Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: The Rights Islam Gave To Women!.
Acest material este o traducere a unor pasaje selectate din cartea Huqūq al Marʾah fī Ḍawʾ al Sunnah al Nabawiyyah, „Drepturile femeii în lumina Sunnah profetice”, de Dr. Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd.
Starea femeilor înainte de Islam
De-a lungul istoriei și de-a lungul națiunilor și civilizațiilor, femeile au fost adesea lipsite de identitate, private de capacitate juridică, lipsite de libertate și li s-a dat puțină valoare sau poziție. Mai degrabă, în cele mai multe situații, în afara perioadelor în care Allah Și-a trimis mesagerii, femeile au suferit multe feluri de nedreptate, umilire, asuprire și greutate, modelate de dorințe rătăcite sau crezuri corupte.
China
În societatea chineză, femeia era tratată ca proprietate care putea fi cumpărată și vândută. Ea era privată atât de drepturi materiale, cât și de drepturi nemateriale, iar nașterea ei era văzută ca ghinion și semn rău. De-a lungul vieții ei, i se cerea să asculte de trei persoane: tatăl ei, soțul ei și fratele cel mai mare dacă tatăl lipsea, sau fiul dacă soțul lipsea.
Will Durant a spus că ea depindea de bărbat și își petrecea viața ascultând de el, fiind privată de toate drepturile ei sociale și financiare. Era văzută ca incapabilă și nu avea control asupra treburilor ei. Bărbatul era tutorele ei în toate acestea, iar ea nu merita educație sau cultivare. (Qissat al Hadarah 4/1/272.)
Dacă se căsătorea, se muta în casa soțului ei și era chemată după numele lui. Femeia căsătorită era numită „Fu”, adică „supunere”, ca semn al supunerii complete față de soțul ei. Dacă soțul ei murea, văduvei i se cerea să nu se mai căsătorească după el, iar la început se cerea ca ea să se ardă pentru a-l onora.
Iată un rezumat al ceea ce suferea: în scrierile chineze vechi, femeia era numită „apele dureroase” care corup societatea sau mătură fericirea și averea. Era un rău pe care bărbatul îl păstra prin propria alegere și putea scăpa de ea în orice fel voia, chiar prin vânzarea ei asemenea unei sclave și a unei proprietăți. În China existau aproximativ trei milioane de sclave în anul 1937 e.n. O puteau opri pe femeie de la căsătorie dacă soțul ei murea, astfel încât rămânea asemenea unui animal slujind în casă fără drept omenesc, asemenea măgarilor și catârilor. (al Marʾah fi al Tasawwur al Islami de ʿAbd al Mutaʿal al Jabri 156-157.)
India
Starea ei în India nu era mai bună. Cărțile lor sacre au făcut femeile mai joase decât bărbații încă de la prima creație. În legendele lui Manu se spune: „Când a creat femeile, a impus asupra lor iubirea paturilor, scaunelor, podoabei, dorințelor murdare, mâniei, smulgerii onoarei și conduitei rele. Femeile sunt murdare precum falsitatea însăși, iar aceasta este o regulă fixă.” (al Marʾah fi al Tarikh wa al Shariʿah de Asʿad al Humrani 25.)
Din aceasta devine clar că, în credința lor, femeia este un simbol al ispitei, un steag al răului și o sursă de impuritate. Aceasta este o vedere nedreaptă, fără rațiune sănătoasă. Indienii au îmbrăcat-o într-o haină religioasă până când a devenit o credință pe care oamenii erau crescuți.
Ceea ce este surprinzător este că indienii, care socoteau femeile o sursă a viciilor care trebuie ținută departe, și-au transformat templele în centre de prostituție. Aceasta creează o contradicție în gândirea indiană. În fiecare templu din „Tamil” există un grup de „femei sacre” pe care templul le folosește mai întâi pentru dans și cântat înaintea idolilor, apoi devine posibil ca ele să fie folosite după aceea pentru a-i mulțumi pe preoții brahmani. (sursa anterioară 27.)
Cât despre viziunea lui Buddha asupra femeilor, ea nu diferă mult de viziunea lui Manu. Buddha a considerat femeile un pericol pentru chemarea lui. Din această cauză, Buddha a ezitat mult înainte de a accepta femeile printre urmașii lui. Odată, unul dintre apropiații lui, vărul lui „Ananda”, l-a întrebat: „Cum trebuie să ne purtăm cu femeile, stăpâne?” El a răspuns: „Nu vă uitați la ele.” El a spus: „Dar dacă suntem forțați să ne uităm la ele?” El a spus: „Nu vorbiți cu ele.” El a spus: „Dar dacă vorbim cu ele?” El a spus: „Atunci fiți în precauție completă față de ele.” (Adyan al Hind al Kubra de Ahmad Shalabi 74.)
