Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Did Ibn Umar Say Those Who Pray Tarawih In Congregation Are Like Donkeys?.
7926 - Wakiʿ ne-a relatat, de la Sufyan, de la Mansur, de la Mujahid, care a spus: Un bărbat l-a întrebat pe Ibn ʿUmar: „Să stau în spatele imamului în luna Ramadan?”
El a răspuns: „Rămâi tăcut.” Apoi a spus: „Ca și cum ai fi un măgar.”
Kitab al Musannaf de Ibn Abi Shaybah (5/162)
Afirmația lui ʿAbd Allah ibn ʿUmar nu conține o insultă îndreptată către persoana însăși. Mai degrabă, conține o comparație retorică îndreptată către o acțiune specifică.
Când a spus: „Asculți atunci ca un măgar? Roagă-te în casa ta”, critica un tip de ascultare care nu aduce niciun beneficiu.
Comparația nu este între esența omului și esența unui măgar. Este între două stări: o persoană care este prezentă, aude recitarea, dar nu obține niciun beneficiu din ea, și un măgar care poartă cărți, dar nu înțelege nimic din ceea ce poartă.
Acesta este un procedeu retoric bine cunoscut în vorbirea arabă. Comparația se concentrează asupra unui atribut comun, nu asupra întregii identități a celui căruia i se vorbește. În acest caz, atributul comun este ʿadam al intifaʿ, lipsa de beneficiu.
Un măgar poate purta cărți valoroase pline de cunoaștere, dar nu are nicio înțelegere a conținutului lor. El transportă cunoașterea fizic, însă rămâne neafectat de ea intelectual. La fel, o persoană care doar stă în spatele imamului, ascultând pasiv fără reflecție, implicare sau recitare, poate auzi Coranul, dar să nu-l interiorizeze.
Ibn ʿUmar corecta, așadar, o înțelegere a adorării. Întrebarea lui: „Nu reciți Coranul?” arată că el considera recitarea personală și implicarea ca fiind esențiale.
Când bărbatul a răspuns da, Ibn ʿUmar a răspuns expunând contradicția: dacă cineva pretinde atașament față de Coran, dar alege un mod de rugăciune în care nu recită activ, atunci ce îi deosebește starea de cea a unui animal care aude, dar nu înțelege?
Cât despre obiecția ridicată de unii că termenul „măgar” este ofensator, aceasta presupune că orice comparație cu un animal este prin natura ei abuzivă. Această presupunere nu este susținută de limbajul revelației. Allah a spus:
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا
„Exemplul celor cărora li s-a încredințat Tora și apoi nu au purtat-o este asemenea exemplului unui măgar care poartă cărți” (sensul aproximativ, Surat al Jumuʿah 62:5).
El, Preaînalt este El, spune condamnându-i pe evreii cărora li s-a dat Tora și cărora li s-a încredințat purtarea ei pentru a acționa după ea, însă ei nu au acționat după ea: asemănarea lor în această privință este precum asemănarea unui măgar care poartă cărți.
Adică asemenea unui măgar care, atunci când este încărcat cu cărți, nu știe ce este în ele. Le poartă într-un mod fizic și nu știe ce duce.
La fel sunt acești oameni în purtarea Cărții care le-a fost dată: au păstrat-o în cuvinte, dar nu au înțeles-o și nici nu au acționat potrivit cerințelor ei. Mai degrabă, au interpretat-o greșit, au denaturat-o și au schimbat-o. Astfel, ei sunt într-o stare mai rea decât măgarii; deoarece măgarul nu are înțelegere, pe când acești oameni au înțelegere, dar nu au folosit-o. Din acest motiv, El a spus într-un alt verset:
أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ
„Ei sunt asemenea vitelor; mai degrabă, sunt și mai rătăciți. Aceștia sunt cei nepăsători” (sensul aproximativ, Surat al Aʿraf 7:179).
Și aici El a spus:
بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بآيات الله وَاللَّهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
„Rău este exemplul oamenilor care au negat semnele lui Allah, iar Allah nu călăuzește oamenii nedrepți” (sensul aproximativ, Surat al Jumuʿah 62:5).
Imam Ahmad a spus: Ibn Numayr ne-a relatat, de la Mujalid, de la al Shaʿbi, de la Ibn ʿAbbas, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Oricine vorbește vinerea în timp ce imamul ține predica este asemenea unui măgar care poartă cărți, iar cel care îi spune: «Taci», nu are rugăciune de vineri.” (al Musnad 1/230. Al Haythami a spus în al Majmaʿ 2/184: În el este Mujalid ibn Saʿid. Oamenii l-au declarat slab, deși al Nasaʾi l-a considerat fiabil într-o relatare.)
