost din calea precauției, i-ar fi poruncit să divorțeze de ea, în timp ce în toate relatările divorțul nu este menționat. Deci această hotărâre este specifică față de regula generală a mărturiei în care numărul este luat în considerare. Ați luat deja aceasta în considerare în privința părților intime ale femeilor, așa că ați spus că mărturia unei singure femei este suficientă. Motivul după ei este că bărbații văd rar acest lucru, deci necesitatea cheamă la luarea lui în considerare. La fel este și aici.” (Subul al Salam de al Sanʿani 3/218.)
Femeia este egală cu bărbatul în mărturiile de liʿan, jurământul reciproc de acuzație, prin textul clar al Coranului. (Vezi p. 92 și ceea ce vine după ea.)
O, cititor nobil, cred că orice persoană dreaptă care citește ceea ce a trecut va vedea că descendența, care este una dintre cele cinci necesități pe care Islamul a venit să le păstreze, este stabilită prin mărturia unei singure femei. La fel, separarea dintre soți este stabilită prin mărturia femeii care a alăptat. Deci care lucru este mai mare ca importanță: ca ea să mărturisească asupra unui pumn de monede mici sau ca ea să mărturisească asupra unor cazuri serioase care determină soarta oamenilor?
În Islam, mărturia ia în considerare practica și experiența, deoarece ele afectează precizia și lipsa uitării. Din acest motiv, Islamul a distribuit rolurile și a clarificat domeniul special al fiecărui gen potrivit cu ceea ce face bine. Toată lauda și favoarea Îi aparțin lui Allah.
Înțelegerea relatărilor care menționează femeile și Satan
Unii oameni atacă hadithul profetic deoarece a legat femeia de Satan în unele hadithuri. Ei cred că fitnah, încercarea, vine prin femeie și are loc prin ea. Ei ridică dovezi din Sunnah autentică în această privință. Problema cu asemenea oameni este că dezbracă textele de sensul lor și le înțeleg într-un mod parțial, nu complet, deoarece religia este un întreg, părți din ea fiind legate de alte părți, pentru ca ea să fie înțeleasă și pusă în practică.
Mă tem că poate veni asupra oamenilor un timp când unul dintre ei va avertiza împotriva rugăciunii și va spune: am citit în Cartea lui Allah, în sensul aproximativ: „Vai celor care se roagă.” (al Maʿun 107:4) El nu știe, fie ca Allah să îl călăuzească, faptul că, dacă ar privi cu atenție, versetul de după el îl explică, în sensul aproximativ: „Cei care sunt nepăsători față de rugăciunea lor.” (al Maʿun 107:5)
Din acest motiv, Allah i-a blamat pe cei care caută lucrurile neclare și se agață de ele. El a spus, în sensul aproximativ: „Cât despre cei în ale căror inimi este abatere, ei urmează ceea ce este neclar din ea, căutând fitnah și căutând interpretarea ei.” (Al ʿImran 3:7)
Lucrurile neclare sunt mai multe categorii. Printre ele este ceea al cărui sens nu este cunoscut până când este unit cu altceva. Aceasta are diferite tipuri. Unul dintre ele se întoarce la cantitate, precum generalul și specificul, ca în sensul aproximativ: „Lunile sacre, atunci ucideți-i pe politeiști.” (al Tawbah 9:5) Al doilea este din calea hotărârii, precum obligația și recomandarea, ca în sensul aproximativ: „Atunci căsătoriți-vă cu ceea ce vă este plăcut.” (an Nisa 4:3) Al treilea este din calea timpului, precum abrogantul și abrogatul, ca în sensul aproximativ: „Cei dintre voi care mor și lasă soții în urmă să facă o lăsare testamentară pentru soțiile lor: întreținere pentru un an, fără a fi scoase.” (al Baqarah 2:240) Al patrulea este din calea locului și a chestiunilor pentru care au fost revelate, ca în sensul aproximativ: „Dreptatea nu este să intrați în case pe la spatele lor.” (al Baqarah 2:189) Și altele decât acestea. (al Mufradat de al Raghib 254; al Itqan fi ʿUlum al Qur'an de al Suyuti 2/13.)
La fel sunt multe dintre hadithurile în jurul cărora ei ridică dubii. Dacă l-ai întreba pe unul dintre ei despre unele dintre versetele clare, nu ar putea să îți răspundă. Allah este Cel al Cărui ajutor este căutat.
Al Bukhari și Muslim au relatat din hadithul lui ʿAʾishah, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a recitat, în sensul aproximativ: „El este Cel care a trimis asupra ta Cartea. Din ea sunt versete clare. Ele sunt temelia Cărții.” (Al ʿImran 3:7) Ea a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Când îi vedeți pe cei care urmează ceea ce este neclar din ea, aceia sunt cei pe care Allah i-a numit, așadar feriți-vă de ei.” Formularea este cea a lui Muslim. (Sahih al Bukhari 4273, 4/1654; Sahih Muslim 2053, 4/2053.)
Sub această dubiu, voi prezenta diferite hadithuri care sunt unite, în înțelegerea celui care ridică dubiul, prin legătura femeii cu Satan și fitnah.
Hawwa și primul păcat
Acesta este ceea ce au relatat al Bukhari și Muslim din hadithul lui Abu Hurayrah, care a spus: Profetul ﷺ a spus: „Dacă nu ar fi fost Copiii lui Israel, carnea nu s-ar fi stricat. Dacă nu ar fi fost Hawwa, nicio femeie nu și-ar fi trădat soțul pentru totdeauna.” Formularea este cea a lui al Bukhari. (Sahih al Bukhari 3218, 3/1245; Sahih Muslim 1470, 2/1092.)
Unii folosesc acest hadith ca dovadă că Hawwa a fost cauza primului păcat. Voi menționa următoarele puncte în înțelegerea hadithului și în răspunsul la dubiu.
Al Hafiz Ibn Hajar (d. 852H) a spus: „Cuvântul lui: «Nicio femeie nu și-ar fi trădat soțul» conține o indicație către ceea ce s-a întâmplat de la Hawwa în a-i înfrumuseța lui Adam عليه السلام mâncarea din pom, până când el a căzut în aceasta. Sensul trădării ei este că ea a acceptat ceea ce Iblis i-a înfrumusețat, până când i-a înfrumusețat aceasta lui Adam عليه السلام. Deoarece ea este mama fiicelor lui Adam عليه السلام, ele i-au semănat prin naștere și natură moștenită. O femeie aproape că nu rămâne liberă de a-și trăda soțul în faptă sau vorbă.
Ceea ce se intenționează prin trădare aici nu este comiterea de fapte imorale, departe de aceasta și nicidecum. Mai degrabă, când ea a înclinat către dorința sufletului în a mânca din pom și i-a făcut aceasta să pară bună lui Adam عليه السلام, aceasta a fost socotită trădare față de el. Cât despre femeile care au venit după ea, trădarea fiecăreia dintre ele este potrivit propriei situații. Aproape de aceasta este: Adam عليه السلام a negat, deci urmașii lui au negat.
În hadith este o indicație de alinare pentru bărbați cu privire la ceea ce se întâmplă de la femeile lor, din cauza a ceea ce s-a întâmplat de la marea lor mamă. Aceasta este din natura lor, deci nu trebuie să se treacă dincolo de limite în blamarea celei de la care s-a întâmplat ceva fără intenție sau rar. Femeile nu trebuie să folosească aceasta ca mijloc de a continua liber în acest tip de lucru. Mai degrabă, ele trebuie să se înfrâneze și să se lupte cu dorințele lor.” (Fath al Bari de Ibn Hajar 6/368; Sharh al Nawawi 10/59.)
