Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Biography Of Nafiʿ, The Freedman of Ibn ʿUmar (d. 117 AH).
Numele, originea și statutul
Nāfiʿ, cunoscut prin kunyah-ul său Abū ʿAbdullāh, a fost un imam renumit, jurist și transmițător de hadith, considerat pe scară largă drept una dintre cele mai sigure și autoritative figuri din orașul Madinah. El aparținea clanului Quraysh prin afiliere, fiind un mawlā al ramurii ʿAdawī a Qurayshului și, în mod specific, eliberatul lui ʿAbdullāh ibn ʿUmar.
Atribuirea lui completă este al-Qurashī al-ʿAdawī al-ʿUmarī, indicând legătura lui strânsă cu casa lui ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb. Există mai multe opinii despre originea lui etnică. Unii au spus că era de origine berberă, alții au susținut că era din Daylam, Ṭāliqān, Nishapur sau Kabul. Opinia cea mai acceptată este că era de origine persană.
În ciuda originii sale ca eliberat, el a devenit unul dintre savanții de frunte ai timpului său și era cunoscut ca transmițător de hadith sigur și precis.
Profesorii și transmiterea
Nāfiʿ a fost elevul principal și transmițătorul lui ʿAbdullāh ibn ʿUmar, ale cărui relatări le-a păstrat cu cea mai mare grijă. El a relatat și de la alți companioni proeminenți, precum ʿĀʾishah, Abū Hurayrah, Rāfiʿ ibn Khadīj, Abū Saʿīd al-Khudrī, Umm Salamah, Abū Lubābah ibn ʿAbd al-Mundhir și Ṣafiyyah bint Abī ʿUbayd, soția stăpânului său.
El a mai relatat de la Sālim, ʿAbdullāh, ʿUbaydullāh și Zayd, fiii lui Ibn ʿUmar, precum și de la un grup de alți transmițători. De asemenea, a fost profund implicat în predarea și răspândirea hadithului, lăsându-și amprenta asupra generațiilor de savanți.
Cine a relatat de la el
Mulți savanți au relatat de la Nāfiʿ. Printre cei mai cunoscuți au fost az-Zuhrī, Ayyūb as-Sakhtiyānī, ʿUbaydullāh ibn ʿUmar, fratele său ʿAbdullāh ibn ʿUmar, Zayd ibn Wāqid, Ḥumayd aṭ-Ṭawīl, Usāmah ibn Zayd, Ibn Jurayj, ʿAqīl, Bukayr ibn ʿAbdillāh ibn al-Ashajj, Ibn ʿAwn, Yazīd ibn ʿAbdillāh ibn al-Hād, Yūnus ibn ʿUbayd, Yūnus ibn Yazīd, Ismāʿīl ibn Umayyah, vărul său Ayyūb ibn Mūsā, Raqabah ibn Masqalah, Ḥanẓalah ibn Abī Sufyān, Ḥafṣ ibn ʿAnān și sute de alții.
El a fost și sursa unor transmiteri fundamentale pentru juriști precum Mālik ibn Anas, al-Layth ibn Saʿd, Ibn Abī Dhiʾb și alții. Influența lui s-a răspândit larg și a devenit parte integrantă din învățarea hadithului și a dreptului.
Lanțul din Muwatta și fiabilitatea
Cel mai faimos și mai puternic lanț din știința hadithului era considerat de al-Bukhārī ca fiind „Mālik, de la Nāfiʿ, de la Ibn ʿUmar.” Acest lanț format din trei persoane a devenit standardul de aur al fiabilității, iar savanții s-au sprijinit mult pe el. Mālik însuși a spus că atunci când Nāfiʿ relata ceva, el îl „sigila”, adică îl considera fără îndoială autentic. Nāfiʿ a fost descris de savanți precum ʿAbd ar-Raḥmān ibn Khirāsh ca fiind nobil și demn de încredere. An-Nasāʾī l-a clasificat ca una dintre cele mai înalte autorități ale Madinah și ca un pilon al transmiterii hadithului.
Cât de bun elev a fost și cum a răspândit cunoașterea
Califul ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz l-a trimis pe Nāfiʿ în Egipt pentru a-i învăța pe oameni sunan. De asemenea, a fost numit peste caritate (ṣadaqāt) în Yemen. El a relatat că a făcut peste treizeci de pelerinaje și ʿumrah în compania lui Ibn ʿUmar, învățând direct comportamentul și hotărârile lui juridice.
Dedicarea lui pentru transmiterea exactă a formulărilor relatărilor profesorului său a fost excepțională, iar el a păstrat o însemnare scrisă a ceea ce a învățat de la Ibn ʿUmar într-oṣuḥuf (caiet) bine cunoscută. Mai mulți naratori, inclusiv Ibn Abī Nuʿaym și Ibn Abī Furūʿah, au mărturisit că această ṣuḥuf a fost citită cu voce tare în prezența lor și a fost baza transmiterilor lor.