Tafsir Ibn Kathir (8/1187)
Versiunea autentică a hadithului: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Dacă îi spui companionului tău vinerea: «Taci», în timp ce imamul ține khutbah, atunci te-ai angajat în vorbire inutilă.” (Bukhari 934)
În acest verset, comparația nu este o insultă. Mai degrabă, este o pildă dată pentru evrei atunci când au abandonat acționarea după Tora și nu au crezut în Muhammad ﷺ. Dețineau revelația fără să acționeze după ea sau să o înțeleagă. Cuvântul „măgar” este folosit aici pentru a descrie o stare de neînțelegere și lipsă de beneficiu din ceea ce este purtat.
În mod asemănător, formularea lui Ibn ʿUmar este pedagogică, adică într-un mod de predare, și corectivă. Ea atrage atenția asupra goliciunii prezenței pasive în adorare.
Comparația este limitată și precisă. Ea nu degradează ființa umană ca o creație onorată de Allah. Mai degrabă, avertizează împotriva adoptării unei stări de nepăsare care reduce valoarea participării cuiva.
Ideea nu este că Ibn ʿUmar l-a asemănat pe om cu un măgar în umanitatea lui. El a asemănat un anumit mod de ascultare neatentă cu starea unui animal care poartă cunoaștere fără conștientizare. Scopul este admonestarea și clarificarea, nu insulta.
La fel, cuvintele lui „Roagă-te în casa ta” nu înseamnă că Tarawih este interzis. Mai degrabă, înseamnă preferarea îndeplinirii lui în timp ce cineva este recitator, nu doar ascultător.
Tarawih în congregație nu este o condiție, dar este mai bun potrivit multora dintre Salafii drepți, precum Imam Ahmad. El obișnuia să prefere rugăciunea cu imamul în masjid față de rugăciunea acasă, deoarece, în opinia lui, dovezile pentru aceasta erau mai puternice.
437 - Imam Abu Dawud a spus că l-a auzit pe Ahmad și a fost întrebat: „Preferi ca un om să se roage cu oamenii în Ramadan sau singur?”
El a spus: „Să se roage cu oamenii.”
L-am auzit, de asemenea, spunând: „Prefer ca el să se roage cu imamul și să facă witr cu el.”
Profetul ﷺ a spus: „Cu adevărat, atunci când un om stă cu imamul până termină, i se scrie ca și cum s-ar fi rugat restul nopții.” (Jamiʿ al Tirmidhi 806)
438 - Abu Dawud i-a spus lui Ahmad: „Imamul îi conduce pe oameni în Tarawih, în timp ce unii oameni din masjid se roagă singuri?”
El a spus: „Nu-mi place aceasta. Prefer ca ei să se roage cu imamul.”
I s-a spus lui Ahmad în timp ce ascultam: „Dacă imamul face witr cu 3 rakʿah, să fac witr cu el sau să plec și să fac witr singur?”
El a spus: „Fă witr cu el.”
I s-a spus: „Ei își ridică vocile în qunut?”
El a spus: „Fă witr cu el.”
I s-a spus lui Ahmad în timp ce ascultam: „El întârzie rugăciunea de noapte, adică Tarawih, până la sfârșitul nopții?”
El a spus: „Nu, nu. Practica musulmanilor îmi este mai dragă.”
Ahmad stătea cu oamenii până făcea witr cu ei și nu pleca până când imamul pleca. Am fost martor la el pe tot parcursul lunii Ramadan făcând witr cu imamul său, cu excepția, cred, a unei nopți în care nu am fost prezent.
Kitab Masaʾil al Imam Ahmad, Riwayat Abi Dawud al Sijistani, p. 90
Așadar, opinia principală este că mulți dintre Salafii drepți și imamii timpurii au văzut că rugăciunea în masjid cu imamul este mai bună, știind totodată că Tarawih nu cere congregația, dar că îndeplinirea lui în congregație în masjid este mai bună.
De aici vine o chestiune conexă pentru cel care recită bine. Este mai bine pentru el să se roage singur în casa lui sau să-l urmeze pe imam în Tarawih în timp ce el recită bine?