Reflecții asupra cuvintelor lui al Hafiz despre sensul hadithului: din cuvintele lui al Hafiz devin clare următoarele.
A. Hadithul nu a dat detalii despre chestiunea înfrumusețării de către Hawwa pentru Adam عليه السلام a mâncării din pom. Mai degrabă, a indicat-o pe scurt, iar explicatorii hadithului au înțeles din el că Hawwa a avut un rol în faptul că Adam عليه السلام a mâncat din pom, însă hadithul nu a clarificat acel rol.
B. În lumina cuvintelor lui al Hafiz, se arată că scopul hadithului este mai întâi în interesul soției. Aceasta prin a lucra după ceea ce al Hafiz l-a sfătuit pe soț: să nu treacă dincolo de limite în blamarea soției sale pentru ceea ce s-a întâmplat de la ea fără intenție sau rar.
C. Adam عليه السلام a fost de asemenea afectat de șoapta lui Satan și l-a ascultat, prin textul clar al Coranului, așa cum va veni. Nu este Adam عليه السلام, tatăl omenirii, bărbatul căruia Domnul, Măreț și Preaînalt, i S-a adresat spunând, în sensul aproximativ: „Și Noi am spus: O, Adam, acesta este un dușman pentru tine și soția ta, deci să nu vă scoată pe voi doi din Paradis, ca să suferi. Cu adevărat, pentru tine este acolo să nu flămânzești și să nu fii dezbrăcat, și să nu însetezi acolo și să nu fii expus arșiței.” (Ta Ha 20:117-119) Deci de ce a ascultat-o pe Hawwa și nu a oprit-o sau corectat-o? Cine este de blamat: cel care cheamă sau cel care răspunde?
Domnul, Măreț și Preaînalt, a clarificat în Cartea Sa că neascultarea nu a fost doar de la Hawwa. Mai degrabă, a fost de la Adam عليه السلام și Hawwa împreună. Șoapta lui Iblis s-a întâmplat către amândoi împreună, nu către Hawwa singură. Ba chiar au venit versete care au făcut corectarea specifică lui Adam عليه السلام singur. Prin urmare, responsabilitatea mâncării din pom a fost împărtășită.
Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „Și Noi am spus: O, Adam, acesta este un dușman pentru tine și soția ta, deci să nu vă scoată pe voi doi din Paradis, ca să suferi. Cu adevărat, pentru tine este acolo să nu flămânzești și să nu fii dezbrăcat, și să nu însetezi acolo și să nu fii expus arșiței. Apoi Satan i-a șoptit. El a spus: O, Adam, să îți arăt?” (Ta Ha 20:117-120)
Și Allah a spus, în sensul aproximativ: „Și, o, Adam, locuiți, tu și soția ta, în Paradis și mâncați de oriunde voi doi doriți, dar nu vă apropiați de acest pom, ca să nu deveniți dintre cei nedrepți. Apoi Satan le-a șoptit amândurora, ca să le arate ceea ce fusese ascuns de ei din părțile lor intime. El a spus: Domnul vostru nu v-a interzis acest pom decât ca să nu deveniți îngeri sau ca să nu deveniți dintre cei care trăiesc veșnic. Și le-a jurat amândurora: eu sunt cu siguranță dintre sfătuitorii voștri sinceri. Așadar i-a coborât pe amândoi prin amăgire. Când amândoi au gustat din pom, părțile lor intime li s-au arătat și au început să se acopere cu frunze din Paradis. Domnul lor i-a chemat pe amândoi: Nu v-am interzis Eu acel pom și nu v-am spus Eu că Satan este pentru voi un dușman clar?” (al Aʿraf 7:19-22)
Această formulare a fost menționată în treacăt pentru a răspunde dubiului. Altfel, Allah l-a iertat pe tatăl nostru Adam عليه السلام și pe mama noastră Hawwa. Cel care se căiește de un păcat este asemenea celui care nu are păcat, deci nu este blamat pentru el. De asemenea, comportamentul potrivit față de rangul profeților este obligatoriu, așadar fii atent.
Allah, Puternic este Cel care a vorbit, a spus, în sensul aproximativ: „Apoi Satan i-a făcut pe amândoi să alunece din el și i-a scos pe amândoi din ceea ce se aflau. Și Noi am spus: Coborâți, unii dintre voi dușmani altora, iar pentru voi pe pământ este ședere și bucurie până la un timp.” (al Baqarah 2:36)
În alt verset, El, Slăvit fie El, a spus, în sensul aproximativ: „Apoi Satan i-a șoptit. El a spus: O, Adam, să îți arăt pomul vieții veșnice și o stăpânire care nu piere? Așadar amândoi au mâncat din el, iar părțile lor intime li s-au arătat și au început să se acopere cu frunze din Paradis. Adam nu L-a ascultat pe Domnul său și a rătăcit. Apoi Domnul său l-a ales, i-a acceptat căința și l-a călăuzit.” (Ta Ha 20:120-122)
Prin aceasta, fapta șoptirii din partea lui Satan a fost îndreptată către amândoi împreună, datorită cuvântului lui Allah Preaînaltul, în sensul aproximativ: „Apoi Satan le-a șoptit amândurora.” (al Aʿraf 7:20) La fel este și cuvântul Lui, în sensul aproximativ: „Apoi Satan i-a făcut pe amândoi să alunece.” (al Baqarah 2:36) Rădăcina ei este de la alunecare, adică poticnirea piciorului. Se spune: „piciorul lui a alunecat”, adică a alunecat. Apoi a ajuns să fie folosită pentru comiterea unui păcat. Se spune: „omul a alunecat”, când a greșit și a făcut ceea ce nu trebuia să facă. Aceasta a fost cauza scoaterii amândurora din Paradis și îndepărtării lor de el. A fost recitat și: „i-a îndepărtat pe amândoi.” Pe această bază, ambele recitări au același sens. Allah a atribuit alunecarea și îndepărtarea lui Satan deoarece au avut loc prin chemarea și șoapta lui, iar el a fost cauza amândurora.
Dr. Asʿad al Humrani a spus: „Această coborâre din Paradis nu a fost din cauza ispitirii lui Hawwa. Formularea Coranului a folosit adresarea la forma duală pentru a îndepărta orice incertitudine despre ispitire și pentru a o atașa lui Adam عليه السلام și lui Hawwa împreună. Dacă formularea Coranului «Apoi Satan le-a șoptit amândurora» ar fi venit pentru Adam عليه السلام și Hawwa sau Hawwa și Adam عليه السلام, cititorul formulării ar fi putut crede că acela al cărui nume a venit înaintea celuilalt a fost cel care a căzut primul în ispita lui Satan. Dar formularea a venit în acest fel și a îndepărtat orice confuzie.” (al Marʾah fi al Tarikh al Islami de Asʿad al Humrani 102.)
Este suficient pentru femeia musulmană că Islamul a venit să ridice de la ea nedreptatea oamenilor care au acuzat-o de primul păcat și l-au atașat de ea. Mâinile lor au ajuns la cărțile sacre și le-au alterat. În Tora a venit: „Șarpele era cel mai viclean dintre toate animalele sălbatice. El i-a spus femeii: A spus Allah cu adevărat: să nu mâncați din orice pom al grădinii? Femeia i-a spus șarpelui: Mâncăm din rodul pomilor grădinii. Dar cât despre rodul pomului din mijlocul grădinii, Allah a spus: să nu mâncați din el și să nu îl atingeți, ca să nu muriți. Șarpele i-a spus femeii: Nu veți muri. Mai degrabă, Allah știe că în ziua în care veți mânca din el, ochii voștri se vor deschide și veți fi ca Allah, cunoscând binele și răul. Așadar femeia a văzut că pomul era bun pentru mâncare, plăcut ochilor și dorit de privit. Ea a luat din rodul lui și a mâncat, și i-a dat și bărbatului ei care era cu ea, iar el a mâncat. Apoi ochii amândurora s-au deschis și au știut că erau goi.”
