Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Lying: Its Prohibition, Exceptions, and Indirect Speech.
În Ihyaʾ ʿUlum ad-Din, al-Ghazali arată că minciuna este un păcat major, folosind hadithuri care leagă minciuna de ipocrizie, nelegiuire și intrarea în Foc. Salafii au privit-o ca pe temelia ipocriziei și ca pe cea mai gravă dintre defecte. Persistența în ea duce la consemnarea persoanei la Allah ca mincinos. Minciuna este condamnată în toate contexte, inclusiv în vorbirea obișnuită, comerț și glumă.
Jurămintele false în afaceri sunt clasificate printre cele mai grave păcate, ducând la mânia lui Allah, pierderea mijloacelor de trai și corupere spirituală.
Negustorii vor fi înviați ca nelegiuiți, cu excepția celor care îmbină comerțul cu taqwa, dreptatea și sinceritatea. Chiar și minciunile mici, precum cele spuse copiilor, au fost corectate de Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui.
Hadithurile pe care le aduce al-Ghazali arată că sinceritatea face parte din dreptate și duce la Paradis, în timp ce vorbirea falsă se numără printre cele mai mari păcate majore. Minciuna despre Profet este interzisă în mod explicit, iar o singură minciună dovedită putea invalida mărturia unei persoane. Companionii și Salafii au tratat minciuna cu cea mai mare severitate, considerând-o o rușine a caracterului și o cauză a neîncrederii sociale.
Condițiile pentru minciuna permisă
Al-Ghazali clarifică faptul că interzicerea minciunii este din cauza răului produs prin răspândirea credințelor false. Dacă beneficiul urmărit poate fi atins prin adevăr, minciuna nu este niciodată permisă. Însă, dacă un obiectiv permis sau obligatoriu nu poate fi atins fără minciună, ea devine permisă sau, în cazuri precum salvarea vieții unui musulman, obligatorie.
Al-Ghazali aduce hadithuri care arată că minciuna este permisă în trei situații: război, împăcarea dintre oameni și armonia conjugală. Cazurile înrudite includ protejarea onoarei, a averii sau apărarea unui credincios de întrebarea nedreaptă despre păcate sau chestiuni private.
Aceste permisiuni sunt strâns legate de necesitate; cea mai mare parte a minciunii, fiind pentru câștig personal, este interzisă. Fabricarea de hadithuri, chiar și cu scopuri virtuoase, este absolut interzisă, deoarece adevărul este suficient, iar răul unor asemenea minciuni asupra Sharia depășește orice beneficiu perceput.
Vorbirea indirectă (maʿarid)
Salafii au folosit uneori formulări ambigue pentru a evita o minciună directă în situații de necesitate, precum evitarea unui pericol sau ascunderea unor informații sensibile. Aceste expresii permiteau ca o afirmație tehnic adevărată să fie înțeleasă diferit de ascultător.
În afara necesității, vorbirea indirectă este descurajată, mai ales când întărește impresii false pentru mândrie sau imagine personală. Glumele ușoare și nevinovate, care implică joc de cuvinte adevărat, sunt tolerate, dar minciuna în glume diminuează credința.
Exagerările culturale sunt tolerate doar când sunt înțelese clar ca nefiind literale, în timp ce afirmațiile care neagă ceea ce este, de fapt, dorit, fără un motiv valid, sunt interzise.
Traducere: Minciuna în vorbire și jurăminte
Ea este dintre păcatele josnice și defectele rușinoase. Ismaʿil ibn Wasit a spus: L-am auzit pe Abu Bakr as-Siddiq, Allah să fie mulțumit de el, ținând o predică după moartea Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și a spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a stat printre noi în locul meu în această perioadă anul trecut, apoi a plâns și a spus: „Feriți-vă de minciună, căci ea este împreună cu nelegiuirea, iar amândouă sunt în Foc.” (Hadithul lui Abu Bakr as-Siddiq: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a stat printre noi în locul meu în această perioadă anul trecut... Feriți-vă de minciună... Acesta a fost relatat de Ibn Majah și an-Nasa’i în al-Yawm wa al-Laylah. Autorul l-a făcut din relatarea lui Ismaʿil ibn Awsat de la Abu Bakr, dar el este de fapt Awsat ibn Ismaʿil ibn Awsat, iar lanțul său este solid; a fost relatat și înMusnad Ahmad 5.)
Abu Umamah a spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Într-adevăr, minciuna este o poartă dintre porțile ipocriziei.” (Relatat de Ibn ʿAdi în al-Kamil cu un lanț slab care îl conține pe ʿUmar ibn Musa al-Wajihi, care este foarte slab. Ceea ce este suficient în locul lui este hadithul: „Trei lucruri, cine le are este un ipocrit”, în Bukhari 6095, și hadithul: „Patru lucruri, cine le are este un ipocrit pur”, ambele spunând: „Când vorbește, minte”, și ambele sunt în al-Bukhari 34 și Sahih Muslim 58.)
