Există hadithuri muʿallaq în Sahih al-Bukhari?

Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Are There Weak/Muʿallaq (Suspended) Hadiths In Sahih Al Bukhari?.

Hadithurile suspendate, muʿallaq, sunt relatări în care unul sau mai mulți naratori de la începutul lanțului lipsesc. Unii savanți, precum Ibn Hazm, au susținut că astfel de hadithuri sunt slabe din cauza verigilor lipsă, însă alții, precum Ibn as-Salah, au respins aceasta și au susținut că metodologia lui al Bukhari le asigură autenticitatea.

În unele cazuri, al Bukhari a inclus un hadith într-o formă suspendată, în timp ce l-a relatat și în alt loc din cartea lui cu lanț complet, ceea ce îi întărește fiabilitatea. Prezența hadithurilor suspendate în Sahih al Bukhari nu înseamnă automat că ele sunt slabe, deoarece autenticitatea lor depinde de felul în care al Bukhari le-a consemnat.

Al Bukhari a folosit suspendarea, taʿliq, din mai multe motive, precum citarea hadithurilor bine cunoscute fără a fi nevoie să repete un lanț complet sau includerea hadithurilor ca dovezi de sprijin, nu ca dovadă principală.

Dacă introducea un hadith cu o formulare directă, precum „a spus”, acesta este considerat autentic potrivit condițiilor sale. Însă dacă folosea o formulare mai slabă, precum „se spune”, hadithul nu este neapărat autentic. Unii savanți mai târzii, în special din Occident, au susținut că folosirea de către al Bukhari a expresiilor precum „cutare mi-a spus” indică lipsa legăturii, însă savanți mai timpurii, precum Abu Jaʿfar an-Nisaburi, au afirmat că al Bukhari folosea o asemenea formulare numai pentru hadithurile pe care le primise direct.

Hadithurile suspendate se găsesc în cea mai mare parte în Sahih al Bukhari, în timp ce Sahih Muslim conține foarte puține, iar acestea au fost confirmate ca autentice de savanții de mai târziu.

Imam al Bukhari a folosit hadithuri muʿallaq din câteva motive clare

1. Pentru a evita repetarea: dacă hadithul apărea în alt loc din cartea lui cu lanț complet, îl folosea uneori în formă muʿallaq în titlul capitolului ca rezumat sau pentru a introduce subiectul.
2. Deoarece hadithul era bine cunoscut și larg acceptat: el presupunea că cititorul cunoștea deja lanțul sau că relatarea era stabilită prin rute puternice în altă parte.
3. Pentru a-l folosi ca dovadă de sprijin, shahid: nu toate hadithurile muʿallaq erau menite ca dovadă principală. Unele erau folosite pentru a sprijini un subiect deja dovedit prin hadithuri mai puternice.
4. Din precauție savantă: dacă relata prin sens, nu prin formularea exactă, sau scurta un hadith, putea folosi o formulare nedefinitivă precum „se spune”, pentru a reflecta precauția.
5. Pentru a arăta o relatare fără a se angaja la autenticitatea ei completă: dacă introducea un hadith cu o formulare slabă, de exemplu „se relatează”, aceasta semnala că relatarea poate să nu îndeplinească criteriile lui stricte.

Clasificarea acestor hadithuri depinde de faptul dacă partea lipsă a lanțului afectează fiabilitatea lor. Dacă un hadith este introdus printr-o afirmație clară de la al Bukhari, este considerat autentic; însă dacă este relatat cu o formulare indirectă, autenticitatea lui necesită cercetare suplimentară. Totuși, nici aceste hadithuri nu sunt neapărat slabe, deoarece includerea lor în Sahih al Bukhari indică faptul că au o bază de fiabilitate.

Hadithurile care apar în ambele cărți sunt considerate cel mai înalt nivel de autenticitate, muttafaq ʿalayh, în timp ce cele găsite doar în una dintre ele sunt tot considerate sahih, cu excepția cazului în care sunt criticate de savanții hadithului.

Unii savanți au dezbătut dacă hadithurile din Sahih al Bukhari și Sahih Muslim oferă certitudine absolută, qatʿi, sau doar probabilitate puternică, dhanni. Deși unii au susținut că hadithurile oferă doar cunoaștere probabilă, opinia dominantă este că acceptarea lor de către ummah le face certe în practică.