Legile indiene cereau de asemenea soției să se dedice iubirii și ascultării soțului ei și să fie răbdătoare cu greutatea împreună cu el. Îi cereau să își slujească soțul ca și cum ar fi fost un zeu. Femeia nu avea drept la independență față de tatăl ei, soțul ei sau fiul ei. Dacă toți aceștia mureau, trebuia să aparțină unui bărbat dintre rudele soțului ei. Ea rămânea incapabilă toată viața. Nu avea drept să trăiască după moartea soțului ei. Mai degrabă, i se cerea să moară în ziua în care el murea și să ardă cu el vie pe același foc. Acest obicei a continuat până în secolul al șaptesprezecelea, când a fost abolit împotriva urii puternice a oamenilor religioși indieni. (al Marʾah bayn al Fiqh wa al Qanun de Mustafa al Sibaʿi 17.)
Persia
Deoarece perșii erau un popor războinic, ei preferau masculii în locul femelelor, pentru că bărbații erau coloana vertebrală a armatei în război. Cât despre fete, ele creșteau pentru alții, iar alții beneficiau de ele, nu tații lor. Femeile persane vechi au fost afectate de trei curente religioase: de la zoroastrism, la maniheism, la mazdakism. Fiecare religie a lăsat urme clare asupra familiei și societății.
Este suficient să știm ce a adus mazdakismul. Mazdak a apărut în 487 e.n. și a chemat la aceeași abordare pe care a folosit-o Zoroastru, pretinzând dualitate în univers și că acesta a venit din două rădăcini: lumină și întuneric. Dar el a dat luminii și întunericului un alt sens decât Mani și Zoroastru. El vedea lumina și întunericul ca frați. De acolo, a spus că toți oamenii sunt egali și, dacă sunt egali, atunci trebuie să trăiască în egalitate. Cel mai important lucru de împărțit în mod egal este averea și femeile.
Al Shahrastani (d. 548H) a spus: „Mazdak obișnuia să le interzică oamenilor opoziția, ura și lupta. Deoarece cea mai mare parte din acestea este din cauza femeilor și averii, el a făcut femeile permise, a permis averea și i-a făcut pe oameni să le împartă, asemenea împărțirii apei, focului și aerului.” (al Milal wa al Nihal 2/86.)
Al Tabari (d. 310H) a spus: „Mazdak și companionii lui pretindeau că Allah a pus mijloacele de trai în pământ doar pentru ca robii să le împartă cu dreptate, dar oamenii s-au nedreptățit unii pe alții în privința lor. Ei pretindeau că iau pentru săraci de la bogați și întorc de la cei cu mult către cei cu puțin. Cine are avere, femei sau bunuri în plus nu este mai îndreptățit decât altcineva. Oamenii josnici au acceptat aceasta, au profitat de ea, l-au sprijinit pe Mazdak și pe companionii lui și i-au urmat. Oamenii au fost încercați prin ei, iar chestiunea lor a devenit puternică, până când intrau în casa unui om și îl copleșeau în privința casei lui, a femeilor lui și a averii lui. L-au presat pe Qubadh să înfrumusețeze aceasta și l-au amenințat că îl vor îndepărta. Nu a trecut mult până când un bărbat dintre ei nu își mai cunoștea fiul, un nou-născut nu își mai cunoștea tatăl, iar un om nu mai deținea nimic...” (Tarikh al Umam wa al Muluk 2/98.) Aceasta a continuat până când Kisra Anushirwan a pus capăt ei.
Femeile erau sub autoritatea absolută a bărbatului, care putea să o omoare sau să o lase să trăiască după cum voia. Ea era asemenea unei mărfuri în mâinile lui. Femeile erau considerate joase și din cauza unor lucruri naturale, precum menstruația și sângerarea de după naștere. Erau ținute departe de case în acea perioadă și puse în corturi mici în afara orașului sau satului. Amestecul cu ele era complet interzis. Ei credeau că nenorocirea va lovi dacă le atingeau sau le atingeau corturile ori lucrurile din jurul lor. (al Marʾah bayn al Qadim wa al Hadith de ʿUmar Rida Kahhalah 1/132.)
Romanii
Romanii au început prin a păstra sistemul familiei și standardele onoarei, în acord cu nivelul de morală care îi controla la început. Mama era respectată și onorată. Prostituatele și cei care le țineau companie nu erau respectați, chiar dacă erau într-o oarecare măsură răspândiți în marile orașe. Când romanii au intrat mai adânc în civilizație, morala lor s-a înmuiat treptat. Amestecul, participarea la adunări și la petreceri a devenit o cale de a arăta frumusețea femeii și de a concura în a o mulțumi sau a o ispiti. Obscenitatea a crescut printre marile familii după ce familiile se mândreau odinioară cu tinerii lor care păzeau castitatea.