Al-Hasan al-Basri (d. 110 AH) a spus: Se spunea că dintre ipocrizie este diferența dintre ceea ce este ascuns și ceea ce este arătat, dintre vorbă și faptă, dintre intrare și ieșire, iar temelia pe care se construiește ipocrizia este minciuna.
Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Este o mare trădare să îi spui fratelui tău o afirmație, iar el să te creadă, în timp ce tu îl minți.” (Relatat de al-Bukhari în al-Adab al-Mufrad 393 și de Abu Dawud de la Sufyan ibn Asid. Ibn ʿAdi l-a considerat slab. Ahmad și at-Tabarani l-au relatat de la an-Nawwas ibn Samʿan cu un lanț bun.)
Ibn Masʿud, Allah să fie mulțumit de el, a spus: Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Robul continuă să mintă și caută minciuna până când este consemnat la Allah ca mincinos.” (Bukhari 6094, convenit asupra lui.)
Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a trecut pe lângă doi bărbați care cumpărau și vindeau o oaie și jurau. Unul dintre ei a spus: Pe Allah, nu o voi scădea sub atât și atât, iar celălalt a spus: Pe Allah, nu voi crește peste atât și atât. Apoi a trecut pe lângă oaie după ce unul o cumpărase și a spus: „Unul dintre ei a căzut în păcat și în ispășire.” (Relatat de Abu al-Fath al-Azdi în Kitab al-Asmaʾ al-Mufradah de la Nasikh al-Hadrami și relatat la fel în Amali ale lui Ibn Samʿun.)
Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Minciuna diminuează mijloacele de trai.” (Relatat de Abu ash-Shaykh înTabaqat al-Asbahaniyyin de la Abu Hurayrah. Este relatat și înMashyakhat al-Qadi Abu Bakr, dar lanțul său este slab.)
Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „O, negustorilor!” El li s-a adresat, iar ei și-au ridicat capetele și privirile spre el. El a spus: „Într-adevăr, negustorii vor fi înviați în Ziua Învierii ca nelegiuiți, cu excepția celor care se tem de Allah, sunt drepți și sunt sinceri.”
يا معشرَ التُّجارِ . فاستجابوا لرسولِ اللهِ ، ورَفعوا أعناقَهم وأبصارَهم إليه ، فقال : إنَّ التُّجارَ يُبعثون يومَ القيامةِ فُجارًا ؛ إلا من اتَّقى اللهَ ، وبَرَّ وصدق .
(Relatat în Tahdhib al-Athar 94.)
El a spus: „Trei categorii de oameni: Allah nu le va vorbi în Ziua Învierii, nu Se va uita la ei, nu îi va purifica și vor avea o pedeapsă dureroasă: cel care își amintește favorurile făcute, cel care își promovează marfa printr-un jurământ fals și cel care își lasă veșmântul să atârne.” (Relatat de Muslim de la Abu Dharr șiMinhaj as-Sunnah de Ibn Taymiyyah 7/209.)
El a spus: „Nimeni nu jură pe Allah și adaugă la aceasta cât aripa unui țânțar, decât că devine o pată neagră în inima lui până în Ziua Învierii.” (Relatat de at-Tirmidhi 3020 și al-Hakim, care i-a autentificat lanțul, de la ʿAbdullah ibn Anis.)
Abu Dharr, Allah să fie mulțumit de el, a spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Trei oameni pe care Allah îi iubește: un om care era într-un grup și a înfruntat dușmanul, expunându-și gâtul până când este ucis sau Allah îi dă lui și companionilor lui victoria; un om care avea un vecin rău care îl vătăma, iar el a avut răbdare cu răul lui până când au fost despărțiți prin moarte sau plecare; și un om care era cu un grup într-o călătorie sau expediție, iar ei au călătorit adânc în noapte până când au dorit să se odihnească, așa că s-au oprit, iar el s-a retras să se roage până când i-a trezit pentru plecare.
Și trei oameni pe care Allah îi urăște: negustorul sau vânzătorul care jură fals, săracul arogant și zgârcitul lăudăros.” (Relatat de Ahmad cu formularea lui, iar în lanțul lui se află Ibn al-Ahmas, al cărui statut este necunoscut. An-Nasa’i l-a relatat cu o formulare diferită și cu un lanț bun. An-Nasa’i a relatat și de la Abu Hurayrah un hadith cu sens asemănător și cu un lanț bun.)
El a spus: „Vai celui care vorbește și minte pentru a-i face pe oameni să râdă. Vai lui, vai lui.” (Relatat de Abu Dawud 4990 și at-Tirmidhi 2315, care l-a gradat hasan, și de an-Nasa’i în al-Kubra de la Bahz ibn Hakim, de la tatăl său, de la bunicul său.)
El a spus: „Am văzut ca și cum un om a venit la mine și mi-a spus: Ridică-te. Așa că m-am ridicat cu el și am văzut doi bărbați: unul stând în picioare și celălalt șezând. În mâna celui care stătea în picioare era un cârlig de fier pe care îl punea în partea gurii celui care ședea, sfâșiind-o până ajungea la ceafa lui, apoi se întorcea către cealaltă parte și făcea același lucru. Când îl trăgea, cealaltă parte revenea cum fusese. I-am spus celui care mă luase: Ce este aceasta? El a spus: Acesta este un om care este mincinos, fiind pedepsit în mormântul său până în Ziua Învierii.” (Relatat de al-Bukhari de la Samurah ibn Jundub într-un hadith lung.)