Apoi a spus că Allah i-a spus lui Adam عليه السلام: „Ai mâncat din pomul din care ți-am poruncit să nu mănânci?” Adam عليه السلام a spus: „Femeia pe care ai pus-o cu mine, ea mi-a dat din pom.” Apoi Domnul Dumnezeu i-a spus femeii: „Ce ai făcut?” Femeia a spus: „Șarpele m-a înșelat, așa că am mâncat.” De asemenea, i-a spus femeii: „Voi înmulți mult durerile sarcinii tale. Cu durere vei naște copii. Dorința ta va fi pentru bărbatul tău, iar el va stăpâni peste tine.” (Cartea Genezei, capitolul 3.)
Privește cum Tora alterată a făcut femeia cauza păcatului și l-a curățat pe Adam عليه السلام de el. Nașterea a fost scrisă asupra ei ca pedeapsă pentru ea și a fost unită cu greutate și durere. Cum poate maternitatea să fie o pedeapsă asupra lui Hawwa din cauza neascultării, în timp ce acest rol este dintre cele mai mari lucruri pe care femeile le doresc și le speră?
Nu te mira când citești în Tora alterată poziția aspră față de femeie, marcând-o cu defecte și nenorocire. În Vechiul Testament a venit despre femeie: „M-am întors, eu și inima mea, ca să cunosc, să caut și să urmăresc înțelepciunea și mintea și să cunosc răul, că este ignoranță, și nebunia, că este sminteală. Am găsit mai amară decât moartea: femeia, ea este mreje, inima ei este capcane, iar mâinile ei sunt lanțuri.” (Eclesiastul, capitolul 7.)
Din acest motiv, evreii văd femeia ca fiind în spatele fiecărei situații de dezacord, neascultare, umilire sau rușine. Creștinismul alterat nu este într-o stare mai bună decât iudaismul. Mai degrabă, într-o formulare a lui Pavel a venit: „Adam nu a fost înșelat, ci femeia a fost înșelată și a căzut în nelegiuire.” Deoarece Satan a putut să o ispitească pe Hawwa și, după aceea, ea l-a făcut pe Adam عليه السلام să cadă, viața unui bărbat ca necăsătorit a devenit o cale către mulțumirea Domnului și dreptate, în timp ce căsătoria poate duce la altceva. (Huquq wa Qadaya al Marʾah fi ʿAlamina al Muʿasir de ʿAbd Allah Marʿi 53-54.)
Din acest motiv, Tertullian a susținut că femeia este ajutorul lui Satan pe pământ. Nu este ea cea care l-a ascultat pe Satan și nu a ascultat cuvântul lui Allah? Această vedere, pe care Tertullian a mers departe în a o explica și a-i răspândi urmările, a afectat istoria femeii creștine. În același timp, se găsește că Qur’anul i-a făcut egali în păcat, așadar toată lauda și favoarea Îi aparțin lui Allah. (al Marʾah fi Mukhtalif al ʿUsur de Ahmad Khaki 33.)
Adam عليه السلام și Hawwa s-au căit către Domnul lor, iar Allah le-a acceptat căința și i-a călăuzit. Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „Apoi Adam a primit cuvinte de la Domnul său, iar El i-a acceptat căința. Cu adevărat, El este Cel care acceptă căința, Cel Milostiv.” (al Baqarah 2:37) Sensul primirii cuvintelor este că el le-a primit prin luarea lor, acceptarea lor și lucrarea după ele. Căința lui Adam عليه السلام singur a fost menționată fără menționarea căinței lui Hawwa, deoarece ea l-a urmat în aceasta. (Tafsir al Tabari 1/243; Tafsir al Qurtubi 1/324; Jawamiʿ al Jamiʿ fi Tafsir al Qur'an al Majid de al Tabarsi 1/51.)
Domnul său l-a călăuzit pe el și pe soția lui să spună, în sensul aproximativ: „Amândoi au spus: Domnul nostru, ne-am nedreptățit pe noi înșine. Dacă nu ne ierți și nu ai milă de noi, vom fi cu siguranță dintre cei pierduți.” (al Aʿraf 7:23)
Un păcat pe care Allah l-a iertat pentru Adam عليه السلام și Hawwa și a cărui povară a ridicat-o de la ei, de ce să îl ridicăm noi și să ne ocupăm cu blamarea lui? Nu este cel care se căiește de păcat asemenea celui care nu are păcat?
Adam عليه السلام l-a învins pe Musa عليه السلام în dovadă atunci când Musa عليه السلام l-a blamat pentru că a fost cauza scoaterii oamenilor din Paradis, deoarece aceasta a fost o chestiune care fusese scrisă. Așadar Adam عليه السلام l-a învins în dovadă. Al Bukhari și Muslim au relatat din hadithul lui Abu Hurayrah, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Adam și Musa au discutat. Musa a spus: O, Adam, tu ești tatăl nostru. Ne-ai dezamăgit și ne-ai scos din Paradis. Adam i-a spus: Tu ești Musa. Allah te-a ales cu vorbirea Sa și a scris pentru tine cu mâna Sa. Mă blamezi pentru o chestiune pe care Allah o decretase asupra mea cu patruzeci de ani înainte să mă creeze? Profetul ﷺ a spus: Adam l-a învins pe Musa în dovadă, Adam l-a învins pe Musa în dovadă.” Formularea este cea a lui Muslim. (Sahih al Bukhari 4459, 4/1764; Sahih Muslim 2652, 4/2042. Ibn Hajar a spus în Fath al Bari 11/510: „Adam l-a învins pe Musa în dovadă” înseamnă: el a respins dovada prin care Musa عليه السلام făcea blamarea obligatorie pentru el.)
Hadithul femeii care vine în forma unui Satan
Muslim a relatat în Sahihul său din hadithul lui Jabir că Mesagerul lui Allah ﷺ a văzut o femeie, așa că a venit la soția lui Zaynab în timp ce ea freca o piele pusă la tăbăcit. El și-a împlinit nevoia, apoi a ieșit la Companionii săi și a spus: „Femeia vine în forma unui Satan și pleacă în forma unui Satan. Așadar, când unul dintre voi vede o femeie, să meargă la soția lui, căci aceasta respinge ceea ce se află în sinea lui.” (Sahih Muslim 1403, 2/1021. „Freca o piele pusă la tăbăcit”: oamenii limbii au spus că frecarea înseamnă frământare și lucrare cu mâna. Pielea este pielea atunci când este pusă prima dată la tăbăcit. al Nihayah de Ibn al Athir 4/342, la rădăcina m ʿ s; Sharh al Nawawi 9/178.)
Sensul hadithului: acest hadith este explicat de celelalte relatări ale lui. Al Nawawi (d. 676H) a spus: „În cealaltă relatare: «Când unul dintre voi este impresionat de o femeie și ea cade în inima lui, să meargă la soția lui, căci aceasta respinge ceea ce se află în sinea lui.» Această relatare o explică pe prima. Sensul hadithului este că este recomandat pentru cel care vede o femeie și dorința lui este stârnită să meargă la soția lui sau la sclava lui, dacă are una, și să aibă relații cu ea, pentru ca dorința lui să fie respinsă, sufletul lui să se liniștească, iar inima lui să se adune asupra lucrului în care este angajat.” (Sahih Muslim 1404; Sharh Sahih Muslim de al Nawawi 9/178.)