Căsătoria nu a mai fost decât un contract civil care continua doar prin satisfacția celor două părți. Din această cauză, legăturile căsătoriei erau rupte pentru cele mai mici motive. Din cauza acestei libertăți, viziunea lor asupra relațiilor nepermise s-a schimbat, iar zina și indecența s-au răspândit.
Legea romană considera femela o cauză de incapacitate juridică, asemenea minorității sau nebuniei. Ea nu avea capacitate juridică și nu avea personalitate juridică. Autoritatea capului gospodăriei asupra fiilor și fiicelor lui continua până când acesta murea, indiferent cât de mult îmbătrâneau. El avea autoritate și asupra soției lui, asupra soțiilor fiilor lui și asupra soțiilor nepoților lui. Această autoritate includea vânzarea, exilarea, torturarea și uciderea. Capul gospodăriei deținea toată averea din familie, astfel încât nimeni nu avea dreptul să dețină proprietate.
Romanii aveau un tip de căsătorie numit „căsătoria autorității”, în care femeia intra sub autoritatea soțului ei, devenea asemenea fiicei lui, iar legătura ei cu prima familie era ruptă. Autoritatea lui ajungea până acolo încât, dacă ea era acuzată de o crimă, era predată lui ca să o judece și să o pedepsească el însuși. El putea să o condamne la moarte pentru unele acuzații, precum trădarea. Dacă soțul ei murea, ea intra sub tutela fiilor lui bărbați, a fraților lui sau a unchilor lui. (al Islam wa Qadaya al Marʾah de al Bahi al Khuli 11-12 și al Marʾah bayn al Fiqh wa al Qanun de Mustafa al Sibaʿi 15.) Aceasta clarifică faptul că în civilizația romană femeia era lipsită de capacitate umană și juridică.
Grecii
Deși grecii erau printre cele mai avansate națiuni vechi în civilizație, femeile la ei erau văzute ca un model care reprezenta sursa mizeriei și durerii omenești. Ei o numeau murdărie din lucrarea lui Satan. Ea era văzută ca lipsită de rațiune și nu avea drept la educație. Aristotel a spus: „Natura nu a înzestrat femeile cu nicio pregătire intelectuală de încredere. Din această cauză, creșterea ei trebuie limitată la administrarea gospodăriei, maternitate, creștere și cele asemănătoare.” Apoi a spus: „Sunt trei care nu au control asupra lor înșiși: sclavul nu are voință, copilul are o voință incompletă, iar femeia are voință, dar este incapabilă.” (al Marʾah min Khilal al Ayat al Qurʾaniyyah de ʿIsmat al Din Karkar 27.)
Dacă trecem la Platon, conducătorul școlii raționale, nu îl găsim mai bun. El a pus femeile în rangul copiilor și slujitorilor și a văzut bărbații ca fiind mai înalți decât femeile. Euripide a remarcat că femeile sunt incapabile și nepotrivite pentru lucru bun; mai degrabă, sunt unelte ale răului și ale răspândirii vătămării în societate. (al Marʾah bayn al Qadim wa al Hadith de ʿUmar Rida Kahhalah 170.)
Femeile din Atena erau limitate la lucrul casei și slujirea gospodăriei. În Sparta li s-au dat unele drepturi civile, nu din generozitate sau recunoaștere a capacității femeilor, ci pentru că societatea războinică avea nevoie de putere. Ei antrenau fetele spartane în sport fizic, lupte, aruncarea discului și suliței și cele asemenea.
Legea greacă a lipsit femeile de drepturi civile și le-a pus sub controlul absolut al bărbaților în toate etapele vieții. O vedea ca proprietate a tutorelui ei înainte de căsătorie și proprietate a soțului ei după căsătorie. Era asemenea unei proprietăți lepădate care putea fi cumpărată și vândută. Nu i-au dat drept la moștenire. (al Marʾah fi al Tasawwur al Qurʾani de Sawsan al Hawwal 29.)
După această trecere rapidă prin civilizațiile vechi, las cititorului ocazia să reflecteze și să simtă felurile de asuprire și umilire pe care femeile le-au suferit în societăți lipsite de milă și care îi înrobeau pe cei slabi. Apoi trec la starea femeilor sub religiile anterioare alterate, unde femeile au trăit pe căi ale umilirii și disprețului, iar umanitatea lor a fost irosită deoarece acele religii revelate au fost schimbate din locul lor potrivit. Evreii au socotit-o cauza primului păcat, iar creștinii au socotit îndepărtarea de femei temelia intrării în Împărăția Cerurilor.
Iudaismul
Sistemele evreiești purtau trăsături deșertice, iar obiceiurile lor beduine au rămas dominante peste generațiile lor. Tora indică originea lor deșertică. În Deuteronom se spune: „Partea Domnului este poporul lui Iacob... L-a găsit într-un ținut deșertic, într-un pustiu sterp și urlător... L-a făcut să călărească pe înălțimile țării, iar el a mâncat rodul deșertului, și l-a făcut să sugă miere din stâncă și ulei din piatră tare.” (Biblia, Deuteronom 32, versetele 9-13, p. 232.)