ʿAbdullah ibn Jurad a spus: L-am întrebat pe Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui: Un credincios comite desfrâu? El a spus: Se poate întâmpla. Am spus: Un credincios minte? El a spus: Nu. Apoi a recitat: „Numai cei care nu cred în versetele lui Allah născocesc minciuna” (an-Nahl 16:105). (Relatat de Ibn ʿAbd al-Barr în at-Tamhid cu un lanț slab și de Ibn Abi ad-Dunya în as-Samt, menționând doar minciuna și numindu-l pe cel care a întrebat Abu ad-Dardaʾ. ʿAbdullah ibn Jurad al-ʿAmiri era dintre oamenii din at-Taʾif și a relatat de la Abu Hurayrah.)
Abu Saʿid al-Khudri a spus: L-am auzit pe Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, rugându-se: „O, Allah, curăță-mi inima de ipocrizie, părțile intime de desfrâu și limba de minciună.” (În manuscriseleIhyaʾ, aceasta este atribuită lui Abu Saʿid, dar este de fapt de la Umm Maʿbad, relatată de al-Khatib în at-Tarikh fără cuvintele „și părțile mele intime de desfrâu”, adăugând „și faptele mele de arătare, și ochii mei de trădare”. Lanțul ei este slab.)
El a spus: „Trei oameni cărora Allah nu le va vorbi, nu Se va uita la ei, nu îi va purifica și vor avea o pedeapsă dureroasă: un bătrân care comite desfrâu, un conducător mincinos și un sărac arogant.” (Relatat de Muslim de la Abu Hurayrah,Riyad as-Salihin 616.)
ʿAbdullah ibn ʿAmir a spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a venit la casa noastră când eram copil mic, iar eu am ieșit să mă joc. Mama mea a spus: O, ʿAbdullah, vino și îți voi da ceva. El a spus: „Ce ai intenționat să îi dai?” Ea a spus: Curmale. El a spus: „Dacă nu ai fi făcut-o, ar fi fost consemnată împotriva ta ca minciună.” (Relatat în Abu Dawud 4991, iar în el se află „cel care nu a completat...” ʿAbdullah ibn ʿAmir Abu Muhammad avea aproximativ cinci ani când Profetul a murit și a murit în anul 85 AH. Al-Hakim a spus: S-a născut în timpul vieții Profetului, dar nu a auzit de la el. Are o relatare de sprijin de la Abu Hurayrah și Ibn Masʿud, ale cărei persoane din lanț sunt demne de încredere, cu excepția faptului că az-Zuhri nu a auzit de la Abu Hurayrah.)
El a spus: „Dacă Allah mi-ar dărui binecuvântări la fel de numeroase ca aceste pietricele, le-aș împărți între voi și nu m-ați găsi zgârcit, nici mincinos, nici laș.” (Formularea corectă se găsește în Bukhari 2821: „Dacă aș avea tot atâtea cămile câți acești copaci spinoși, le-aș împărți între voi și nu m-ați găsi zgârcit, nici mincinos, nici laș.”)
El a spus, în timp ce se sprijinea: „Să nu vă informez despre cele mai mari dintre păcatele majore? Asocierea de parteneri lui Allah și neascultarea față de părinți.” Apoi s-a așezat și a spus: „Și vorbirea falsă.” (Convenit asupra lui de la Abu Bakrah, Sahih Muslim 87.)
Ibn ʿUmar a spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Un rob poate rosti o minciună, iar îngerul se îndepărtează de el o milă din cauza mirosului urât al celor pe care le-a adus.” (Relatat de at-Tirmidhi, care l-a gradat hasan gharib.)
Anas a spus: Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Promiteți-mi șase lucruri și vă voi garanta Paradisul: când unul dintre voi vorbește, să nu mintă; când promite, să nu își încalce promisiunea; când i se încredințează ceva, să nu trădeze; coborâți-vă privirile; păziți-vă părțile intime; și opriți-vă mâinile.” (Relatat de al-Hakim în al-Mustadrak și al-Kharaʾiti în Makarim al-Akhlaq de la Saʿd ibn Sinan, pe care Ahmad și an-Nasa’i l-au considerat slab, deși Ibn Maʿin l-a considerat de încredere. Al-Hakim l-a relatat și cu o formulare asemănătoare de la ʿUbadah ibn as-Samit și a spus că lanțul său este autentic.)
El a spus: „Într-adevăr, Shaytan are o băutură, un praf tras pe nas și un kohl. Băutura lui este minciuna, praful lui tras pe nas este mânia, iar kohl-ul lui este somnul.” (Relatat de at-Tabarani și Abu Nuʿaym de la Anas cu un lanț slab, după cum s-a menționat mai înainte.)
ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, a ținut odată o predică și a spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a stat printre noi așa cum stau eu printre voi și a spus: „Fiți buni cu companionii mei, apoi cu cei care îi urmează, apoi minciuna se va răspândi până când un om va jura fără să i se ceară și va depune mărturie fără să fie solicitat.” (Relatat de at-Tirmidhi 2165, care l-a gradat autentic, și de an-Nasa’i.)
Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Cine relatează de la mine un hadith crezând că este fals este unul dintre mincinoși.” (Relatat de Muslim în introducerea la Sahih-ul său de la Samurah ibn Jundub,Sunan Ibn Majah 38.)
El a spus: „Cine jură un jurământ păcătos pentru a lua pe nedrept averea unui musulman Îl va întâlni pe Allah în timp ce El este mânios pe el.” (Convenit asupra lui de la Ibn Masʿud, Bukhari 6676 și Sahih Muslim 138.)
Se relatează că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a respins mărturia unui om pentru o singură minciună pe care o spusese. (Relatat de Ibn Abi ad-Dunya în as-Samt de la Musa ibn Shaybah, mursal, iar Musa a relatat lucruri ciudate de la Maʿmar, după cum a spus Ahmad ibn Hanbal.)
El a spus: „Orice trăsătură poate exista la musulman, cu excepția trădării și minciunii.” (Relatat de Ibn Abi Shaybah în al-Musannaf de la Abu Umamah și de Ibn ʿAdi în introducerea la al-Kamil de la Saʿd ibn Abi Waqqas, Ibn ʿUmar și Abu Umamah. Ibn Abi ad-Dunya l-a relatat în as-Samt de la Saʿd, atât marfuʿ, cât și mawquf, iar ad-Daraqutni în al-Milal a spus că forma mawquf este mai corectă.)
ʿAishah, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: Nu era nimic mai sever pentru Companionii Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, decât minciuna. Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, afla că un om dintre Companionii săi mințise, iar aceasta rămânea în pieptul lui până când știa că omul se căise către Allah pentru ea. (Relatat de Ahmad de la ʿAishah cu naratori de încredere, deși a spus: de la Ibn Abi Mulaykah sau altcineva. Abu ash-Shaykh l-a relatat în at-Tabaqat explicit de la Ibn Abi Mulaykah fără îndoială, iar el este autentic.)
Musa, pacea fie asupra lui, a spus: O, Domnul meu, care dintre robii Tăi este cel mai bun în faptă înaintea Ta? El a spus: Cel a cărui limbă nu minte, a cărui inimă nu transgresează și ale cărui părți intime nu comit desfrâu.
Luqman i-a spus fiului său: O, fiul meu, ferește-te de minciună, căci ea este dulce precum carnea unei păsări mici, dar curând stăpânul ei va fi disprețuit.
Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus în lauda sincerității: „Patru lucruri, dacă sunt în tine, ceea ce pierzi din această lume nu îți va dăuna: sinceritatea în vorbire, îndeplinirea încredințărilor, caracterul bun și puritatea mijloacelor de trai.” (Relatat de al-Hakim și al-Kharaʾiti înMakarim al-Akhlaq de la ʿAbdullah ibn ʿAmr, iar în lanțul său se află Ibn Lahiʿah, care este un narator slab.)
Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de el, a spus într-o predică după moartea Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a stat printre noi așa cum stau eu printre voi în această perioadă anul trecut, apoi a plâns și a spus: „Țineți-vă de sinceritate, căci ea este împreună cu dreptatea, iar amândouă sunt în Paradis.” (Relatat de Ibn Majah și an-Nasa’i în al-Yawm wa al-Laylah; o parte din el a fost deja menționată la începutul acestei secțiuni.)
Muʿadh a spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, mi-a spus: „Te sfătuiesc să te temi de Allah, să vorbești adevărat, să împlinești încredințările, să îți ții promisiunile, să răspândești salam și să îți cobori aripa.” (Relatat de Abu Nuʿaym în al-Hilyah.)
Cât despre relatări, ʿAli, Allah să fie mulțumit de el, a spus: Cel mai mare dintre păcate înaintea lui Allah este o limbă mincinoasă, iar cel mai rău regret este regretul din Ziua Învierii. ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz (d. 101 AH), Allah să aibă milă de el, a spus: Nu am rostit nicio minciună din ziua în care mi-am strâns în jurul meu izarul. ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, a spus: Cel mai iubit dintre voi pentru noi, înainte să vă vedem, este cel cu cel mai bun nume. Când vă vedem, cel mai iubit dintre voi pentru noi este cel cu cel mai bun caracter. Când vă testăm, cel mai iubit dintre voi pentru noi este cel mai sincer în vorbire și cel mai mare în încredere.
Maymun ibn Abi Shabib a spus: Stăteam odată scriind o scrisoare și am ajuns la un cuvânt care, dacă l-aș fi scris, ar fi făcut scrisoarea mai frumoasă, însă aș fi mințit, așa că am hotărât să îl las. Apoi am auzit o voce din partea casei recitând: „Allah îi va întări pe cei care cred, cu cuvântul ferm, în viața acestei lumi și în Viața de Apoi” (Ibrahim 14:27).