Savanții au spus despre sensul hadithului: este o indicație către dorință, datorită înclinației pe care Allah Preaînaltul a pus-o în sufletele bărbaților către femei, plăcerii în a le privi și celor legate de ele. Așadar ea seamănă cu Satan în chemarea lui la rău prin șoapta lui și prin înfrumusețarea lui. Al Nawawi a spus: „Din aceasta se ia că ea nu trebuie să iasă printre bărbați decât pentru o nevoie și că bărbatul trebuie să își coboare privirea de la hainele ei și să se întoarcă de la ea complet.” (Sharh Sahih Muslim de al Nawawi 9/178.)
Așadar femeia nu este Satan. Mai degrabă, ea seamănă cu Satan dacă iese afișându-se și nu rămâne în limitele Shariah, deoarece amândoi împărtășesc ispita: Satan prin șoapta lui, iar femeia prin afișarea ei.
Acest hadith este explicat de ceea ce au relatat al Tirmidhi în al Sunan, Ibn Khuzaymah (d. 311H) în al Sahih, Ibn Hibban (d. 354H) în al Sahih, al Tabarani (d. 360H) în al Awsat și al Kabir și Ibn Hazm (d. 456H) în al Muhalla, prin rute de la Abu al Ahwas, de la ʿAbd Allah, de la Profet ﷺ: „Femeia este un lucru privat, iar când iese, Satan privește în sus la ea.” Formularea este cea a lui al Tirmidhi, iar el a spus: „Un hadith hasan gharib.” (Jamiʿ al Tirmidhi 1173, 3/476; Sahih Ibn Khuzaymah 1685, 3/93; Sahih Ibn Hibban 5598, 12/412; al Muʿjam al Awsat de al Tabarani 8096, 8/101; al Muʿjam al Kabir de al Tabarani 10115, 10/108; al Muhalla de Ibn Hazm 4/201.)
Al Mundhiri (d. 656H) a spus: „Al Tabarani l-a relatat în al Awsat, iar transmițătorii lui sunt transmițătorii Sahihului.” (al Targhib wa al Tarhib de al Mundhiri 1/141.) Al Haythami (d. 807H) a spus: „Al Tabarani l-a relatat în al Kabir, iar transmițătorii lui sunt transmițătorii Sahihului.” Al Albani (d. 1420H) l-a autentificat în al Sahihah. (Majmaʿ al Zawaʾid de al Haythami 2/34; al Silsilah al Sahihah de al Albani 2688, 6/424.)
Sensul expresiei „Satan privește în sus la ea” este că el o înfrumusețează în ochii bărbaților. Sensul rădăcinii privirii în sus este ridicarea privirii către ceva și punerea palmei deasupra sprâncenei. Sensul este că atunci când femeia iese, mai ales afișându-se, bărbatul privește atent la ea, pentru ca Satan să o ispitească prin alții și să îi ispitească pe alții prin ea, făcându-i pe amândoi sau pe unul dintre ei să cadă în fitnah. Unii au susținut că ceea ce se intenționează prin Satan este Satanul uman dintre oamenii păcatului, așa că a fost numit Satan prin asemănare. (Tuhfat al Ahwadhi de al Mubarakfuri 4/283.)
De aici devine clar că sensul expresiei „ea vine în forma unui Satan” este următorul: este asemănare cu Satan în ispitire, mai ales dacă ea nu este castă, datorită a ceea ce este cunoscut din înclinația bărbatului către femeie. El tânjește după ea și nu are răbdare departe de ea. Din acest motiv, Islamul i-a interzis să fie singur cu ea, i-a făcut permisă căsătoria cu patru și Mesagerul lui Allah ﷺ și-a exprimat mirarea față de faptul că ea ia miezul minții bărbatului hotărât, cu atât mai mult al altora.
ʿAbd Allah ibn al Aʿwar al Aʿsha al Mazini a spus adevărat când a recitat: „Și m-ai aruncat între copaci deși amestecați și deși, iar ei sunt cel mai rău cuceritor pentru cel cucerit.” Ibn al Athir a spus: „Cel amestecat înseamnă des și împletit, iar rădăcina copacilor înseamnă baza copacilor.” (al Nihayah de Ibn al Athir 1/51, la rădăcina a sh b; relatat de ʿAbd Allah în adăugirea sa la al Musnad 6885, 11/478, într-un hadith lung la sfârșitul căruia Profetul ﷺ continua să spună: „și ei sunt cel mai rău cuceritor pentru cel cucerit.” Lanțul lui este slab din cauza stării necunoscute a lui Sadaqah ibn Taysalah și Maʿn ibn Thaʿlabah. Vezi al Ikmal de al Husayni 202-348.)
Fie ca Allah să aibă milă de Jarir (d. 110H), când a spus: „Ele îl biruie pe cel cu miez de minte până când nu se poate mișca, deși ele sunt cea mai slabă creație a lui Allah ca oameni.” (Diwan Jarir 108.)
Sau sensul este că Satan o înfrumusețează în ochii bărbaților. Sensul hadithului, așadar, este îndemnarea la coborârea privirii și avertizarea împotriva privirii continue. Profetul ﷺ a făcut prima privire accidentală pentru bărbat, dar nu și pe a doua. Coranul le-a poruncit credincioșilor să își coboare privirile. Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „Spune-le bărbaților credincioși să-și coboare privirile și să-și păzească părțile intime.” (an Nur 24:30) Reflectează asupra legăturii uimitoare dintre coborârea privirii și păzirea părții intime.
Ibn al Qayyim a spus: „Privirea este cercetașul și mesagerul dorinței, iar păzirea ei este temelia păzirii părții intime. Cine își lasă privirea liberă o aduce în locuri de pieire. Privitul este rădăcina celor mai multe întâmplări care îl afectează pe om, deoarece privirea naște un gând trecător, apoi un gând, apoi o dorință, apoi o voință care se întărește, apoi devine hotărâre fermă, iar apoi fapta are loc fără îndoială, dacă nu o împiedică ceva.
Despre aceasta s-a spus: răbdarea în coborârea privirii este mai ușoară decât răbdarea asupra durerii a ceea ce vine după ea. Din acest motiv, poetul a spus: toate întâmplările încep de la privit, iar cea mai mare parte a focului vine de la o scânteie mică. Câte priviri au ajuns la inima posesorului lor precum ajungerea unei săgeți între arc și coardă. Cât timp robul are un ochi pe care îl întoarce printre ochii celor frumoși, el este ținut în pericol. Ochiul lui se bucură de ceea ce îi vatămă inima, așadar nu este binevenită o bucurie care se întoarce cu vătămare.
Dintre lucrurile ciudate este că privirea celui care privește este o săgeată care nu ajunge la cel privit până când mai întâi nu se așază în inima celui care privește. Am dintr-o poezie: O, tu care arunci săgețile privirilor cu efort, tu ești cel ucis de ceea ce arunci, așadar nu lovi. Mai ciudat decât aceasta este că privirea rănește inima, o rană, apoi rană urmează după rană, iar durerea rănii nu îl oprește să o cheme din nou. Am de asemenea despre acest sens: ai continuat să urmezi privire după privire, după fiecare femeie frumoasă și bărbat frumos. Crezi că aceasta este medicament pentru rana ta, când în realitate este rană peste rană. Așadar ți-ai sacrificat ochiul prin priviri și plâns, iar inima ta de la tine este sacrificată, ce sacrificat. S-a spus: reținerea privirilor este mai ușoară decât regretele durabile.” (al Jawab al Kafi de Ibn al Qayyim 107.)
Cine privește la starea femeilor de astăzi și la ceea ce li s-a întâmplat bărbaților va vedea că afirmația Mesagerului lui Allah ﷺ este adevărată și că el ﷺ nu vorbește din dorință. Ea nu este decât revelație trimisă. Privirile sunt nerestricționate, iar femeia, în afară de cele asupra cărora Allah are milă, se afișează. Aceasta este o chestiune care rănește inima omului evlavios. Nu există putere și nici tărie decât prin Allah.