Procesul verificării hadithurilor astăzi se bazează pe întoarcerea la colecțiile de hadith de încredere și compararea mai multor surse pentru a asigura acuratețea. Savanții trebuie să examineze cu grijă textul și lanțul de transmitere folosind manuscrise de încredere. În ansamblu, clasificarea hadithurilor autentice și statutul hadithurilor suspendate sunt esențiale pentru înțelegerea felului în care Sahih al Bukhari șiSahih Muslim își păstrează fiabilitatea ca cele mai autoritative colecții de hadith.

Unii savanți, precum Abu Abdullah al Humaydi în al Jamʿ bayna as-Sahihayn și alții dintre savanții occidentali, au consemnat hadithuri din Sahih al Bukhariîn care lanțul de transmitere este suspendat, muʿallaq.

Această metodă a fost folosită mai devreme și de ad-Daraqutni. Forma acestor relatări pare deconectată, însă regula lor nu este neapărat aceeași ca a altor relatări deconectate, munqatiʿ.

Prezența unor asemenea suspendări în Sahih al Bukhari nu coboară aceste hadithuri de la clasificarea de autentic la slab. Aceasta deoarece metodologia și condițiile lui Sahih al Bukhari au fost stabilite, așa cum s-a menționat anterior în al șaselea beneficiu al primei secțiuni.

Nu există greutate în argumentul lui Abu Muhammad Ibn Hazm az-Zahiri prin care respinge hadithurile pe care Sahih al Bukhari le relatează cu lanțuri suspendate. Un exemplu este hadithul lui Abu Amir sau Abu Malik al Ashari, în care Profetul ﷺ a spus: „Vor fi oameni din ummah mea care vor considera licite mătasea, alcoolul și instrumentele muzicale” (Sahih al Bukhari, Cartea băuturilor).

Ibn Hazm a susținut că acest hadith este slab deoarece al Bukhari l-a introdus cu fraza „Hisham ibn Ammar a spus”, fără să îl lege explicit de propriul său lanț. De aceea, Ibn Hazm a susținut că există o întrerupere între al Bukhari și Hisham și a folosit aceasta ca argument împotriva folosirii hadithului ca dovadă pentru interzicerea instrumentelor muzicale.

Totuși, Ibn Hazm a făcut mai multe erori în această afirmație, iar în realitate hadithul este cunoscut ca fiind legat în mod autentic potrivit condițiilor lui Sahih al Bukhari, așa cum a explicat Ibn as-Salah în Siyanat Sahih Muslim, p. 18-19.

De ce al Bukhari folosește suspendarea, taʿliq

Al Bukhari folosește această metodă din mai multe motive:

Hadithul este deja bine cunoscut prin naratori fiabili de la persoana de la care este suspendat.

Al Bukhari poate să fi menționat hadithul în alt loc din cartea lui cu un lanț complet conectat.

Pot exista și alte motive care nu implică o întrerupere reală în lanț.

Statutul hadithurilor suspendate în cele două Sahihuri

Când al Bukhari suspendă un hadith, regula lui depinde de felul în care este relatat:

• Dacă îl introduce cu o formulare definitivă, precum „a spus” sau „a menționat”, atunci este considerat autentic potrivit condițiilor sale.
• Dacă folosește o formulare mai slabă, precum „se spune” sau „se menționează”, atunci nu este neapărat autentic.

Același principiu se aplică hadithurilor citate ca dovadă principală în Sahih al Bukhari, dar atunci când un hadith este adus ca dovadă de sprijin, shahid, poate include relatări care nu îndeplinesc condițiile stricte de autenticitate, fie suspendate, fie complet conectate.

Folosirile diferite ale „suspendării”

Termenul taʿliq, suspendare, se aplică situațiilor în care începutul lanțului este omis, fie că lipsesc unul sau mai mulți naratori, chiar și dacă întregul lanț lipsește.

De exemplu:

• „Mesagerul lui Allah ﷺ a spus...”
• „Ibn Abbas a spus...”
• „Abu Hurayrah a relatat...”
• „Said ibn al Musayyib a relatat de la Abu Hurayrah că...”
• „Az-Zuhri a relatat de la Abu Salamah, de la Abu Hurayrah, de la Profet ﷺ că...”

Totuși, dacă al Bukhari relatează de la propriii săi profesori în acest fel, atunci aceasta este similar cu ceea ce a fost menționat mai devreme în al treilea tip al acestor clasificări.

O opinie de la unii savanți occidentali

Unii savanți occidentali mai târzii au clasificat suspendările în două categorii:

1. Suspendare obișnuită, când naratorii sunt omiși.
2. Conectat ca aparență, deconectat ca sens, când al Bukhari spune: „Cutare mi-a spus” sau „cutare a adăugat”, fără să ofere un lanț complet. Ei au susținut că ori de câte ori al Bukhari folosește „mi-a spus” sau „ne-a spus”, el nu citează un hadith ca dovadă principală, ci doar ca dovadă de sprijin, shahid.