Ash-Shaʿbi a spus: Nu știu care este mai adânc în Iad: mincinosul sau zgârcitul. Ibn as-Sammak a spus: Nu cred că sunt răsplătit pentru abținerea de la minciună, căci o las doar pentru că este josnică. I s-a spus lui Khalid ibn Sabih: Este un om numit mincinos pentru o singură minciună? El a spus: Da. Malik ibn Dinar (d. 131 AH) a spus: Am citit în unele dintre scripturile anterioare că nu există predicator decât că predica lui va fi comparată cu faptele lui; dacă este sincer, va fi confirmat, iar dacă minte, buzele lui vor fi tăiate cu foarfece de foc și, de fiecare dată când sunt tăiate, vor crește la loc. Malik ibn Dinar a mai spus: Adevărul și falsitatea se luptă în inimă până când unul îl alungă pe celălalt. ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz a vorbit cu al-Walid ibn ʿAbd al-Malik despre ceva, iar al-Walid i-a spus: Ai mințit. ʿUmar a răspuns: Pe Allah, nu am mințit de când am știut că minciuna îl face de rușine pe cel care o rostește.
Clarificarea lucrurilor în care minciuna este permisă
Să știi că minciuna nu este interzisă în sine, ci din cauza răului pe care îl conține pentru ascultător sau pentru alții. Cel puțin, ea îl face pe cel informat să creadă ceva contrar realității, făcându-l ignorant, iar această ignoranță poate cauza rău altora. Uneori ignoranța aduce beneficiu și avantaj, iar minciuna în acel caz ar produce acea ignoranță, făcând-o permisă, iar uneori poate fi chiar obligatorie.
Maymun ibn Mihran a spus: Minciuna în unele situații este mai bună decât spunerea adevărului. Imaginează-ți un om care urmărește un altul cu sabia ca să îl omoare, iar acesta din urmă intră într-o casă. Urmăritorul ajunge la tine și spune: L-ai văzut pe cutare? Ce ai spune? Nu ai spune: Nu l-am văzut? Aceasta nu ar fi adevărat, dar ar fi obligatoriu să minți în acel caz.
Spunem: vorbirea este un mijloc pentru atingerea obiectivelor. Orice obiectiv lăudabil care poate fi atins atât prin adevăr, cât și prin minciună, minciuna în el este interzisă. Dacă poate fi atins doar prin minciună, atunci minciuna este permisă dacă obiectivul însuși este permis și obligatorie dacă obiectivul este obligatoriu. De exemplu, păstrarea vieții unui musulman este obligatorie.
Dacă spunerea adevărului ar duce la vărsarea sângelui unui musulman ascuns de un asupritor, atunci minciuna este obligatorie. La fel, dacă atingerea scopului în război, împăcarea dintre oameni sau câștigarea inimii unei persoane rănite nu poate fi realizată decât prin minciună, atunci este permisă. Totuși, omul trebuie să o evite pe cât poate, căci deschiderea ușii minciunii asupra propriei persoane poate duce la minciună acolo unde nu este nevoie, depășind limita necesității. Așadar, minciuna este inițial interzisă, cu excepția necesității.
Dovada pentru această excepție este ceea ce se relatează de la Umm Kulthum, care a spus: Nu l-am auzit niciodată pe Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, permițând minciuna decât în trei cazuri: când un om vorbește intenționând împăcarea, când un om vorbește în război și când un om vorbește cu soția sa și soția cu soțul ei. (Relatat de Muslim, după cum s-a menționat mai înainte. Umm Kulthum bint ʿUqbah ibn Abi Muʿit era dintre femeile emigrante care au dat jurământul de credință și au fost testate.)
Ea a mai spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: Nu este mincinos cel care împacă între doi oameni, spunând cuvinte bune sau transmițând bine. (Convenit asupra lui, după cum s-a menționat mai înainte.) Asma bint Yazid a spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: Orice minciună este consemnată împotriva fiului lui Adam, cu excepția unui om care minte între doi musulmani pentru a-i împăca. (Relatat de Ahmad cu o adăugire și de at-Tirmidhi în formă prescurtată, iar el l-a gradat bun. Asma bint Yazid bint as-Sakan al-Ansariyyah.)
Se relatează de la Abu Kahil că a existat o dispută între doi dintre companionii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, până când au încetat să își vorbească. L-am întâlnit pe unul dintre ei și am spus: Ce este cu tine și cutare? L-am auzit lăudându-te. Apoi l-am întâlnit pe celălalt și i-am spus același lucru, până când s-au împăcat. Apoi am spus: M-am pierdut pe mine, dar i-am împăcat pe ei; și i-am spus Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, iar el a spus: O, Abu Kahil, împacă între oameni. (Relatat de at-Tabarani, dar nu este autentic.)