Relatarea lui Ibn ʿUmar din Musannaf Ibn Abi Shaybah este despre această chestiune conexă. După cum este clar, Ibn ʿUmar, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a susținut că pentru cel care recită bine nu există motiv ca el doar să asculte cu imamul, iar mai bine este să se roage singur acasă.
Aceasta este explicația relatării de la Ibn ʿUmar.
Salafii și imamii timpurii au susținut că rugăciunea în masjid cu imamul este mai bună, iar dezacordul a apărut în chestiunea recitării puternice.
Nu există nicio critică asupra relatării. ʿAbd Allah ibn ʿUmar a fost dintre fuqahaʾ, iar el avea opinia că cel care recită bine este mai bine să se roage acasă.
Toate acestea sunt în timp ce se știe că Ibn ʿUmar nu a negat legitimitatea Tarawih. Mai degrabă, a preferat ca cel puternic în Coran să-l recite în loc să doar asculte.
Rafidah au relatat de la Profetul Muhammad ﷺ: „Oricine vorbește vinerea în timp ce imamul ține predica, el este asemenea unui măgar.” (Bihar al Anwar 89/212)
Ei au relatat, de asemenea, de la el ﷺ că a spus:
عبد بغير فقه كالحمار في الطاحون
„Adoratorul fără fiqh este asemenea unui măgar într-o moară.” (Mizan al Hikmah 3/2093)
ʿAmmar ibn Yasir, în opinia lor, este asemenea unui măgar
Le-a scăpat că propriile lor cărți conțin relatări care l-au comparat pe ʿAmmar ibn Yasir cu un măgar.
ʿAmmar ibn Yasir رضي الله عنه a fost un companion al Profetului Muhammad ﷺ. A devenit musulman devreme prin daʿwah lui Abu Bakr. Părinții lui, Sumayyah și Yasir, au fost dintre primii martiri în Islam. După emigrarea la Madinah, a ajutat la construirea masjidului Profetului și a luptat în multe bătălii alături de Profet ﷺ.
Mai târziu a luptat în războaiele Ridda sub Abu Bakr și în cucerirea Persiei sub ʿUmar. A slujit ca guvernator al Kufah în timpul conducerii lui ʿUmar. După uciderea lui ʿUthman, l-a sprijinit pe ʿAli și a fost ucis luptând de partea lui ʿAli în bătălia de la Siffin, motiv pentru care Shia îl iubesc și cred că el este unul dintre cei patru companioni ai Profetului ﷺ care nu au fost munafiqun, ipocriți.
De la Zurarah, el a spus: Abu Jaʿfar عليه السلام a spus: „Mesagerul lui Allah ﷺ i-a spus într-o zi lui ʿAmmar în timpul călătoriei: «O, ʿAmmar, ni s-a spus că ai intrat în stare de janabah, deci ce ai făcut?» El a răspuns: «M-am rostogolit în praf, o, Mesager al lui Allah.» El a spus: «Așa se rostogolește un măgar. De ce nu ai făcut așa și așa?»
Apoi și-a coborât mâinile la pământ, le-a pus pe pământul uscat, apoi și-a șters fruntea cu degetele și palmele, una peste cealaltă, apoi nu a mai repetat aceasta după aceea.”
Man La Yahduruhu al Faqih, p. 71
Relatările Shia menționate sprijină același principiu lingvistic discutat mai devreme. În fiecare caz, cuvântul „măgar” este folosit pentru a descrie o acțiune specifică ce reflectă lipsă de înțelegere sau lipsă de beneficiu, nu pentru a insulta caracterul sau statutul persoanei.
În relatarea despre ʿAmmar ibn Yasir رضي الله عنه, comparația se referă la felul în care a făcut tayammum prin rostogolirea în praf.
Comparația cu rostogolirea unui măgar este folosită pentru a corecta o acțiune greșită. Ea nu îl degradează pe ʿAmmar însuși, care este un companion nobil, ci se referă la metoda pe care a folosit-o.
La fel, relatarea care compară adorarea fără fiqh cu un măgar într-o moară se concentrează pe repetiție mecanică fără înțelegere. Măgarul merge în cercuri îndeplinind mișcare, dar nu înțelege scopul. Comparația țintește absența priceperii, nu demnitatea umană.
Aceste exemple demonstrează că asemenea comparații funcționează ca instrumente retorice. Ele izolează un atribut comun precum ignoranța, lipsa de reflecție sau absența beneficiului. Ele nu definesc esența persoanei.
Aceasta confirmă că acele comparații anterioare din Coran și relatări urmează același tipar de admonestare și instruire, nu de insultă personală.