Aceasta este susținută de ceea ce a spus Profetul Yusuf, menționând favoarea lui Allah asupra lui și asupra părinților lui când i-a adus din deșert. Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „Și El a fost bun cu mine când m-a scos din închisoare și v-a adus din deșert.” (Yusuf 12:100)
Din această cauză, legea lui Israel a fost construită pe ceea ce cere un popor războinic: supunerea femeilor față de bărbați și dorința pentru mulți copii, care este o necesitate a războiului în care femeile nu aduc folos în acel fel. Evreii au socotit femeile un blestem și au susținut că ea l-a ispitit pe Adam și l-a făcut să cadă în neascultare. În Tora se spune că Domnul l-a întrebat pe Adam: „Ai mâncat din pomul din care ți-am poruncit să nu mănânci?” Adam a spus: „Femeia pe care ai pus-o cu mine, ea mi-a dat din pom și am mâncat.” (Geneza 3, versetele 11-12.)
Nu există îndoială că aceasta este o denaturare a cuvintelor din locurile lor potrivite. Poziția lor față de femei este una care o acuză de la început. În Vechiul Testament, despre femei se spune: „M-am întors, eu și inima mea, ca să cunosc, să cercetez și să caut înțelepciunea și rațiunea, și să cunosc că răutatea este nebunie și nechibzuința este sminteală. Și am găsit mai amară decât moartea femeia a cărei inimă este curse și mreje, iar mâinile ei sunt lanțuri.” (Eclesiastul 7, versetele 25-26. Va veni mai târziu poziția Islamului despre Adam și Hawwa care au mâncat din pom, p. 375.)
Legea evreiască privează femeile de cele mai multe drepturi civile în toate etapele vieții, punând-o sub tutela tatălui și familiei ei înainte de căsătorie și sub tutela soțului după căsătorie, coborând-o în ambele stări la rangul unei sclave. Ea permite chiar unui tată sărac să își vândă fiica asemenea unei sclave. Exodul spune: „Dacă un bărbat își vinde fiica drept sclavă, ea nu va ieși liberă precum ies sclavii bărbați.” (Exodul 3, versetul 8.)
Cine privește la femei în societatea evreiască găsește că aceasta nu diferă de societățile primitive. Ea este deținută de tatăl ei înainte de căsătorie, apoi cumpărată de la el la căsătorie, deoarece zestrea era plătită tatălui ei sau fratelui ei ca preț de cumpărare. Astfel devine deținută de soțul ei, care este stăpânul ei absolut. Contractul lor este un contract de autoritate, nu un contract de căsătorie. (Huqūq al Marʾah wa Wājibātuhā fī Ḍawʾ al Kitāb wa al Sunnah de Fatimah Nasif 34.)
În legea evreiască, femeia este moștenită ca parte din averea celui mort. Dacă soțul ei moare, moștenitorul lui o moștenește împreună cu celelalte bunuri, iar el poate să o vândă sau să o împiedice. Deuteronomul spune: „Dacă frații locuiesc împreună și unul dintre ei moare și nu are fiu, soția celui mort să nu se căsătorească afară cu un străin. Fratele soțului ei să intre la ea, să o ia ca soție și să îndeplinească datoria fratelui soțului față de ea.” (Deuteronom 25, versetul 5, p. 318.)
Așadar văduva, numită la evrei „Yabamah”, devine automat soție pentru fratele soțului ei sau fratele patern al acestuia, mai ales dacă nu a avut un fiu de la primul soț, fie că îi place sau urăște aceasta. Nimeni altcineva nu îi este permis cât timp el este în viață, decât dacă el renunță la ea.
Este evident că o femeie care este moștenită asemenea proprietății nu are drept să moștenească. Regula era că dacă un bărbat murea fără fii, frații lui sau clanul lui îl moșteneau. Femeile nu aveau nicio parte din ceea ce lăsa un bărbat; mai degrabă, ele erau moștenite. Mai târziu, Tora a dat moștenire fiicei dacă tatăl nu avea fii, cu condiția ca ea să se căsătorească cu un bărbat din clanul ei. Numeri spune: „Orice fiică ce moștenește dintre triburile copiilor lui Israel să se căsătorească cu unul din familia tribului tatălui ei.” (Numeri 36, versetul 8, p. 376.)