ʿAta ibn Yasar a relatat că un om i-a spus Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui: Pot să mint familia mea? El a spus: Nu este niciun bine în minciună. Omul a spus: Repet ceea ce i-am spus și îi promit? El a spus: Nu este păcat asupra ta. (Relatat de Ibn ʿAbd al-Barr în at-Tamhid, mursal, de la Safwan ibn Sulaym de la ʿAta ibn Yasar. De asemenea, în al-Muwattaʾ de la Safwan ibn Sulaym, muʿdal, fără menționarea lui ʿAta ibn Yasar.)
Se relatează că Ibn Abi ʿUdhrah ad-Duʾali, în timpul califatului lui ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, obișnuia să divorțeze femeile cu care se căsătorea. S-a răspândit despre el un zvon care nu îi plăcea, iar când a aflat de el, l-a luat de mână pe ʿAbdullah ibn al-Arqam la casa lui și i-a spus soției sale: Te întreb pe Allah, mă disprețuiești? Ea a spus: Nu mă pune să jur. El a spus: Te întreb pe Allah. Ea a spus: Da. El i-a spus lui Ibn al-Arqam: Ai auzit?
Apoi au mers la ʿUmar și au spus: Oamenii spun că îmi nedreptățesc soțiile și divorțez de ele. Întreabă-l pe Ibn al-Arqam. ʿUmar l-a întrebat, iar el i-a spus povestea. Apoi ʿUmar a chemat-o pe soția lui Ibn Abi ʿUdhrah și pe mătușa ei și a spus: Tu ești cea care îi spune soțului tău că îl disprețuiește? Ea a spus: Eu am fost prima care s-a căit și s-a întors la porunca lui Allah.
El m-a pus să jur și m-am temut să mint. Să mint, o, Conducător al Credincioșilor? El a spus: Da, minte. Dacă una dintre voi nu îl iubește pe unul dintre noi, să nu îi spună aceasta. Cel mai mic număr de case construite pe iubire este mic, dar oamenii trăiesc împreună prin Islam și rudenie.
An-Nawwas ibn Samʿan al-Kilabi a spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: De ce vă văd repezindu-vă spre minciună asemenea moliilor spre foc? Orice minciună este consemnată împotriva fiului lui Adam fără excepție, cu excepția cazului când un om minte în război, căci războiul este înșelare; sau când există dușmănie între doi oameni și el îi împacă; sau când vorbește cu soția sa ca să o mulțumească. (Relatat de Abu Bakr ibn Lall înMakarim al-Akhlaq cu o parte din formulare și de at-Tabarani. Ambele îl includ pe Shahr ibn Hawshab. An-Nawwas ibn Samʿan al-Kilabi, care, împreună cu tatăl său, era Companion. Hadithul lui se află în Sahih Muslim cu o formulare asemănătoare, dar relatat de la Umm Kulthum.)
Thawban a spus: Minciuna este toată păcat, cu excepția celei prin care un musulman beneficiază sau un rău este respins de la el.
ʿAli, Allah să fie mulțumit de el, a spus: Dacă vă relatez de la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, atunci pentru mine este mai iubit să cad din cer decât să mint despre el. Dacă vă relatez de la mine însumi, atunci războiul este înșelare. Aceste trei situații au o excepție explicită, iar orice este asemănător lor în sens este inclus dacă servește unui obiectiv valid pentru sine sau pentru altul. De exemplu, cu privire la averea cuiva, dacă un asupritor o ia și întreabă despre ea, omul o poate nega.
Dacă un conducător îl întreabă despre un păcat comis între el și Allah, precum desfrâul sau furtul, îl poate nega și poate spune: Nu am comis adulter, nu am furat.
Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: Cine comite oricare dintre aceste fapte rușinoase să se acopere cu acoperirea lui Allah. (Relatat de al-Hakim de la ʿUmar cu formularea: Evitați aceste lucruri josnice pe care Allah le-a interzis, iar cine cade în ceva dintre ele să se acopere cu acoperirea lui Allah; lanțul lui este solid.)
La fel, în privința onoarei altora, dacă este întrebat despre secretul fratelui său, îl poate nega. Dacă împacă între doi oameni sau între două co-soții arătându-i fiecăreia că ea este mai iubită, sau dacă soția lui nu îl va asculta decât cu o promisiune pe care nu o poate împlini, poate promite pentru a-i mulțumi inima. Sau dacă își cere scuze cuiva care nu va fi mulțumit decât prin negarea unei greșeli și arătarea unei prietenii sporite, nu este nicio problemă.
Regula este că minciuna este detestată, iar dacă spunerea adevărului în aceste cazuri cauzează un rău mai mare în perspectiva Sharia decât minciuna, atunci minciuna este mai puțin dăunătoare. Dacă scopul este mai mic decât scopul spunerii adevărului, atunci adevărul este obligatoriu. Dacă ambele par egale și omul este nesigur, adevărul este preferat, căci minciuna este permisă doar pentru necesitate sau nevoie importantă. Dacă cineva se îndoiește dacă nevoia este importantă, principiul de bază este interdicția și se revine la ea.
