عقيدة السلف وأصحاب الحديث

Ediție românească de lectură; isnād-urile repetitive sunt prescurtate, conform notei editoriale. Traducerea urmărește terminologia teologică a textului arab; termenii tehnici importanți sunt păstrați în transliterare acolo unde o echivalare românească ar pierde precizia.

 a tratatului lui Abū ʿUthmān al-Ṣābūnī. Textul doctrinar, conținutul relatărilor și numele imamilor citați sunt păstrate, însă 

lanțurile repetitive de transmitere (isnād)

 au fost prescurtate acolo unde nu adaugă conținut doctrinar. Un isnād lung al transmiterii tratatului este, de asemenea, rezumat ca „prin lanțul de transmitere al lucrării”. Această alegere editorială este indicată explicit pentru a nu confunda ediția cu o ediție critică arabă integrală a tuturor isnād-urilor.

Prin lanțul de transmitere al lucrării, tratatul ajunge la Šaykh al-Islām Abū ʿUthmān Ismāʿīl ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Ṣābūnī — Allah să aibă milă de el.

El a menționat că, în timpul unei călătorii în care a trecut prin ținuturile Āmid, Ṭabaristān și Jīlān, în drumul său spre ḥajj și spre vizitarea moscheii Mesagerului lui Allah ﷺ, unii dintre frații săi i-au cerut să adune pentru ei, pe scurt, fundamentele religiei asupra cărora îi găsise pe imamii trecuți, pe Salaf, pe Aṣḥāb al-Ḥadīth și pe oamenii Sunnei.

El a răspuns cererii lor, nădăjduind răsplata lui Allah și dorind să expună ceea ce primise de la imamii religiei.

Mărturisirea tawḥīd-ului și a profeției

Aṣḥāb al-Ḥadīth mărturisesc că 

, fără asociat, fără asemănător și fără egal. El este singura divinitate vrednică de adorare.

Ei mărturisesc că Muḥammad ﷺ este robul și Mesagerul Său, trimis cu adevărul și călăuzirea către întreaga omenire și către jinni. Ei cred în tot ceea ce a adus el de la Domnul său.

Aṣḥāb al-Ḥadīth Îl cunosc pe Allah prin atributele cu care S-a descris în Cartea Sa și cu care L-a descris Mesagerul Său ﷺ în relatările autentice.

, fără a-L asemăna cu făpturile, fără taʿṭīl și fără a le schimba sensurile prin interpretări inventate. Ei nu stabilesc o modalitate pentru ele și nu spun „cum?” acolo unde revelația nu a spus „cum?”.

Ei cred că Allah l-a creat pe Ādam cu Mâna Sa, după cum spune textul revelat. Nu transformă termenul „Mână” în „binefacere” sau „putere” numai pentru a evita sensul atributului, ci afirmă ceea ce a venit și neagă asemănarea cu mâinile făpturilor.

La fel, ei afirmă ceea ce a venit despre 

 și ceea ce s-a transmis autentic despre 

Calea lor este să se oprească acolo unde s-au oprit Cartea și Sunnah: să afirme ceea ce a fost afirmat și să nege ceea ce a fost negat, fără adăugiri speculative.

Coranul — Cuvântul necreat al lui Allah

Coranul este Cuvântul lui Allah, Cartea Sa și revelația Sa; nu este creat

Jibrīl عليه السلام a coborât cu el de la Allah către Muḥammad ﷺ. El este Cuvântul lui Allah fie că este recitat cu limbile, păstrat în piepturi sau scris în muṣḥaf-uri. Locul în care este purtat sau instrumentele prin care este recitat sunt create, însă Coranul însuși este Cuvântul necreat al lui Allah.

Al-Ṣābūnī citează numeroși imami care au vorbit în această chestiune. Dintre ei, Ibn Khuzaymah și alți imami ai ḥadīth-ului au condamnat afirmația că Coranul ar fi creat.

În disputele care au apărut mai târziu în jurul expresiei „rostirea mea a Coranului”, imamii au recomandat evitarea formulărilor ambigue. Calea sigură și limpede este să se spună: 

„Coranul este Cuvântul lui Allah, necreat.”

Aṣḥāb al-Ḥadīth cred, pe baza versetelor și a relatărilor, că Allah este 

deasupra celor șapte ceruri, deasupra Tronului Său

, așa cum a spus despre Sine, iar știința Sa cuprinde pretutindeni creația.

„Cel Milostiv S-a înălțat deasupra Tronului.” [Ṭā-Hā 20:5]

„Vă simțiți voi în siguranță față de Cel care este deasupra cerului…?” [al-Mulk 67:16]

Al-Ṣābūnī transmite de la imami formule cunoscute ale Salafilor. Dintre cele mai cunoscute este răspunsul atribuit lui Mālik cu privire la 

istiwāʾ-ul este cunoscut [ca termen revelat], modalitatea lui este necunoscută, credința în el este obligatorie, iar întrebarea despre „cum?” este o inovație.