Ei au mai spus că femeia nu este pură din ziua în care începe să simtă apropierea ciclului lunar, chiar dacă nu există un semn clar. Soțul nu trebuie să o atingă, nici măcar cu degetul mic. Nu trebuie să îi dea nimic, nici măcar ceva lung. Trecerea lucrurilor din mână în mână este de asemenea interzisă. Nu trebuie să mănânce cu ea la aceeași masă decât dacă ceva separă farfuria lui de a ei. Nu trebuie să bea ce rămâne din paharul ei. Nu trebuie să doarmă în același pat și nu trebuie să călătorească împreună în aceeași căruță sau barcă. Dacă lucrează în același loc, nu trebuie să se atingă. Dacă soțul ei este bolnav și nimeni nu îl poate îngriji decât ea, este permis atât timp cât nu îl atinge direct. Dar dacă femeia se îmbolnăvește, soțului ei nu îi este permis să o îngrijească, chiar dacă nu o atinge. (Majmuʿah min al Qawanin al Yahudiyyah wa al ʿAdat de Rabbi Abi Salman Jaz Fried 22.)
Din aceasta devine clar că în iudaismul alterat femeia este un rău „necesar” și o calamitate iubită.
Creștinismul
Femeile în creștinismul alterat nu au fost mai bine decât femeile în iudaism. Ele au considerat-o originea păcatului și capul răului, deoarece ea a fost cauza tuturor stricăciunilor și cauza ieșirii lui Adam din Paradis. Autorul lucrării al Marʾah fī Mukhtalif al ʿUsūr a spus: „Povestea lui Adam și Hawwa a avut cel mai puternic efect în vătămarea femeilor în unele perioade creștine. Oameni precum Tertullian au susținut că femeile sunt ajutoarele lui Satan pe pământ. Nu este ea cea care l-a ascultat pe Satan și nu a ascultat cuvintele lui Allah? Această vedere, pe care Tertullian a explicat-o mult și i-a răspândit urmările, a afectat istoria femeilor creștine și a fost printre cele mai puternice cauze care au ținut-o înapoi de la progres în multe perioade.” (al Marʾah fī Mukhtalif al ʿUsūr de Dr. Ahmad Khaki 33.)
Prin urmare, femeilor li se cerea să se comporte într-un anumit fel chiar și în biserică. Pavel a emis porunci stricte către urmașii lui. Autorul lucrării Qissat al Hadarah a spus: „Femeile voastre să tacă în biserici, căci nu le este permis să vorbească. Dacă vor să învețe ceva, să îi întrebe pe bărbații lor acasă, căci este rușinos pentru femei să vorbească în biserică.” (Qissat al Hadarah de Will Durant 3/278.)
Gândirea fricii de femei a intrat în creștinism. „Kristuh” a spus: „Femeia este un rău necesar, o ispită naturală, un dezastru inevitabil, un pericol domestic, o fitnah distrugătoare și un rău cu înveliș.” (Citat de Fatimah Nasif în Huqūq al Marʾah wa Wājibātuhā 37.)
Biserica a etichetat relația maritală dintre bărbat și femeie drept impuritate, așa că trebuie evitată, chiar dacă este printr-o căsătorie permisă. Din această vedere, monahismul s-a răspândit printre mulți bărbați. Ei evitau căsătoria, iar oamenii au început să îi privească de sus pe cei care vorbeau deschis despre căsătorie, deoarece căsătoria era construită pe ceva impur. (Maqam al Marʾah fī al Islam de Mahmud Baylli 37.)
Biserica a interzis de asemenea divorțul, chiar și când ura dintre soți ajungea la limită. Cel mai mult ce permiteau era separarea trupească, în timp ce fiecare rămânea incapabil să se căsătorească până când moartea îi despărțea. (sursa anterioară.)
În anul 581 e.n., celebrul Conciliu de la „Macon” a ținut o conferință pentru a examina ceea ce unii teologi spuneau despre originea femeilor și natura lor: sunt ele corpuri cu spirite, cu mântuire și pierzanie legate de ele, sau nu, și pot ele să Îl adore pe Allah precum bărbații? (al Marʾah fi al Tasawwur al Qurʾani de Sawsan al Hawwal 41 și Huqūq al Marʾah wa Wājibātuhā.)
De aici devine clară suferința femeilor sub conducerea omenească: umilire, dispreț și multe forme de degradare, până când noaptea întunericului s-a risipit și lumina dimineții s-a răspândit. Femeile în legea Muhammadană și religia islamică au obținut ceea ce oamenii le privaseră. Ea a devenit cu adevărat sora bărbatului. Așadar toată lauda este pentru Allah, înainte și după. (Pentru mai multe despre stările femeilor în civilizațiile vechi și religiile anterioare, vezi: al Marʾah bayn al Fiqh wa al Qanun 13-18, al Marʾah fī al Tasawwur al Qurʾani de Sawsan al Hawwal 27-42, Huqūq al Marʾah wa Wājibātuhā fī Ḍawʾ al Kitāb wa al Sunnah de Fatimah Nasif 8-38, Maqam al Marʾah fī al Islam de Mahmud Muhammad Bablly 25-38, al Islam wa Makanat al Marʾah de Muhammad ʿAbd al ʿAlim 21-46.)