Din cauza subtilității cântăririi obiectivelor, omul trebuie să evite minciuna pe cât poate, iar dacă beneficiul este doar pentru sine, este mai bine să o abandoneze, mai ales dacă afectează drepturile altora. Cea mai mare parte a minciunii este pentru beneficiu personal, precum creșterea averii sau statutului. De exemplu, o femeie poate pretinde de la soțul ei ceva ce el nu a făcut, ca să o rănească pe co-soția ei, iar aceasta este interzisă.
Asma a spus: Am auzit o femeie întrebându-l pe Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, spunând: Am o co-soție și pretind de la soțul meu lucruri pe care el nu le-a făcut, ca să îi fac rău. Este vreun păcat asupra mea? El a spus: Cel care pretinde că are ceea ce nu are este asemenea celui care poartă două veșminte ale falsității. (Convenit asupra lui. Ea era Asma bint Abi Bakr as-Siddiq.)
El a mai spus: Cine pretinde că a mâncat ceea ce nu a mâncat, sau spune „am” când nu are, sau spune „mi s-a dat” când nu i s-a dat, este asemenea celui care poartă două veșminte ale falsității în Ziua Învierii. (Nu l-am găsit cu această formulare exactă.)
Aceasta include și un învățat care emite o fatwa fără verificare sau relatează un hadith fără confirmare, urmărind să își arate cunoașterea și evitând să spună „nu știu”, iar aceasta este interzisă.
Aceasta include și situația cu copiii, precum atunci când un copil nu merge la școală decât cu o promisiune falsă, amenințare sau teamă; aceasta este permisă. Da, se relatează că aceasta este consemnată ca minciună, dar minciuna permisă poate fi și ea consemnată și omul poate fi tras la răspundere pentru ea; i se cere să își purifice intenția, apoi este iertat dacă intenția a fost împăcarea. Totuși, adesea se amestecă cu scopuri personale, așa că este consemnată.
Cine minte a intrat într-un risc, trebuind să determine dacă scopul pentru care a mințit este mai mare în perspectiva Sharia decât spunerea adevărului. Aceasta este foarte subtil, iar precauția este să o evite, cu excepția cazului când devine obligatorie, precum atunci când alternativa duce la vărsare de sânge sau la comiterea unui păcat.
Unii oameni cred că este permis să fabrice hadithuri despre virtuțile faptelor sau pentru avertizarea împotriva păcatelor, pretinzând că scopul este bun. Aceasta este fals, căci Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: Cine minte despre mine în mod deliberat să își ia locul în Foc. (Convenit asupra lui prin mai multe căi, după cum s-a menționat mai înainte în Cartea Cunoașterii.)
Nu este niciodată permis decât pentru necesitate, iar aici nu există necesitate, deoarece adevărul este suficient fără falsitate. Pretenția că textele repetate și-au pierdut impactul, iar unele noi ar fi mai eficiente, este iluzie, căci acesta nu este un scop legitim care să depășească răul minciunii despre Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, sau despre Allah.
Deschiderea acestei uși ar vătăma Sharia, iar răul ei depășește orice beneficiu presupus. Minciuna despre Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, este dintre păcatele majore pe care nimic nu le poate depăși. Îi cerem lui Allah să ne ierte pe noi și pe toți musulmanii.
Clarificarea precauției față de minciună prin vorbirea indirectă (maʿarid)
S-a relatat de la Salaf că vorbirea indirectă este o alternativă la minciună. ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, a spus: Nu se află oare în vorbirea indirectă ceea ce îl scutește pe om de minciună? Aceasta este relatată și de la Ibn ʿAbbas și alții. Ei au intenționat aceasta doar pentru situația în care omul este forțat să mintă. Dacă nu există nevoie sau necesitate, nici vorbirea indirectă și nici minciunile directe nu sunt permise, deși vorbirea indirectă este mai ușoară.
Un exemplu este ceea ce se relatează că Mutarrif a intrat la Ziyad, care s-a plâns de întârzierea lui. Mutarrif s-a scuzat spunând: De când am părăsit guvernatorul, nu mi-am ridicat partea decât că Allah a ridicat-o. Ibrahim a spus: Dacă ți se spune ceva despre tine și nu vrei să minți, atunci spune: Allah știe că nu am spus nimic din aceasta, înțelegând cuvântul „ma” ca negație pentru ascultător, dar ca ambiguitate pentru sine.
Muʿadh ibn Jabal a fost guvernator pentru ʿUmar. Când s-a întors, soția lui l-a întrebat: Ce ai adus din munca ta, așa cum alți lucrători aduc familiilor lor? El nu adusese nimic. El a spus: Am avut un supraveghetor. Ea a spus: Ai fost de încredere cu Mesagerul lui Allah și Abu Bakr, iar ʿUmar a trimis cu tine un supraveghetor? Ea a răspândit aceasta printre femei și s-a plâns lui ʿUmar. ʿUmar l-a chemat pe Muʿadh și a întrebat: Am trimis cu tine un supraveghetor? El a spus: Nu am găsit altceva să îi spun decât aceasta. ʿUmar a râs și i-a dat ceva, spunând: Mulțumește-o cu aceasta. El intenționase prin „supraveghetor” pe Allah.