Dintre beneficiile hadithului este umanitatea Mesagerului lui Allah ﷺ și predarea prin exemplu. În unele hadithuri, bărbatul este descris ca Satan pentru că a făcut fapta lui Satan. Al Bukhari și Muslim au relatat din hadithul lui Abu Saʿid al Khudri, ridicat la Profet ﷺ: „Când unul dintre voi se roagă spre ceva care îl protejează de oameni, iar cineva vrea să treacă prin fața lui, să îl împingă înapoi. Dacă refuză, atunci să îl combată, căci el este doar un Satan.” Referirea va veni la p. 390 și ceea ce urmează după ea. Ibn Battal a spus: „În acest hadith este permisibilitatea aplicării cuvântului Satan celui care provoacă fitnah în religie și că hotărârea este pentru sensuri, nu pentru nume, deoarece este imposibil ca trecătorul să devină Satan doar prin trecere.” (Sharh Ibn Battal 2/142.)
Hadithul coastei este despre bunătate, nu insultă
Unii oameni rușinează adesea femeia și o etichetează ca îndoită deoarece a fost creată dintr-o coastă îndoită. Ei folosesc drept dovadă ceea ce au relatat al Bukhari și Muslim din hadithul lui Abu Hurayrah, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Purtați-vă bine cu femeile, căci femeia a fost creată dintr-o coastă, iar partea cea mai îndoită a coastei este partea ei de sus. Dacă încerci să o îndrepți, o vei rupe, iar dacă o lași, va rămâne îndoită. Așadar purtați-vă bine cu femeile.” Muslim a adăugat: „Iar ruperea ei este divorțul de ea.” (Sahih al Bukhari 3153, 3/1212; Sahih Muslim 1468, 2/1091. Cuvântul „coastă” are kasrah pe litera dad și fathah pe litera lam, iar lam poate fi și cu sukun. Fath al Bari de Ibn Hajar 9/253.)
Folosirea acestui hadith drept dovadă pentru coborârea statutului femeii în Islam arată ignoranță față de limbă, sensul hadithului și contextul în care a venit, datorită celor ce urmează.
Hadithul a început cu porunca de a avea grijă de femei și s-a încheiat de asemenea cu porunca de a avea grijă de ele. „Așadar purtați-vă bine cu femeile” a fost repetat. În relatarea lui Maysarah, de la Abu Hazim, de la Abu Hurayrah, de la Profet ﷺ, începe: „Purtați-vă bine cu femeile”, iar la sfârșitul lui: „Așadar purtați-vă bine cu femeile.” (Sahih al Bukhari 4890.) Pe baza acestuia, al Bukhari a pus titluri în Sahihul său: „Purtarea blândă cu femeile și cuvântul Profetului ﷺ: «Femeia este precum o coastă»” și: „Grija față de femei.” (Sahih al Bukhari, secțiunea căsătoriei, 5/1987.)
Toate acestea arată că hadithul a venit în favoarea femeii, iar materia din care ea a fost creată a fost menționată pentru ca bunătatea să fie arătată față de ea. Al Hafiz a observat formularea sfatului, „purtați-vă bine cu femeile”, și a spus: „S-a spus: sensul lui este: sfătuiți-vă unii pe alții cu privire la ele, iar litera ba este pentru tranzitivitate, iar cererea aici este cu sensul de a face, precum căutarea unui răspuns cu sensul de a răspunde. Al Tibi a spus: litera sin este pentru cerere și este pentru accentuare, adică: cereți sfat de la voi înșivă cu privire la dreptul lor sau cereți sfat de la alții cu privire la ele, asemenea celui care vizitează un bolnav și pentru care este recomandat să îl îndemne să facă testament.
Sfatul cu privire la femei este mai accentuat din cauza slăbiciunii lor și a nevoii lor de cineva care să aibă grijă de treburile lor. S-a spus: sensul lui este: acceptați sfatul meu cu privire la ele, lucrați după el, fiți buni cu ele și trăiți cu ele bine. Eu spun: aceasta este cea mai puternică dintre explicații în opinia mea și nu contrazice ceea ce a spus al Tibi.” (Fath al Bari de Ibn Hajar 6/368.)
Eu spun: pe baza explicației preferate de al Hafiz, noi, femeile, suntem sfatul Mesagerului lui Allah ﷺ către bărbați. Așadar toată lauda și favoarea Îi aparțin lui Allah. Hadithul este îndrumare și adresare către bărbați, nu către femei. În hadith, cei sfătuiți sunt bărbații, iar cele despre care se dă sfat sunt femeile. Sfatul este de obicei doar pentru beneficiul celui despre care se dă sfat. Aici este și pentru beneficiul bărbatului, al familiei și al societății.
Dacă bărbatul presupune perfecțiunea în femeie, aceasta îl va conduce să o tragă strict la socoteală pentru fiecare lipsă, ceea ce transformă atmosfera vieții de familie în nefericire. Din acest motiv, în hadithul lui Samurah ibn Jundub relatat de al Hakim, se spune: „Cu adevărat, femeia a fost creată dintr-o coastă. Dacă vrei să o îndrepți, o vei rupe. Așadar fii blând cu ea și vei trăi cu ea.” El a spus aceasta de trei ori. Al Hakim a spus: „Un hadith autentic după condiția celor doi Shaykhi, dar ei nu l-au relatat.” (al Mustadrak de al Hakim 7333, 4/192.)
Sensul expresiei „fii blând cu ea” este din purtarea blândă, care înseamnă dăruirea din viața acestei lumi pentru îndreptarea vieții acestei lumi, a religiei sau a amândurora împreună. (Fath al Bari de Ibn Hajar 10/454.)
În hadith este o indicație clară a bunătății în tratarea femeii și o atenționare asupra fineții naturii ei. Mesagerul lui Allah ﷺ a clarificat materia creării ei, „dintr-o coastă”, pentru ca bărbatul să fie bun cu ea și să nu o rupă.
Al Hafiz a spus despre sensul expresiei „partea cea mai îndoită a coastei este partea ei de sus”: „S-a spus: în ea este o indicație că partea cea mai îndoită a femeii este limba ei. Folosirea lui «cea mai îndoită» este folosirea unei forme comparative în defecte, ceea ce este neobișnuit. Beneficiul acestei introduceri este că femeia a fost creată dintr-o coastă îndoită, așadar natura ei îndoită nu trebuie respinsă; sau este o indicație că ea nu acceptă îndreptare completă, așa cum coasta nu o acceptă. Cuvântul lui: «Dacă încerci să o îndrepți, o vei rupe» s-a spus că este un exemplu pentru divorț.” (Fath al Bari de Ibn Hajar 6/368. Despre sensul expresiei „dintr-o coastă” există alte interpretări pe care m-am ferit să le menționez din cauza slăbiciunii lor, așadar revizuiește-le în al Mufhim de al Qurtubi 4/102; Fath al Bari de Ibn Hajar 6/368; ʿUmdat al Qari de al ʿAyni 3/104.)
El a spus de asemenea în alt loc despre beneficiul acestei introduceri, care este atenționarea asupra materiei creării: „Cuvântul lui: «Așadar purtați-vă bine cu femeile» este ca și cum ar conține o indicație către îndreptarea cu bunătate, într-un fel în care cineva nu trece dincolo de limite și o rupe, nici nu o lasă astfel încât să continue asupra naturii ei îndoite. Din aceasta se ia că ea nu trebuie lăsată asupra unei conduite îndoite dacă trece dincolo de lipsa naturală asupra căreia a fost creată către comiterea păcatului, participarea la el sau lăsarea unei obligații. Ceea ce se intenționează este că ea este lăsată asupra naturii ei îndoite în lucrurile permise.