De la ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak se transmite că musulmanii Îl cunosc pe Domnul lor ca fiind deasupra cerurilor, deasupra Tronului, distinct de creația Sa, fără ca aceasta să nege cuprinderea tuturor lucrurilor prin știința Sa.

Sunt citate în același sens afirmații de la Ibn Khuzaymah, aš-Šāfiʿī și alți imami.

Deosebirea dintre Ahl al-Sunnah și oamenii inovației

Autorul explică faptul că semnul omului Sunnei este 

supunerea față de relatările autentice

. Atunci când un text de la Allah sau de la Mesagerul Său ﷺ este stabilit, omul Sunnei îl primește, fără să-l respingă pentru că propria sa rațiune nu îi cuprinde modalitatea.

Al-Zuhrī este citat cu sensul: de la Allah este mesajul, asupra Mesagerului este transmiterea, iar asupra noastră este supunerea.

Cei care pun premise speculative înaintea revelației ajung, în schimb, să răstălmăcească, să nege sau să respingă relatările.

Coborârea Domnului în ultima treime a nopții

Aṣḥāb al-Ḥadīth afirmă ḥadīth-urile autentice despre coborârea Domnului în fiecare noapte la cerul cel mai apropiat, atunci când rămâne ultima treime a nopții.

fără tashbīh și fără a întreba „cum?”

. Nu aseamănă coborârea Lui cu mișcarea unei făpturi și nu o neagă numai pentru că modalitatea ei este necunoscută.

Al-Ṣābūnī transmite această doctrină prin mai multe căi de la imami precum Isḥāq ibn Rāhawayh și alții și adună mai multe relatări despre nuzūl.

Lucrarea transmite și unele relatări despre manifestări speciale ale harului divin în ziua de ʿArafah și în noaptea de la mijlocul lui Šaʿbān. 

Gradul individual al acestor relatări este o chestiune distinctă de știința ḥadīth-ului; includerea lor aici reproduce materialul citat de autor și nu reprezintă o autentificare modernă suplimentară.

 în Ziua Învierii, fără a o asemăna cu venirea făpturilor:

„Și va veni Domnul tău, iar îngerii, rând după rând…” [al-Fajr 89:22]

Ei spun despre acestea ceea ce spun despre toate atributele: adevărate așa cum au venit, fără takyīf, fără tamthīl și fără taḥrīf.

Interdicția cercetării bolnăvicioase a mutašābih-ului

Al-Ṣābūnī relatează istoria lui Ṣabīgh, care obișnuia să întrebe insistent despre textele ambigue până când ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb رضي الله عنه l-a disciplinat și l-a oprit de la acea cale.

Este citat Mālik în avertismentul său împotriva disputelor și a oamenilor inovației.

De la aš-Šāfiʿī este transmisă o afirmație severă potrivit căreia a-L întâlni pe Allah cu orice păcat în afară de shirk este mai bun decât a-L întâlni cu unele dintre doctrinele oamenilor pasiunilor.

Sunt citate, de asemenea, îndemnuri de la ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, Sufyān ibn ʿUyaynah și al-Zuhrī la supunere față de Sunnah, evitarea speculației forțate și mulțumirea cu ceea ce a fost transmis.

Autorul consideră revigorarea Sunnei atunci când oamenii au abandonat-o drept una dintre cele mai mari binefaceri.

, în adunare, socoteală, balanță, registrele faptelor, aṣ-Ṣirāṭ și toate evenimentele Zilei de Apoi care au venit în Cartea lui Allah și Sunnah.

Ei cred că oamenii vor ieși din morminte și vor sta înaintea Domnului lumilor, iar fiecare va primi răsplata sau pedeapsa cu dreptate.

, inclusiv mijlocirea pentru unii dintre păcătoșii oamenilor tawḥīd-ului, așa cum au venit ḥadīth-urile autentice.

 și în al-Kawthar, pe care Allah i l-a dăruit Profetului ﷺ. Credincioșii vor veni la el, iar unii oameni vor fi îndepărtați potrivit relatărilor autentice.

Unii vor intra în Paradis fără socoteală, alții vor avea o socoteală ușoară, iar alții dintre oamenii tawḥīd-ului vor fi pedepsiți pentru păcatele lor și apoi scoși din Foc prin mila lui Allah. Necredincioșii care mor asupra kufr-ului rămân în Foc.

credincioșii Îl vor vedea pe Allah în Viața de Apoi cu ochii lor

, așa cum Luna este văzută într-o noapte senină, fără înghesuială și fără îndoială în vedere — analogia fiind asupra limpezimii vederii, nu asupra asemănării dintre Allah și Lună.

Această vedere este una dintre cele mai mari binecuvântări ale Paradisului.

 și că nu vor pieri. Locuitorii Paradisului vor rămâne în binecuvântare, iar locuitorii necredincioși ai Focului vor rămâne în pedeapsa lor.