Această afirmație este incorectă, deoarece un savant mai timpuriu și mai cunoscător al lui al Bukhari, Abu Jafar ibn Hamdan an-Nisaburi, a spus: „Ori de câte ori al Bukhari spune «cutare mi-a spus», aceasta este prin prezentare directă, ard, sau transmitere scrisă, munawalah.”

Unde termenul „suspendare” nu este folosit

Termenul taʿliq nu este folosit în următoarele situații:

1. Când unii naratori sunt omiși din mijlocul sau sfârșitul lanțului. Aceasta este clasificată sub relatările întrerupte, munqatiʿ, în schimb.
2. Când expresii precum „se relatează de la cutare” sau „se transmite de la cutare” sunt folosite fără atribuire definitivă. Aceasta este o formă mai slabă și nu este clasificată ca suspendare.

Termenul taʿliq este derivat din ideea de agățare, ca în cazul unui obiect suspendat sau al unui divorț condiționat, deoarece toate aceste cazuri implică o lipsă de conectare într-un anumit fel.

Folosirea „suspendării” de către savanții mai târzii

Unii savanți mai târzii au extins folosirea termenului taʿliq dincolo de ceea ce au intenționat savanții timpurii ai hadithului.

• Al Hafiz al Mizzi l-a folosit în contexte mai largi.
• Ibn Hajar a urmat această abordare în Hady as-Sari și Sharh an-Nukhbah, unde a explicat diferitele tipuri de hadithuri suspendate.

Hadithurile suspendate în cele două Sahihuri

• Majoritatea hadithurilor suspendate se găsesc în Sahih al Bukhari. Cea mai cuprinzătoare analiză a lor se găsește în cartea lui Ibn Hajar Taghliq at-Taʿliq.
• Sahih Muslim conține doar douăsprezece hadithuri suspendate, toate confirmate ca autentice, așa cum au arătat Abu Ali al Ghassani în Taqyid al Muhmal wa Tamyiz al Mushkil și Ibn as-Salah în Sharh Sahih Muslim.

Ulum al Hadith, Muqaddimah Ibn Salah, p. 67-70.

Ceea ce al Bukhari și Muslim au transmis în cărțile lor cu lanț conectat este ceea ce au judecat în mod neechivoc ca fiind autentic.

Cât despre hadithurile suspendate, muʿallaq, adică acelea din care unul sau mai mulți naratori sunt omiși de la începutul lanțului, acestea se găsesc în cea mai mare parte în Sahih al Bukhari și sunt foarte rare în Sahih Muslim. Unele dintre aceste suspendări necesită cercetare suplimentară.

Trebuie remarcat că, dacă un hadith suspendat este prezentat într-o formă definitivă, indicând că al Bukhari i-a afirmat autenticitatea în privința persoanei căreia i l-a atribuit, atunci este considerat autentic.

Tipuri de hadithuri suspendate în Sahihul lui al Bukhari

Hadithuri suspendate cu formulare definitivă

Exemplele includ:

• „Mesagerul lui Allah ﷺ a spus...”
• „Ibn Abbas a spus...”
• „Mujahid a spus...”
• „Affan a spus...”
• „Al Qanabi a spus...”
• „Abu Hurayrah a relatat...”

Când al Bukhari folosește o asemenea formulare, el afirmă că persoana pe care o citează chiar a relatat hadithul. Nu ar folosi o asemenea formulare decât dacă i-ar fi verificat autenticitatea.

Dacă relatarea suspendată se oprește înainte de un Companion, atunci autenticitatea ei depinde de faptul dacă lanțul care duce până la Companion este conectat.

Hadithuri suspendate cu formulare nedefinitivă

Exemplele includ:

• „S-a relatat de la Mesagerul lui Allah ﷺ...”
• „Se relatează de la cutare că...”
• „În acest capitol, se relatează de la Profet ﷺ că...”

În asemenea cazuri, al Bukhari nu confirmă explicit autenticitatea hadithului ca venind de la sursa numită.

Acest tip de formulare este folosit și pentru hadithuri slabe, așa că nu poartă același nivel de fiabilitate ca prima categorie.

Totuși, includerea lui în Sahih al Bukhari indică în continuare că esența hadithului are o anumită bază de autenticitate, ceea ce savanții consideră liniștitor.