În hadith este recomandarea purtării blânde pentru a câștiga sufletele și a aduce inimile împreună. În el este administrarea femeilor prin acceptarea a ceea ce este ușor de la ele, răbdarea cu natura lor îndoită și faptul că oricine caută să le îndrepte va rata beneficiul de la ele. În același timp, omul nu are independență față de o femeie cu care găsește liniște și prin care este ajutat în traiul său. Așadar este ca și cum ar fi spus: bucurarea de ea nu este completă decât prin răbdarea cu ea.” (Fath al Bari de Ibn Hajar 9/254.)
Celui care critică femeia deoarece a fost creată dintr-o coastă îndoită i se spune: această coastă a fost parte din tine, deci critici o parte din tine însuți? Reflectează asupra înțelepciunii Domnului, Măreț și Preaînalt, în crearea lui Hawwa din Adam عليه السلام, și din coastă în special, aproape de inimă.
Yasin Rushdi a spus: „Cine reflectează asupra felului în care femeia a fost creată va găsi că ea a fost creată din coasta lui Adam عليه السلام, iar aceasta este locul cel mai apropiat de inimă. Este ca și cum acesta este locul ei natural cu soțul ei: să fie în inima lui, astfel încât el să se poarte cu ea cu emoție, iubire și tandrețe. Dacă femeia ar fi fost creată din capul bărbatului, ea ar fi fost mintea lui gânditoare, care îl guvernează și îl conduce. Dacă ar fi fost creată din mâna lui, el ar fi putut lovi cu ea sau câștiga prin ea. Dar ea a fost creată din locul cel mai apropiat de inima lui, ca ea să fie izvorul emoțiilor puternice și al sentimentelor frumoase și ca noi să știm că bărbatul este rădăcina, iar femeia este o ramură, și că el este întregul, iar ea este partea. Nu există viață pentru întreg decât cu toate părțile sale și nu există viață pentru parte decât prin apartenența la rădăcina ei.” (Min Akhlaqiyyat al Islam de Yasin Rushdi 49-50.)
Femeia, măgarul și câinele negru în hadithul despre rugăciune
Unii oameni ridică o întrebare și o obiecție în jurul a ceea ce Muslim a relatat în Sahihul său din hadithul lui Abu Dharr, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Când unul dintre voi stă să se roage, el este protejat dacă în fața lui se află ceva asemenea spatelui unei șei. Dacă nu se află în fața lui ceva asemenea spatelui unei șei, atunci rugăciunea lui este tăiată de măgar, femeie și câinele negru.” Eu, adică ʿAbd Allah ibn al Samit, am spus: „O, Abu Dharr, care este chestiunea câinelui negru față de câinele roșu și câinele galben?” El a spus: „O, fiu al fratelui meu, l-am întrebat pe Mesagerul lui Allah ﷺ așa cum m-ai întrebat tu, iar el a spus: «Câinele negru este un Satan.»” (Sahih Muslim 510, 1/365.)
Acest hadith a fost menționat în fața lui ʿAʾishah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, iar ea l-a respins. Al Bukhari și Muslim au relatat prin ruta lui Masruq, de la ʿAʾishah, că ceea ce taie rugăciunea a fost menționat în prezența ei. Ei au spus: „Câinele, măgarul și femeia o taie.” Ea a spus: „Ne-ați făcut câini? L-am văzut pe Mesagerul lui Allah ﷺ rugându-se în timp ce eu eram între el și qiblah, întinsă pe pat. Aveam o nevoie și nu îmi plăcea să stau cu fața spre el, așa că mă strecuram încet.” Formularea este cea a lui al Bukhari. (Sahih al Bukhari 489, 1/192; Sahih Muslim 512, 1/366.)
Pentru a răspunde acestei dubii, iată ce urmează. Hadithul este stabilit. Muslim l-a relatat în Sahihul său, așa cum a trecut. Unirea acestor trei lucruri nu este din calea egalizării lor în general. Mai degrabă, egalitatea dintre ele este doar într-o singură hotărâre specifică, adică tăierea rugăciunii. Hadithul a unit chestiuni care nu sunt egale în rang. Ele sunt egale doar în hotărârea unui caz specific, care nu trece dincolo de el către altceva: trecerea prin fața celui care se roagă.
Unirea lor este asemenea unirii văduvei și săracului prin faptul că împărtășesc o singură hotărâre, anume meritarea ajutorului, în cuvântul lui ﷺ: „Cel care lucrează pentru văduvă și sărac este asemenea celui care se străduiește pe calea lui Allah sau asemenea celui care stă noaptea în rugăciune și postește ziua.” (Sahih al Bukhari 5038, 5/2047.)
Dacă femeia a fost unită cu măgarul și câinele negru în acest hadith, ea a fost unită și cu parfumul într-un alt hadith, iar amândouă au fost făcute iubite Mesagerului lui Allah ﷺ. Imam Ahmad, al Nasaʾi (d. 303H) în al Mujtaba, Abu Yaʿla (d. 307H) în al Musnad, al Tabarani în al Awsat, al Hakim (d. 405H) în al Mustadrak, al Bayhaqi (d. 458H) în al Kubra și al Maqdisi (d. 643H) în al Mukhtarah au relatat prin rute de la Thabit al Bunani, de la Anas, că Profetul ﷺ a spus: „Femeile și parfumul mi-au fost făcute iubite, iar răcoarea ochiului meu a fost pusă în rugăciune.” Formularea este cea a lui Ahmad. (Musnad Ahmad 12293, 19/305; Sunan al Nasaʾi 3939, 7/61; Musnad Abi Yaʿla 3482, 6/199; al Muʿjam al Awsat de al Tabarani 5203, 5/241; al Mustadrak de al Hakim 2676, 2/174; al Sunan al Kubra de al Bayhaqi 13232, 7/87; al Mukhtarah de al Maqdisi 1736, 5/112.)
Al Hakim a spus: „Autentic după condiția lui Muslim, dar ei nu l-au relatat.” Al Dhahabi (d. 748H) a fost de acord cu el. Eu spun: în el este Sayyar ibn Hatim, care nu este dintre transmițătorii lui Muslim. „Adevărat, cu unele greșeli”, așa cum a spus al Hafiz în al Taqrib. Al Maqdisi a spus: „Lanțul lui este autentic.” Al ʿIraqi (d. 806H) a gradat lanțul lui ca bun, al Dhahabi l-a întărit, al Hafiz a gradat lanțul lui al Nasaʾi ca hasan în al Talkhis, iar al Albani a spus: „Hasan sahih.” (al Taqrib de Ibn Hajar 2729; al Mizan de al Dhahabi 2/177, iar el a citat afirmația lui al ʿIraqi de la el; al Talkhis al Habir de Ibn Hajar 3/116; Sahih Sunan al Nasaʾi de al Albani 3939, 7/61.)
De asemenea, după categoria femeilor, nimic nu era mai iubit Mesagerului lui Allah ﷺ decât caii. Al Nasaʾi a relatat cu un lanț hasan prin ruta lui Qatadah, de la Anas: „Nimic nu era mai iubit Mesagerului lui Allah ﷺ după femei decât caii.” (Sunan al Nasaʾi 3564, 6/217.)
O, cititor nobil, trebuie să abordez două chestiuni. Prima: hotărârea trecerii prin fața celui care se roagă. A doua: rugăciunea tăiată prin trecere.