īmān-ul este cuvânt și faptă, cunoaștere și intenție

crește prin ascultare și scade prin neascultare

Autorul citează numeroși imami ai Salafilor în acest sens. Faptele inimii și ale membrelor sunt incluse în īmān, iar credincioșii nu sunt egali în gradul credinței lor.

Ei nu declară necredincios un musulman pentru fiecare păcat sau pentru orice mare păcat, spre deosebire de Khawārij.

Musulmanul care moare asupra tawḥīd-ului, având păcate mari sub kufr și shirk, se află sub voința lui Allah: dacă voiește, Allah îl iartă; dacă voiește, îl pedepsește, apoi îl scoate din Foc și îl introduce în Paradis.

Disputa Salafilor cu privire la abandonarea rugăciunii

Al-Ṣābūnī consemnează că între imami a existat o diferență în formularea verdictului asupra celui care 

Un grup mare dintre oamenii ḥadīth-ului, între care este menționat Aḥmad ibn Ḥanbal, a considerat abandonarea rugăciunii kufr, sprijinindu-se pe textele severe venite în această privință.

Alți imami, între care sunt menționați unii dintre adepții lui aš-Šāfiʿī, nu au considerat kufr-ul major stabilit pentru simpla abandonare câtă vreme omul recunoaște obligația, deși au socotit fapta printre cele mai grave păcate și au susținut pedeapsa juridică stabilită de fiqh.

Ediția românească păstrează această 

diferență internă consemnată de autor

, fără să o elimine sau să o armonizeze.

, în timp ce robii le săvârșesc și le dobândesc în mod real. Allah este Creatorul robului și al puterii, voinței și faptei lui, iar aceasta nu anulează responsabilitatea omului.

Ei resping atât negarea qadar-ului, cât și ideea că omul ar fi constrâns asemenea unui obiect lipsit de voință.

Allah călăuzește pe cine voiește prin harul Său și lasă în rătăcire pe cine voiește prin dreptatea Sa. El nu este nedrept față de nimeni.

Robul nu are o dovadă împotriva lui Allah în qadar; Allah i-a dat voință, putere și poruncă, i-a trimis mesageri și i-a arătat calea.

Ei cred în qadar, în binele și răul lui, în ceea ce este dulce și în ceea ce este amar. Ceea ce Allah voiește se întâmplă și ceea ce nu voiește nu se întâmplă.

Tot ceea ce se întâmplă se află sub hotărârea și creația lui Allah. Totuși, răul nu I se atribuie lui Allah în adresare într-un mod izolat care ar implica defect, deoarece toate faptele Sale sunt înțelepte și drepte.

Autorul amintește expresii profetice și coranice în care răul este atribuit făpturii, cauzei sau creației, în timp ce stăpânirea și hotărârea tuturor lucrurilor rămân ale lui Allah.

Allah voiește existența tuturor lucrurilor care se întâmplă în creație, însă nu înseamnă că El 

El este mulțumit de īmān și ascultare și nu este mulțumit de kufr și neascultare. Astfel se deosebește voința universală a lui Allah de ceea ce El iubește și poruncește religios.

Oamenii ḥadīth-ului permit celui care vorbește despre sine să spună: 

, din teamă de a-și declara puritatea deplină și finalul, nu din îndoială asupra Islamului său prezent.

Ei nu mărturisesc Paradisul pentru o persoană anume decât pentru cel pentru care există o dovadă de la Mesagerul 

lui Allah ﷺ, însă speră pentru cel drept și se tem pentru păcătos.

Cel care moare asupra Islamului și tawḥīd-ului va avea, în cele din urmă, destinația oamenilor tawḥīd-ului, după judecata lui Allah.

Ei mărturisesc Paradisul pentru cei zece cărora Mesagerul lui Allah ﷺ le-a dat vestea bună: Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, ʿAlī, Ṭalḥah, az-Zubayr, ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf, Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, Saʿīd ibn Zayd și Abū ʿUbaydah ʿĀmir ibn al-Jarrāḥ رضي الله عنهم.

Autorul menționează și vestea bună transmisă pentru Thābit ibn Qays ibn Šammās رضي الله عنه.

După Mesagerul lui Allah ﷺ, cel mai bun al Ummah este 

Al-Ṣābūnī afirmă califatul lor în această ordine și citează dovezi din Qurʾān, Sunnah și acordul Companionilor.

Îi iubim pe toți Companionii și credem în virtuțile lor. Cel care îi iubește, îi pomenește cu bine și se roagă pentru ei urmează calea Sunnei; cel care îi urăște și îi atacă urmează o cale a inovației și rătăcirii.

Rugăciunea în spatele imamilor și relația cu autoritatea

Oamenii Sunnei consideră valabilă rugăciunea în spatele imamului musulman, drept sau păcătos, atunci când rugăciunea sa este validă.

Crezul salafilor și al oamenilor hadithului

Prezentare concisă a crezului salafilor și al oamenilor hadithului, despre credință, Atributele lui Allah și urmarea Sunnei.