Scopul folosirii formulării nedefinitive pentru hadithuri autentice

Cineva ar putea întreba: de ce ar folosi al Bukhari o formulare nedefinitivă pentru un hadith autentic?

Motivul nu este neapărat slăbiciunea, ci precauția.

Dacă al Bukhari scurtează hadithul sau îl relatează prin sens, nu literal, poate folosi o formulare nedefinitivă pentru a ține cont de dezbaterea savantă privind permisiunea relatării hadithurilor cu modificări ușoare.

Această distincție devine mai clară când asemenea hadithuri sunt comparate cu versiunile lor originale complete. Aceasta este menționată în notele lui al Iraqi, p. 13-24, iar o explicație suplimentară urmează la p. 104.

Doar câteva hadithuri nu ating nivelul autenticității în Sahih al Bukhari

Numărul hadithurilor din Sahih al Bukhari care nu ating criteriile stricte de sahih este foarte mic și se găsește în cea mai mare parte în titlurile capitolelor, nu în corpul principal al cărții.

Însuși titlul cărții, „Relatările adunate, autentificate și prescurtate din treburile Mesagerului lui Allah, Sunnah lui și zilele sale”, indică faptul că materialul principal al cărții este format din hadithuri autentice.

Poziția hadithurilor suspendate în Sahihul lui al Bukhari

Abu Abdullah al Humaydi, în cartea sa al Jamʿ bayn as-Sahihayn, a menționat că niciunul dintre imamii trecuți nu a afirmat explicit că tot ceea ce a compilat este autentic, cu excepția acestor doi imami, al Bukhari și Muslim.

Totuși, aceasta se aplică doar materialului principal și scopului cărților lor, adică textelor hadithurilor, mutun, și subiectelor capitolelor, nu neapărat titlurilor capitolelor și citărilor legate de ele.

Unele dintre aceste titluri conțin relatări care nu sunt neapărat autentice, precum afirmația lui al Bukhari: „Capitol despre ceea ce este menționat cu privire la coapsă, și se relatează de la Ibn Abbas, Jarhad și Muhammad ibn Jahsh că Profetul ﷺ a spus: «Coapsa este awrah, o parte a corpului care trebuie acoperită.»”

În mod similar, în primul capitol despre ghusl, purificarea rituală, al Bukhari afirmă: „Bahz ibn Hakim a relatat de la tatăl său, de la bunicul său, că Profetul ﷺ a spus: «Allah este mai îndreptățit să te rușinezi de El.»”

Asemenea relatări nu fac neapărat parte din criteriile stricte de autenticitate ale lui al Bukhari, motiv pentru care al Humaydi nu le-a inclus în compilația sa între cele două Sahihuri. Aceasta este o distincție importantă de ținut minte. Ibn Hajar a clarificat că hadithul lui Ibn Abbas a fost conectat, mawsul, în Ahmad și at-Tirmidhi, în timp ce hadithul lui Jarhad a fost conectat în Tarikh-ul lui al Bukhari, Abu Dawud, Ahmad și at-Tabarani, deși există o anumită inconsistență în lanțul său. Ibn Hibban l-a autentificat. Cât despre hadithul lui Muhammad ibn Jahsh, el a fost conectat în Tarikh-ul lui al Bukhari, Ahmad și at-Tabarani.

Categoriile hadithurilor autentice

După înțelegerea metodei verificării autenticității în colecțiile de hadith, este necesar să clasificăm diferitele niveluri ale hadithurilor sahih în funcție de sursele lor. Categoriile principale sunt:

1. Hadithuri consemnate atât de al Bukhari, cât și de Muslim, muttafaq ʿalayh.
2. Hadithuri consemnate doar de al Bukhari, sahih potrivit lui al Bukhari, dar negăsite în Muslim.
3. Hadithuri consemnate doar de Muslim, sahih potrivit lui Muslim, dar negăsite în al Bukhari.
4. Hadithuri care îndeplinesc condițiile lui al Bukhari și Muslim, dar nu au fost incluse în niciunul dintre Sahihuri.
5. Hadithuri care îndeplinesc condițiile lui al Bukhari, dar nu au fost incluse în Sahihul său.
6. Hadithuri care îndeplinesc condițiile lui Muslim, dar nu au fost incluse în Sahihul său.
7. Hadithuri care sunt sahih, dar nu îndeplinesc condițiile nici ale lui al Bukhari, nici ale lui Muslim.

Acestea sunt categoriile principale ale hadithurilor sahih. Cel mai înalt în fiabilitate este prima categorie, muttafaq ʿalayh, adică hadithurile pe care le-au consemnat atât al Bukhari, cât și Muslim.