Cât despre prima chestiune, nu am găsit nicio diferență cu privire la faptul că nu este permis să se treacă între cel care se roagă și sutrah lui, bariera lui, nici prin fața lui aproape de el dacă nu are sutrah, deși au diferit în definirea distanței interdicției când el nu are sutrah. Dacă cineva trece prin fața celui care se roagă, a comis ceva interzis și este păcătos prin acord. (Maratib al Ijmaʿ de Ibn Hazm 30; al Mabsut de al Sarakhsi 1/192; al Kafi de Ibn ʿAbd al Barr 1/209; al Majmuʿ de al Nawawi 3/249; al Mughni de Ibn Qudamah 2/245.)
Oamenii cunoașterii au folosit multe dovezi. Printre ele este ceea ce au relatat al Bukhari și Muslim prin ruta lui Abu Salih al Samman, care a spus: l-am văzut pe Abu Saʿid al Khudri într-o vineri rugându-se către ceva care îl proteja de oameni. Un tânăr din Banu Abi Muʿayt a vrut să treacă prin fața lui, așa că Abu Saʿid l-a împins în piept. Tânărul s-a uitat și nu a găsit nicio cale decât prin fața lui, așa că s-a întors să treacă. Abu Saʿid l-a împins mai tare decât prima dată. Apoi el i-a vorbit urât lui Abu Saʿid, apoi a intrat la Marwan și s-a plâns lui de ceea ce primise de la Abu Saʿid.
Abu Saʿid a intrat după el la Marwan. El a spus: „Ce este între tine și fiul fratelui tău, o, Abu Saʿid?” El a spus: l-am auzit pe Profet ﷺ spunând: „Când unul dintre voi se roagă către ceva care îl protejează de oameni, iar cineva vrea să treacă prin fața lui, să îl împingă înapoi. Dacă refuză, atunci să îl combată, căci el este doar un Satan.” Formularea este cea a lui al Bukhari. (Sahih al Bukhari 487, 1/191; Sahih Muslim 505, 1/362.)
Al Hafiz a spus: „Cuvântul lui: «căci el este doar un Satan» înseamnă că fapta lui este fapta lui Satan, deoarece a refuzat altceva decât să îl tulbure pe cel care se roagă. Aplicarea cuvântului Satan asupra celui rebel dintre oameni este obișnuită și permisă.” (Fath al Bari de Ibn Hajar 1/584.) Nu există îndoială că bărbatul sau femeia care trece între cel care se roagă și sutrah lui a făcut fapta lui Satan și s-a opus poruncii Mesagerului lui Allah ﷺ.
A doua chestiune: rugăciunea tăiată prin trecere. Cât despre tăierea rugăciunii prin trecerea unui bărbat, nu am găsit pe nimeni dintre oamenii cunoașterii care să spună că rugăciunea celui care se roagă este tăiată dacă un bărbat trece prin fața lui. Mai degrabă, Ibn Hazm a citat acordul lor asupra acestui lucru, în timp ce ei au fost de acord că trecerea prin fața lui nu este permisă. (Maratib al Ijmaʿ de Ibn Hazm 29; al Mudawwanah de Sahnun 1/114; Sharh Maʿani al Athar de al Tahawi 1/463; al Mughni de Ibn Qudamah 2/248; al Majmuʿ de al Nawawi 3/250; Bidayat al Mujtahid de Ibn Rushd 1/180.)
Cât despre femeia care taie rugăciunea dacă trece prin fața celui care se roagă, există două opinii. Prima: rugăciunea celui care se roagă nu este invalidată prin trecerea femeii. Aceasta este afirmația corpului general al oamenilor cunoașterii dintre Salaf și Khalaf. Este madhhabul Hanafiyilor, Malikiyilor și Shafiʿiyilor și o relatare de la Ahmad aleasă de cei mai mulți dintre companionii săi. Al Bukhari a ales-o și a pus un titlu asupra ei: „Cel care a spus că nimic nu taie rugăciunea.” (Vezi sursele anterioare; Sahih al Bukhari, titlurile despre sutrah celui care se roagă, 1/192.)
Ei au folosit drept dovadă hadithul lui ʿAʾishah deja menționat, în care ea a spus: „Ne-ați făcut câini? L-am văzut pe Mesagerul lui Allah ﷺ rugându-se în timp ce eu eram între el și qiblah, întinsă pe pat. Aveam o nevoie și nu îmi plăcea să stau cu fața spre el, așa că mă strecuram încet.” Acesta a fost menționat la p. 391; Sahih al Bukhari 493, 1/92.
Nepotul lui Ibn Shihab l-a întrebat pe unchiul său: „Poate ceva să taie rugăciunea?” El a spus: „Nimic nu o taie.” Apoi a folosit hadithul lui ʿAʾishah drept dovadă. (Sahih al Bukhari 493, 1/92.)
Majoritatea a răspuns hadithului lui Abu Dharr prin mai multe răspunsuri, printre care următoarele. Ei au interpretat sensul tăierii ca diminuare a rugăciunii, deoarece inima este ocupată de aceste lucruri. Ceea ce se intenționează nu este invalidarea ei. Aceasta este susținut de faptul că Companionul care a relatat hadithul a întrebat despre înțelepciunea restrângerii lui la câinele negru, iar i s-a răspuns că este un Satan. Se știe că dacă Satan ar trece prin fața celui care se roagă, rugăciunea lui nu ar fi invalidată, datorită dovezii: „Când se dă chemarea la rugăciune, Satan se întoarce. Când chemarea se termină, el vine înainte până când șoptește între om și sinea lui.” De asemenea, datorită hadithului: „Satan a venit înaintea mea și m-a atacat.”
Nu se poate spune: acest hadith menționează că a venit să îi taie rugăciunea, deoarece în relatarea lui Muslim el a explicat cauza tăierii, anume că a venit cu o flacără de foc ca să i-o pună în față. Simpla trecere a avut loc de la el, iar rugăciunea nu a fost invalidată prin ea. (Sahih al Bukhari 583, 1/220; Sahih al Bukhari 1152, 1/405; Sahih Muslim 542, 1/384; Sharh al Nawawi 4/227; Fath al Bari de Ibn Hajar 1/588; ʿUmdat al Qari de al ʿAyni 4/298.)
Al Tahawi (d. 321H) și alții au înclinat către opinia că hadithul lui Abu Dharr și ceea ce este de acord cu el sunt abrogate de hadithul lui ʿAʾishah și altele. S-a răspuns la aceasta spunând că abrogarea nu se ia decât dacă data este cunoscută și unirea între relatări este imposibilă. Data aici nu este confirmată, iar unirea nu este imposibilă. (Sharh Maʿani al Athar de al Tahawi 1/466; Fath al Bari de Ibn Hajar 1/583.)
A doua opinie: ei au susținut că rugăciunea celui care se roagă este invalidată prin trecerea femeii prin fața lui. Aceasta a fost spusă de al Hasan al Basri (d. 110H), Ibn Hazm, și este o relatare de la Imam Ahmad. Un număr dintre companionii săi au ales-o și este dintre pozițiile individuale ale madhhabului, așa cum poetul a spus: „Câinele complet negru dintre câini taie dacă trece, fără îndoială. La fel femeia și măgarul, rugăciunea celui prin fața căruia trec.” (Al Nawawi a atribuit-o lui al Hasan al Basri în al Majmuʿ 3/250; al Muhalla de Ibn Hazm 4/8; al Mubdiʿ de Ibn Muflih 1/491; al Insaf de al Mardawi 2/107; al Nazm al Mufid 19.)
