Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Does Aisha Playing With Dolls Prove She Was A Prepubescent? (Bukhari 6130).
Totuși, atunci când citim explicația completă, Ibn Ḥajar nu afirmă cu certitudine că jocul Aishei cu păpușile a fost din cauză că ea era o fată tânără. Cuvintele lui arată ezitare față de această afirmație.
El îl citează pe al-Khaṭṭābī, spunând că hadithul arată că păpușile i-au fost permise Aishei deoarece ea nu era încă matură.
Apoi Ibn Ḥajar comentează: „A fi sigur de acest lucru este discutabil.”
Afirmația lui aici este clară.
Aceasta înseamnă că afirmația nu poate fi luată ca un fapt stabilit.
Apoi el susține acest lucru oferind dovezi istorice despre vârsta Aishei. El spune că în timpul bătăliei de la Khaybar ea avea aproximativ paisprezece ani și era posibil să fi ajuns deja la maturitate. În timpul bătăliei de la Tabūk, ea ajunsese cu siguranță la pubertate.
Deoarece incidentul cu păpușile este legat de una dintre aceste două bătălii, Ibn Ḥajar arată că ea nu era copil mic în acel moment.
În opinia lui, posibilitatea mai puternică este că incidentul a avut loc la Khaybar, când ea era aproape de maturitate sau ajunsese deja la aceasta. Dacă incidentul a avut loc la Tabūk, atunci ea era cu siguranță adultă.
El nu respinge complet explicația lui al-Khaṭṭābī.
De aceea, încheie spunând că, dacă ambele relatări sunt acceptate, atunci împăcarea lor în acord cu opinia lui al-Khaṭṭābī este mai bună decât a presupune că există contradicție.
Cei care cred că acest lucru dovedește că Aisha era copil trebuie să observe că ultima afirmație nu este hadithul în sine, ci explicația lui Ibn Ḥajar.
Iar chiar cuvintele lui Ibn Ḥajar arată clar, mai întâi, că Aisha avea aproximativ paisprezece ani când incidentul a avut loc.
La o asemenea vârstă, fetele din acea regiune și din acea perioadă ajungeau, în mod normal, la pubertate.
De aceea certitudinea că ea era copil este discutabilă. El a înclinat spre opinia că ea nu ajunsese încă la pubertate nu din cauza unei dovezi clare despre starea ei, ci pentru a reconcilia relatarea cu regula care interzice adulților să se joace cu păpuși.
Însă al-Bayhaqī a răspuns direct acestei opinii și a spus că hadithul a avut loc înainte de interzicerea imaginilor și nu pentru că Aisha era tânără. Odată ce interzicerea imaginilor a fost stabilită, permisiunea a încetat.
باب ما جاء في اللعب بالبنات. وقد مضى في كتاب الصلاة عن عائشة رضي الله عنها: أنها نصبت سترا فيه تصاوير، فدخل رسول الله ﷺ فنزعه. قال الشافعي رحمه الله: وفي هذا دلالة على تحريم الصور. قال الشيخ: وتحريم الصور ثابت من أوجه كثيرة، ويحتمل أن يكون حديث أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها، في اللعب بالبنات، وكان رجوعه ﷺ من غزوة خيبر قبل تحريم الصور، ثم ورد تحريمها بعد ذلك. وأبو هريرة رضي الله عنه، إنما صحب النبي ﷺ بعد خيبر، وإنما سمع تحريم الصور منه بعد ذلك. وروي عن جابر رضي الله عنه: أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام الفتح، وهو بالبطحاء، أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي ﷺ حتى محيت كل صورة فيها.Clarificare privind interzicerea imaginilor și reprezentărilor.
Al-Bayhaqī a spus: Interzicerea imaginilor este stabilită prin multe lanțuri. Este posibil ca relatarea păstrată de la Abū Salamah, de la Aisha, despre întoarcerea Profetului de la Khaybar, să fi avut loc înainte de interzicerea imaginilor, iar interzicerea să fi venit după aceea.
Abū Hurayrah a transmis interzicerea imaginilor. El a intrat în Islam în timpul Khaybarului, deci auzirea lui a avut loc după acest eveniment.
Hadithul lui Jābir menționează că Profetul i-a poruncit lui ʿUmar, în anul cuceririi, în timp ce se afla în al-Baṭḥāʾ, să meargă la Kaʿbah și să șteargă fiecare imagine din ea.