Femeile arabe în perioada Jahiliyyah
Coranul și Sunnah vorbesc despre starea femeilor înainte de apariția Islamului, amintindu-le femeilor de binefacerea eliberării din lanțurile umilirii și insultei și de onoarea și poziția care le-au fost acordate. Toată lauda este pentru Allah așa cum se cuvine Măreției și Autorității Sale.
Poziția femeii
Arabii urau fiicele. Dacă unuia dintre ei i se dădea vestea unei fete nou-născute, fața i se întuneca de mâhnire, iar inima i se umplea de durere. Apoi se gândea la sfârșitul ei: să o țină în umilire sau să o îngroape în pământ. Allah Preaînaltul a spus, în sensul aproximativ: „Ei Îi atribuie lui Allah fiice, slavă Lui, iar pentru ei au ceea ce doresc. Când unuia dintre ei i se dă vestea unei fete, fața lui rămâne întunecată și este plin de mâhnire. Se ascunde de oameni din cauza veștii rele pe care a primit-o. Să o țină în umilire sau să o îngroape în pământ? Cât de rea este judecata lor.” (an Nahl 16:57-59)
Ceea ce Allah a menționat în aceste versete nobile despre ura lor față de fiice este cunoscut în poezia lor. Când ʿAqil ibn ʿUlfa al Murri a fost cerut pentru mâna fiicei lui, cea „leproasă”, el a spus: „Chiar dacă mi s-ar aduce zestrea, o mie, doi slujitori și zece cămile, cel mai drag ginere pentru mine este mormântul.” (al Marʾah fi al Shiʿr al Jahili de Ahmad Muhammad al Hawfi 291.)
Se relatează de asemenea de la ʿAbd Allah ibn Tahir că a spus: „Fiecare tată cu o fiică, dacă ginerele este lăudat, are trei gineri: un soț care o îngrijește, o cameră care o adăpostește și un mormânt care o ascunde, iar cel mai bun dintre ei este mormântul.” (al Marʾah fi al Shiʿr al Jahili 290.)
Ei preferau moartea fiicei în locul vieții și căsătoriei ei, indiferent cât de mare era soțul și cât de mare era zestrea. Obișnuiau să îi spună celui care avea o fiică: „Fie ca Allah să te protejeze de rușinea ta, să te cruțe de povara ei și fie ca mormântul să se căsătorească cu ea.” (al Marʾah fi al Shiʿr al Jahili 290.)
Al Razi (d. 606H) a spus în Tafsirul său despre cuvântul Lui „fața lui rămâne întunecată”: sensul este că fața lui se schimbă asemenea schimbării celui aflat în durere. Se spune despre cel care întâlnește ceva neplăcut: „fața lui s-a înnegrit de durere.” Apoi a explicat că întunecarea feței este o exprimare figurată pentru mâhnire, deoarece atunci când bucuria devine puternică, pieptul se deschide, iar spiritul inimii se extinde din interiorul inimii și ajunge la membre, mai ales la față, datorită legăturii puternice dintre ele. Când bucuria ajunge la față, fața strălucește, luminează și se aprinde. Dar când durerea devine puternică, spiritul este reținut în interiorul inimii, iar puțin din el rămâne în exterior. Așadar fața devine stinsă, palidă și întunecată și arată semnul greutății și densității. Astfel se stabilește că bucuria duce la strălucirea și luminozitatea feței, iar durerea duce la întunecarea, schimbarea și înnegrirea ei. De aceea El a spus: „și este plin de mâhnire”, adică plin de întristare și durere. (al Tafsir al Kabir 20/45.)
Reflectează asupra versetului și asupra poziției lor față de fete. Mai întâi, inima se umple de durere și mânie, iar fața se întunecă din cauza veștii primite. În al doilea rând, el se ascunde de poporul lui din cauza veștii rele, fie ca ei să nu îi vadă durerea și mâhnirea, fie ca ei să nu își bată joc de el și să îl rușineze. (al Kashshaf de al Zamakhshari 2/572; Adwaʾ al Bayan de al Shinqiti 2/387.) În al treilea rând, el se gândește la sfârșitul acelui copil și ia o decizie care se lovește de umanitatea tatălui și a fetei: „Să o țină în umilire sau să o îngroape în pământ?” Așadar este între două lucruri: fie o lasă în viață cu umilire și rușine, fie o îngroapă vie în pământ. Versetul se încheie condamnând decizia lor rea. Ei I-au atribuit lui Allah ceea ce ei înșiși urau și au ales pentru ei ceea ce doreau.