Comportamentul, manierele și trăsăturile personale
Nāfiʿ era cunoscut ca fiind rezervat și uneori dificil în caracter. Ismāʿīl ibn Abī Uways a spus că a încetat să mai participe la ședințele lui Nāfiʿ din cauza manierelor lui aspre, iar alții au beneficiat de cunoașterea lui în locul său.
Totuși, alții au relatat că era blând și bun, mai ales în ultimii săi ani. Mālik, care a participat la ședințele lui când era tânăr, a spus că Nāfiʿ stătea după Fajr în masjid, înfășurat într-o mantie neagră, vorbind foarte puțin, și pleca odată ce răsărea soarele. Adesea își acoperea gura cu o mantie și evita conversațiile obișnuite.
Araba lui, memoria și critica asupra lui
Deși era profund cunoscător, unii critici au observat că Nāfiʿ avea dificultăți cu limba. Mālik a menționat că avea un ușor accent și că trebuia să vorbească cu el cu blândețe. Ismāʿīl ibn Umayyah a spus că ei îi corectau greșelile gramaticale, dar el refuza să le schimbe, spunând că va relata doar ceea ce a auzit.
Alții, inclusiv Muḥammad ibn ʿUmar al-Wāqidī, au afirmat că relatările lui principale veneau dintr-un document scris și că obișnuia ca elevii să i-l citească înapoi. Integritatea lui în transmitere nu a fost niciodată pusă la îndoială, dar unele variații au apărut din cauza acestor chestiuni.
Dispute academice și acuzații false
Deși majoritatea savanților au acceptat relatările lui Nāfiʿ fără problemă, câteva relatări controversate au fost disputate. Cea mai cunoscută a fost o relatare solitară de la Nāfiʿ care permitea actul marital din spate, care intra în conflict cu relatările stabilite de la alții. Maymūn ibn Mihrān a comentat că aceasta a fost o afirmație târzie a lui Nāfiʿ, după ce facultățile lui mintale scăzuseră. Sālim, fiul lui Ibn ʿUmar, a fost relatat că a respins această relatare, spunând: „Acel sclav a greșit sau a mințit.”
Totuși, au existat și alte relatări atribuite lui Nāfiʿ care interzic clar un asemenea act, ceea ce sugerează că relatarea disputată fie a fost înțeleasă greșit, fie a fost coruptă.
Ibn Taymiyyah și alții au explicat mai târziu că, chiar dacă ar fi fost autentică, formularea ar putea fi interpretată ca referindu-se la actul permis din spate.
Moștenirea și recunoașterea lui
Credibilitatea și poziția lui Nāfiʿ au fost ferm stabilite în toate școlile hadithului. Ibn Saʿd, al-ʿIjlī și an-Nasāʾī l-au declarat toți demn de încredere. Al-Bukhārī a considerat lanțul lui prin Mālik drept cel mai autentic. An-Nasāʾī chiar i-a clasificat pe elevii lui în zece niveluri, începând cu Mālik, Ayyūb as-Sakhtiyānī și ʿUbaydullāh ibn ʿUmar, până la naratorii mai târzii și mai slabi precum Ibn Abī Furūkh și Abū Maʿshar.
Chiar dacă uneori a diferit de Sālim, fiul lui Ibn ʿUmar, în câteva relatări, versiunile lui Nāfiʿ au fost adesea judecate ca fiind mai precise de specialiștii de hadith de mai târziu. Acuzațiile că ar fi slăbit mintal la bătrânețe au fost considerate slabe și respinse de consensul savanților.
Reflecții finale
Nāfiʿ a fost una dintre legăturile-cheie în lanțul de aur al transmiterii hadithului, iar moștenirea lui ca transmițător, jurist și profesor a format una dintre sursele fundamentale de cunoaștere în Islam. În ciuda statutului său de eliberat, el i-a întrecut pe mulți nobili în cunoaștere, pietate și autoritate. Dedicarea lui pentru transmiterea exactă, judecata juridică prudentă și disciplina personală l-au făcut un exemplu al generațiilor timpurii. Prin el, învățăturile lui Ibn ʿUmar au fost păstrate cu precizie, formând o parte crucială a cunoașterii islamice pentru toți cei care au venit după el.
Moartea
Cea mai puternică și mai acceptată opinie este că Nāfiʿ a murit în anul 117H. Alte opinii sugerează 119H sau 120H, dar majoritatea savanților de încredere, precum Ḥammād ibn Zayd, Ibn ʿUyaynah și Aḥmad ibn Ḥanbal, au susținut data mai timpurie. Se relatează că, atunci când era aproape de moarte, a plâns și a spus: „Mi-am amintit de Saʿd și de strângerea mormântului.” Aceasta arată sinceritatea și smerenia pe care le-a purtat până în ultimele sale clipe.
Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ de adh-Dhahabī 5/95-101.