Profetul nu a intrat în Kaʿbah până când fiecare imagine din ea nu a fost îndepărtată.
Când vine vorba despre joaca cu jucării și obiecte asemănătoare din societățile și culturile trecute, antropoloaga Laurie Wilkie spune:
Jucăriile și obiectele copilăriei foarte prețuite pot fi păstrate până la vârsta adultă și transmise generațiilor ulterioare de copii; de aceea, artefactele găsite în registrul arheologic pot să nu reflecte în mod adecvat întreaga gamă a culturii materiale folosite și prețuite de utilizatori. (Laurie Wilkie, “Not Merely Child’s Play: Creating a Historical Archaeology of Children and Childhood,” în Children and Material Culture, ed. Joanna Sofaer Derevenski, New York: Routledge, 2000, p. 102.)
Explicația hadithului despre păpușile Aishei și regula sa (بيان حديث لعب عائشة وحكمه)
Ibn Ḥajar spune: An-Nasāʾī l-a intitulat, de asemenea, (8/179): „Permisibilitatea ca un bărbat să-i permită soției sale să se joace cu păpuși.”
El nu l-a restrâns la fetele tinere, iar acest lucru este deschis discuției.
Al-Bayhaqī, după ce a relatat hadithul (10/219-220), a spus: „Interzicerea realizării imaginilor este ferm stabilită, așadar această permisiune pentru Aisha trebuie să fi fost înainte de interzicere.” Ibn al-Jawzī a afirmat această opinie. Al-Mundhirī a spus: „Dacă păpușile erau în forma imaginilor, atunci aceasta a fost înainte de interzicere. Dacă nu, atunci ceva care nu este în forma unei imagini poate fi numit totuși păpușă.” Al-Ḥalīmī a fost de acord cu această interpretare și a spus:
„Dacă este o imagine care seamănă cu un idol, atunci nu este permisă; însă dacă nu este, atunci este permisă.”
Unii au spus că sensul este „joaca împreună cu fetele”, adică slujitoare sau însoțitoare femei, iar litera bāʾ are sensul de „împreună cu”. Ibn at-Tīn a transmis acest lucru de la ad-Dāwūdī și l-a respins.
Ibn Ḥajar spune: Această interpretare este respinsă de relatarea lui Ibn ʿUyaynah din al-Jāmiʿ al lui Ibn Abī Shaybah, de la Hishām, în care Aisha a spus: „Fetele veneau și se jucau cu mine folosindu-le.”
O altă relatare de la Jarīr, de la Hishām, spune: „Obișnuiam să mă joc cu păpuși, iar ele erau păpuși.” Aceasta este în Ṣaḥīḥ Abū ʿAwānah (4270).
Abū Dāwūd (4932) și an-Nasāʾī (8900) au relatat prin lanțul lor de la Aisha că Mesagerul lui Allah s-a întors de la Tabūk sau Khaybar și în nișa ei era o perdea.
Vântul a ridicat marginea perdelei, descoperind păpușile care îi aparțineau Aishei.
El a spus: „Ce este aceasta, o, Aisha?”
Ea a spus: „Fiicele mele.”
Printre ele a văzut un cal cu două aripi și a întrebat: „Ce este aceasta?”
Eu am spus: „Un cal.”
El a spus: „Un cal cu aripi?”
Eu am spus: „Nu ai auzit că Sulaymān avea cai cu aripi?”
Atunci el a râs.
Aceasta arată clar că păpușile nu erau reprezentări ale oamenilor.
Al-Khaṭṭābī a spus: Hadithul arată că joaca cu păpuși nu este asemenea distracției cu alte imagini, împotriva căreia a venit avertismentul. Ea i-a fost permisă Aishei deoarece nu ajunsese la vârsta răspunderii legale.
Ibn Ḥajar a spus: A fi sigur de acest lucru este discutabil, deoarece Aisha avea paisprezece ani la Khaybar. Fie împlinise această vârstă, fie o depășise, fie tocmai ajunsese la ea.
La Tabūk, ea ajunsese cu siguranță la pubertate.
Relatarea care plasează incidentul la Khaybar este mai probabilă.
Împăcarea dintre relatări se poate face potrivit cu ceea ce a spus al-Khaṭṭābī, pentru că aceasta este de preferat față de presupunerea contradicției.
Fatḥ al-Bārī (18/524-525)