Allah a spus de asemenea, în sensul aproximativ: „Ei Îi atribuie lui Allah ceea ce urăsc, iar limbile lor descriu minciuni, că pentru ei va fi ce este mai bun. Fără îndoială, pentru ei este Focul și ei vor fi trimiși înainte.” (an Nahl 16:62) Mufassirii au fost de acord că „ceea ce urăsc” înseamnă fiicele. (Tafsir al Tabari 14/126; al Jamiʿ li Ahkam al Qurʾan de al Qurtubi 10/120; al Durr al Manthur 5/141; Tafsir Ibn Kathir 2/574.)
Ei au diferit despre „ce este mai bun”. Al Tabari (d. 310H) a spus: „ce este mai bun” pe care îl pretindeau pentru ei înșiși sunt fiii, deoarece obișnuiau să socotească fiicele printre copiii lor, dar păstrau fiii și spuneau: „Fiii sunt pentru noi, iar fiicele sunt pentru Allah.” (Tafsir al Tabari 14/126.) Ibn Kathir (d. 774H) a spus: aceasta îi condamnă pentru că pretindeau, împreună cu aceasta, că binele este pentru ei în această viață, iar dacă există o întoarcere, atunci binele va fi pentru ei și acolo. Apoi a menționat că unii dintre ei spuneau: „Acesta este al meu și nu cred că Ceasul va veni, iar dacă voi fi întors la Domnul meu, atunci voi avea ce este mai bun la El.” El a menționat versetele care susțin aceasta. (Tafsir Ibn Kathir 2/574.) În orice caz, cuvintele lor diferă prin ikhtilaf tanawwuʿ, varietate de formulare, nu prin contradicție, deci nu este nicio problemă în înțelegerea versetului cu ambele sensuri.
Allah a condamnat și afirmația lor falsă, în sensul aproximativ: „Cu adevărat, din minciuna lor ei spun: Allah a luat un copil, iar ei sunt mincinoși. A ales El fiicele peste fii? Ce aveți, cum judecați?” (as Saffat 37:151-154) Și El a spus, în sensul aproximativ: „Ei I-au atribuit Lui o parte dintre robii Săi. Cu adevărat, omul este clar nerecunoscător. Sau a luat El fiice din ceea ce creează și v-a ales pe voi cu fii? Când unuia dintre ei i se dă vestea a ceea ce el folosește ca exemplu pentru Cel Prea Milostiv, fața lui rămâne întunecată și este plin de mâhnire. Oare cea crescută în podoabe și care în dispută nu este clară? Ei i-au făcut pe îngeri, care sunt robii Celui Prea Milostiv, femei. Au fost ei martori la crearea lor? Mărturia lor va fi scrisă și vor fi întrebați.” (az Zukhruf 43:15-19) Și El a spus, în sensul aproximativ: „Pentru voi este băiatul, iar pentru El fata? Aceasta ar fi atunci o împărțire nedreaptă.” (an Najm 53:21-22)
Ei obișnuiau chiar să păstreze pentru ei ceea ce vedeau ca pur și să le impună femeilor lor ceea ce vedeau ca respingător. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Ei au spus: ceea ce este în burțile acestor vite este exclusiv pentru bărbații noștri și interzis soțiilor noastre, dar dacă este mort, atunci ei sunt parteneri în el. El îi va răsplăti pentru descrierile lor. Cu adevărat, El este Înțelept, Cunoscător.” (al Anʿam 6:139)
Ibn ʿAbbas a spus că aceasta înseamnă laptele. Ei obișnuiau să îl interzică femeilor lor și să îi lase pe bărbații lor să îl bea. Dacă oaia năștea un mascul, îl sacrificau și era pentru bărbați, nu pentru femei. Dacă era femelă, o lăsau și nu o sacrificau. Dacă murea, bărbații și femeile împărțeau din ea. Al Suddi a spus același lucru. Al Shaʿbi a spus:bahirah era astfel încât doar bărbații mâncau din laptele ei. Dacă ceva din ea murea, bărbații și femeile mâncau. ʿIkrimah, Qatadah și ʿAbd al Rahman ibn Zayd ibn Aslam au spus de asemenea aceasta. Aceste afirmații sunt atribuite de al Tabari în Tafsirul său 8/48, de Ibn Kathir în Tafsirul său 2/181 și de al Suyuti (d. 911H) în al Durr al Manthur 3/365.
Bahirah înseamnă cămila care, când naște de zece ori, ei îi despică urechea și o lasă. Așadar ceea ce este în burțile vitelor se mișcă între lapte și pui nenăscuți. Lingviștii arabi au diferit despre motivul pentru care khalisah a venit la forma feminină. Unii gramaticieni din Basra și unii dintre kufieni au spus că a fost făcut feminin pentru accentuarea exclusivității, deoarece atunci când ei au accentuat puternic exclusivitatea pentru ei înșiși, a semănat cu o formă folosită pentru abundență, așa că a devenit asemenea lui rawiyah și nassabah. Unii gramaticieni kufieni au spus că a fost făcut feminin deoarece „vitele” sunt feminine, deci ceea ce este în burțile lor este asemenea lor și a fost făcut feminin din acest motiv. Al Tabari a preferat prima opinie, iar scopul este accentuarea faptului că au făcut ceea ce era în burțile vitelor exclusiv pentru bărbații lor, în timp ce l-au interzis femeilor lor. (Tafsir al Tabari 8/49; al Tafsir al Kabir de al Razi 13/171.)