An-Nakhaʿi nu îi spunea fiicei sale: Îți voi cumpăra zahăr, ci spunea: Ce-ar fi dacă ți-aș cumpăra zahăr? Căci s-ar putea să nu se întâmple. Ibrahim, dacă cineva pe care nu îl plăcea îl căuta în timp ce era în casă, îi spunea slujitoarei: Spune-i să mă caute la moschee, dar nu spune că nu sunt aici, ca să nu fie o minciună. Ash-Shaʿbi, când era căutat acasă de cineva pe care nu îl plăcea, desena un cerc și îi spunea slujitorului: Pune-ți degetul în el și spune: El nu este aici.
Toate acestea sunt în cazuri de nevoie. În afara nevoii, este detestat, căci transmite un sens fals chiar dacă vorbele sunt tehnic adevărate, iar aceasta este în general detestat, după cum ʿAbdullah ibn ʿUtbah a spus: Am intrat cu tatăl meu la ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz și am ieșit purtând un veșmânt. Oamenii au spus: Ți l-a dat Conducătorul Credincioșilor? Eu spuneam: Allah să îl răsplătească pe Conducătorul Credincioșilor cu bine. Tatăl meu a spus: O, fiul meu, teme-te de minciună și de ceea ce îi seamănă. El a interzis Aceasta pentru că confirma presupunerea lor falsă de dragul laudei, ceea ce este un scop fals fără beneficiu.
Da, vorbirea indirectă poate fi folosită pentru un scop ușor, precum mulțumirea cuiva printr-o glumă, cum ar fi să spui: Nicio femeie bătrână nu va intra în Paradis (relatările: Nicio femeie bătrână nu va intra în Paradis, în ochiul soțului tău este albeață și te voi purta pe copilul unei cămile au fost menționate mai devreme în a zecea vătămare), sau să spui altcuiva: În ochiul soțului tău este albeață, sau altcuiva: Te voi purta pe copilul unei cămile.
Cât despre minciuna explicită, precum ceea ce Nuʿayman al-Ansari a făcut cu ʿUthman în povestea omului orb, sau ceea ce fac oamenii când îi păcălesc pe cei simpli cu afirmații false despre cereri în căsătorie, atunci dacă aceasta provoacă rău inimii, este interzisă. Dacă este doar pentru amuzament, nu îl face pe om păcătos, dar îi reduce credința, după cum se spune: Credința unui om nu este completă până când iubește pentru fratele său ceea ce iubește pentru sine și evită minciuna chiar și în glumele sale. (Relatat de Ibn ʿAbd al-Barr în al-Istiʿab de la Abu Malikah ad-Dhimari, iar el a spus: este problematic. Al-Bukhari și Muslim relatează de la Anas: Niciunul dintre voi nu crede până când nu iubește pentru fratele său ceea ce iubește pentru sine. Ad-Daraqutni relatează în al-Muʿtalif wa al-Mukhtalifde la Abu Hurayrah: Un rob nu are credință completă până când nu lasă minciuna în glumele sale. Ahmad ibn Hanbal a spus: este munkar.)
Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: Un om poate rosti un cuvânt ca să îi facă pe oameni să râdă și să cadă prin el în Foc mai departe decât Pleiadele. (Formulare asemănătoare în Bukhari 6478.)
Dintre minciunile care nu cauzează păcat este ceea ce este obișnuit în exagerare, precum a spune: Te-am rugat de atâtea ori, sau ți-am spus aceasta de o sută de ori. El nu intenționează numărul exact, ci vrea să transmită repetarea. Dacă a cerut o singură dată, este o minciună. Dacă a cerut de mai multe ori decât de obicei, dar nu literal de o sută de ori, nu este păcat, deși este riscant.
O altă falsitate obișnuită față de care oamenii sunt indulgenți este să se spună: Mănâncă din mâncare, iar celălalt să spună: Nu o doresc, deși de fapt o dorește. Aceasta este interzisă dacă nu există un motiv valid.
Mujahid a relatat de la Asma bint ʿUmays că ea a spus: Eram cu ʿAishah în noaptea în care a fost pregătită și a intrat la Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, împreună cu câteva femei. Nu am găsit la el nicio mâncare în afară de un pahar cu lapte. El a băut din el și i l-a dat lui ʿAishah. Ea era timidă, așa că am spus: Nu respinge mâna Mesagerului lui Allah, ia-l. Ea l-a luat cu timiditate și a băut, apoi el a spus: Dați-l companionelor voastre. Ele au spus:
Nu îl dorim. El a spus: Nu combinați foamea cu minciuna. (Relatat de Ibn Abi ad-Dunya de la Mujahid, mursal. Are dovezi de sprijin din hadithul lui Abu Hurayrah în Ibn Majah și at-Tabarani: Un om nu trebuie să îi spună altuia să mănânce când nu are dorință, iar o femeie nu trebuie să îi spună altei femei să mănânce când nu are dorință. Al-Mundhiri a spus: există o anumită indulgență în el.)
Ihyaʾ ʿUlum ad-Din de al-Ghazali, p. 1025-1033.