Savanții folosesc frecvent termenul „agreat”, muttafaq ʿalayh, adică faptul că atât al Bukhari, cât și Muslim l-au inclus, nu faptul că întreaga ummah are consens asupra lui.

Totuși, acordul ummah este inclus în mod inerent, deoarece ummah a acceptat tot ceea ce al Bukhari și Muslim au consemnat împreună ca fiind autentic fără dispută.

Oferă un hadith din Sahih al Bukhari și Muslim cunoaștere certă?

A existat o anumită dezbatere cu privire la faptul dacă hadithurile agreate de al Bukhari și Muslim oferă cunoaștere certă, qatʿi, sau doar cunoaștere probabilă puternică, dhanni.

• Unii savanți au susținut că hadithurile autentice oferă doar probabilitate puternică, dhann, nu certitudine absolută, și că ummah le-a acceptat doar pentru că era obligată să acționeze pe baza a ceea ce este probabil, chiar dacă probabilitatea nu este mereu infailibilă.
• Inițial, am înclinat spre această opinie și am considerat-o puternică.
• Totuși, după reflecție suplimentară, mi-am dat seama că opinia corectă este că aceste hadithuri oferă cunoaștere certă, qatʿi, deoarece ummah ca întreg este protejată de eroare în consensul ei, ijma.
• De aceea, consensul bazat pe ijtihad este considerat dovadă obligatorie, hujjah qatʿiyyah, iar cea mai mare parte a consensului savant urmează acest principiu.

An-Nawawi, însă, nu a fost de acord cu această poziție, afirmând în Taqrib, p. 70, că majoritatea savanților și specialiștilor mențin că și hadithurile sahih oferă doar probabilitate puternică, dhann, nu certitudine absolută. În Sharh Muslim1/20, el explică faptul că hadithurile, chiar și cele din Sahih al Bukhari, nu diferă de alte hadithuri în această privință. Totuși, clarifică faptul că trăsătura unică a celor două Sahihuri este că hadithurile lor nu au nevoie de verificare suplimentară înainte de a fi acceptate ca autentice.

Se aplică aceasta hadithurilor găsite doar în al Bukhari sau doar în Muslim?

Un alt punct important derivat din această discuție este dacă hadithurile care sunt doar într-una dintre cele două Sahihuri, fie al Bukhari, fie Muslim, ar trebui și ele considerate qatʿi, cunoaștere certă.

• Deoarece ummah a acceptat ambele cărți ca întreg, orice hadith găsit unic în oricare dintre ele ar trebui de asemenea considerat qatʿi, cu excepția câtorva relatări pe care unii savanți, precum ad-Daraqutni, le-au criticat.
• Aceste hadithuri sunt bine cunoscute de savanții criticii hadithului, dar sunt foarte puține la număr.

Metoda corectă pentru verificarea autenticității hadithurilor astăzi

Deoarece am stabilit că verificarea hadithurilor sahih și hasan astăzi depinde de întoarcerea la cele două Sahihuri și la alte colecții fiabile, cum ar trebui cineva să verifice practic hadithurile?

Pentru cineva care dorește să acționeze pe baza unui hadith sau să îl folosească drept dovadă, și are calificarea savantă pentru aceasta, metoda corectă este:

1. Să se întoarcă la o sursă care a fost examinată cu grijă, fie de el însuși, fie de un savant de încredere.
2. Să compare textul cu mai multe copii fiabile ale aceleiași surse, transmise prin lanțuri diferite de transmitere.
3. Acest proces asigură încrederea în autenticitatea textului, mai ales deoarece aceste cărți sunt bine cunoscute, larg transmise și nu sunt susceptibile la distorsionare sau modificare.

Rezumat

Clasificarea hadithurilor autentice și statutul hadithurilor suspendate sunt subiecte esențiale pentru înțelegerea metodologiei verificării hadithului. Al Bukhari și Muslim au fost larg acceptați de ummah, iar colecțiile lor sunt considerate cel mai înalt standard de autenticitate. Totuși, înțelegerea hadithurilor care îndeplinesc criteriile lor stricte și a celor care nu le îndeplinesc necesită studiu atent.

Consensul ummah privind acceptarea colecțiilor lor oferă greutate suplimentară autenticității lor. Cu toate acestea, pentru savanți rămâne necesar să verifice cu grijă textele și lanțurile prin mai multe surse fiabile pentru a asigura acuratețea.

Ulum al Hadith, Muqaddimah Ibn Salah, p. 24-29.