Shaykh al Islam Ibn Taymiyyah (d. 728H) și Ibn al Qayyim au ales această opinie. (Majmuʿ al Fatawa de Ibn Taymiyyah 21/14; Zad al Maʿad de Ibn al Qayyim 1/307.) Ei au folosit drept dovadă hadithul lui Abu Dharr deja menționat și hadithul marfuʿ al lui Abu Hurayrah relatat de Muslim: „Femeia, măgarul și câinele taie rugăciunea, iar ceva asemenea spatelui unei șei protejează de aceasta.” (Sahih Muslim 511, 1/365.)
Ibn al Qayyim a spus după ce a menționat că femeia, măgarul și câinele negru taie rugăciunea: „Aceasta este stabilită din relatarea lui Abu Dharr, Abu Hurayrah, Ibn ʿAbbas și ʿAbd Allah ibn Mughaffal. Ceea ce se opune acestor hadithuri este de două tipuri: autentic, dar nu clar; și clar, dar nu autentic. Așadar acțiunea după ele nu este lăsată pentru o dovadă opusă de această natură. Mesagerul lui Allah ﷺ obișnuia să se roage în timp ce ʿAʾishah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, dormea în direcția qiblei lui, dar aceasta nu era asemenea trecerii. Omului îi este interzis să treacă prin fața celui care se roagă, dar nu este detestabil pentru el să rămână nemișcat în fața lui. La fel, trecerea femeii taie rugăciunea, nu rămânerea ei acolo.” (Zad al Maʿad de Ibn al Qayyim 1/306. În surse există alte dovezi și examinări care pot fi revizuite.)
De aici devine clar că majoritatea savanților dintre Salaf și Khalaf au susținut că femeia nu taie rugăciunea. Am ales concizia în acest studiu. Cine dorește mai mult poate revizui ceea ce a fost indicat, iar cine este trimis către cineva capabil trebuie să urmeze acea trimitere.
Spălarea urinei fetiței și stropirea urinei băiețelului
Într-o vreme a încercărilor, a îndepărtării de textele Shariah și a slăbirii supunerii, nu trebuie să te mire când vezi pe cineva urmărind hadithurile profetice pentru a smulge inimile celor slabi în iman, pentru a crea îndoială între musulmanii de rând și pentru a ridica dubiul diferențierii între bărbat și femeie în hadithul profetic.
El folosește drept dovadă ceea ce au relatat Abu Dawud, Ibn Majah (d. 273H), al Nasaʾi, Ibn Khuzaymah, al Tabarani în al Kabir, al Hakim în al Mustadrak și al Bayhaqi în al Kubra din hadithul lui Abu al Samh, care a spus: obișnuiam să îl slujesc pe Profet ﷺ. Când voia să se spele, spunea: „Întoarce-ți spatele către mine.” Așa că îmi întorceam spatele către el și îl acopeream cu el. Al Hasan sau al Husayn, fie ca Allah să fie mulțumit de amândoi, a fost adus la el și a urinat pe pieptul lui. Am venit să îl spăl, dar el a spus: „Urina fetiței se spală, iar urina băiețelului se stropește.” Formularea este cea a lui Abu Dawud. (Sunan Abi Dawud 376, 1/102; Sunan Ibn Majah 526, 1/175; Sunan al Nasaʾi 304, 1/157; Sahih Ibn Khuzaymah 283, 1/143; al Muʿjam al Kabir de al Tabarani 958, 22/384; al Mustadrak de al Hakim 589, 1/271; al Sunan al Kubra de al Bayhaqi 3959, 2/415.)
Ibn Khuzaymah, al Hakim, al Qurtubi (d. 671H), Ibn al Mulaqqin (d. 804H) și al Albani l-au autentificat. (al Mufhim de al Qurtubi 2/643; al Badr al Munir de Ibn al Mulaqqin 2/304; Sahih al Nasaʾi de al Albani 2/62.) Are și relatări de sprijin în al Fath și al Talkhis al Habir. (Fath al Bari de Ibn Hajar 1/325; al Talkhis al Habir de Ibn Hajar 1/38.)
Majoritatea savanților au acționat după acest hadith. Ei au spus: stropirea este suficientă pentru urina băiețelului care nu a mâncat mâncare, spre deosebire de fetiță, a cărei urină trebuie spălată. (al Awsat de Ibn al Mundhir 2/142; al Muhalla de Ibn Hazm 1/105; al Majmuʿ de al Nawawi 2/589; al Mughni de Ibn Qudamah 2/91.)
Pentru a răspunde acestei dubii, o, cititor nobil, trebuie căutat secretul din spatele acestei diferențieri, pentru ca adevărul să devină clar și să trebuiască urmat.
Savanții au avut opinii diferite în privința înțelepciunii din spatele diferențierii între urina băiețelului și urina fetiței. Unii dintre ei au întors aceasta la natura și compoziția urinei femelei și diferența ei față de urina masculului. Ei spun: urina femelei are un miros mai puternic și este mai grea decât urina masculului. Din acest motiv, spălarea ei a fost poruncită, spre deosebire de urina băiețelului.
Inclus în aceasta este ceea ce Abu al Hasan ibn Salamah a spus: Ahmad ibn Musa ibn Maʿqil ne-a relatat: Abu al Yaman al Misri ne-a relatat: l-am întrebat pe al Shafiʿi despre hadithul Profetului ﷺ: „Urina băiețelului se stropește, iar urina fetiței se spală”, deși ambele ape sunt una. El a spus: „Pentru că urina băiețelului este din apă și lut, în timp ce urina fetiței este din carne și sânge.” Apoi mi-a spus: „Ai înțeles?” Sau a spus: „Ai fost învățat?” El a spus: am zis: „Nu.” El a spus: „Când Allah Preaînaltul l-a creat pe Adam عليه السلام, Hawwa a fost creată din coasta lui scurtă. Așadar urina băiețelului a devenit din apă și lut, iar urina fetiței a devenit din carne și sânge.” El a spus: mi-a zis: „Ai înțeles?” Am spus: „Da.” El a spus: „Fie ca Allah să te facă să beneficiezi prin aceasta.” (Relatat de Abu al Hasan ibn Salamah în adăugirile sale la Sunan Ibn Majah, așa cum este în al Sunan 1/175.)
Unii dintre ei au întors aceasta la felul în care urina iese de la fiecare dintre mascul și femelă. Urina băiețelului iese cu forță și se împrăștie, făcând dificilă spălarea, așa că s-a dat ușurare în privința ei. Cât despre urina femelei, ea se adună într-un singur loc, deci este ușor de spălat. Contactul cu băiețelul are loc mai mult, deoarece bărbații și femeile îl poartă de obicei, în timp ce fetița este purtată de obicei doar de femei. Deci contactul cu băiețelul este mai mare și, prin urmare, ușurarea cu privire la urina lui a fost potrivită pentru ridicarea greutății. (al Mufhim de al Qurtubi 1/547; Ihkam al Ahkam de Ibn Daqiq al ʿId 1/82; al Majmuʿ de al Nawawi 5/590; Fath al Bari de Ibn Hajar 1/325; Iʿlam al Muwaqqiʿin de Ibn al Qayyim 2/59.)
Când o hotărâre este stabilită prin text, căutarea motivului ei nu este necesară. Temelia este adorarea lui Allah, Cel Puternic și Măreț, prin declararea ca permis a ceea ce El a declarat permis, declararea ca interzis a ceea ce El a declarat interzis, credința în puritatea a ceea cu care Shariah a venit ca pur și în impuritatea a ceea cu care Shariah a venit ca impur. Dacă un motiv clar devine aparent, aceasta este o cauză pentru mai multă certitudine și deschidere a pieptului. Dacă nu, atunci musulmanul este întotdeauna ascultător față de hotărârile lui Allah, pieptul lui fiind deschis față de ele, iar limba lui spunând neîncetat: „Auzim și ne supunem. Iertarea Ta, Domnul nostru, și la Tine este întoarcerea.”