Privește la împărțirea lor nedreaptă și la pretinderea lor că această lege nedreaptă este de la Allah, iar Allah este mai presus de ceea ce spun ei. Nu este de mirare, deoarece prima decizie la nașterea ei era: „Să o țină în umilire?” Așadar orice împărțire pe care o făcea mai târziu urma primei sale decizii.
Îngroparea fetelor de vii
Oamenii din Jahiliyyah au privat femeile de dreptul lor la viață ca oameni. Ei omorau fiicele într-un mod îngrozitor, arătând sălbăticie și lipsa milei și a umanității. Ei îngropau fata vie în pământ până murea. (al Nihayah 5/142; Lisan al ʿArab 3/443, intrarea W A D.)
Aceasta se potrivește cu sensul rădăcinii, deoarece sensul de bază al lui waʾd este asprimea. Din el, un sunet puternic și aspru este numit waʾid, iar călcarea aspră pe pământ este numită waʾid. (Lisan al ʿArab 3/443.) În uciderea unui copil în timp ce este viu există o asprime evidentă: în inima împietrită a tatălui, în asprimea asupra fetei asuprite, în strigătele aspre ale celei care caută ajutor și în metoda aspră de luare a vieții.
Al Zamakhshari (d. 538H) a descris metoda lor: „Când un bărbat avea o fiică și voia să o lase în viață, o îmbrăca într-o haină aspră de lână sau păr, ca să pască pentru el cămilele și oile în deșert. Dacă voia să o omoare, o lăsa până ajungea la șase ani, apoi îi spunea mamei ei: parfumeaz-o și împodobește-o ca să o duc la rudele ei prin căsătorie. El săpase deja o groapă în deșert. O ducea la groapă și spunea: uită-te în ea, apoi o împingea din spate și turna pământ peste ea până când groapa devenea la același nivel cu pământul. Se mai spune: când o femeie însărcinată era aproape să nască, săpa o groapă și intra în travaliu la marginea ei. Dacă năștea o fată, o arunca în groapă, iar dacă năștea un băiat, îl păstra.” (al Kashshaf 4/708.)
Dintre motivele îngropării fetelor de vii: primul, ura lor față de femele. (Fath al Bari 10/406.) Allah a menționat aceasta în Cartea Sa, în sensul aproximativ: „Când unuia dintre ei i se dă vestea unei fete, fața lui rămâne întunecată și este plin de mâhnire. Se ascunde de oameni din cauza veștii rele pe care a primit-o. Să o țină în umilire sau să o îngroape în pământ? Cât de rea este judecata lor.” (an Nahl 16:58-59) De aceea vine după aceasta, în sensul aproximativ: „Ei Îi atribuie lui Allah ceea ce urăsc.” (an Nahl 16:62)
Al doilea: frica de capturare și rușine, astfel încât le ucideau din mândrie tribală și gelozie. Se spune că primul care a făcut aceasta a fost Qays ibn ʿAsim al Tamimi. Al Nuʿman ibn al Mundhir i-a atacat după ce Tamim a încetat să plătească tribut, așa că s-a luptat cu ei, le-a capturat femeile și a luat-o pe fiica lui Qays pentru el. Apoi a avut loc o împăcare, iar el i-a dat fiicei lui Qays posibilitatea de a alege, iar ea și-a ales soțul. Așadar Qays a jurat că nu i se va naște nicio fiică decât o va îngropa vie, iar arabii l-au urmat în aceasta. (Fath al Bari 10/406.) Se relatează de asemenea că Qays a îngropat de vie mai mult de zece fiice. (Bulugh al Arab de Shukri al Alusi 3/43.)
Al treilea: un alt grup dintre arabi își ucidea copiii în general, fie pentru că urau ceea ce le reducea averea, fie pentru că le lipsea ceea ce puteau cheltui. Allah i-a menționat în Coran, în sensul aproximativ: „Să nu Îi asociați nimic și să fiți buni cu părinții și să nu vă ucideți copiii din cauza sărăciei. Noi vă asigurăm cele necesare vouă și lor.” (al Anʿam 6:151) Și El a spus, în sensul aproximativ: „Nu vă ucideți copiii de frica sărăciei. Noi le asigurăm cele necesare lor și vouă. Cu adevărat, uciderea lor este un păcat mare.” (al Isra 17:31)
Aceste două versete sunt generale, interzicând uciderea copiilor, băieți și fete. Totuși, fetele intră primele, deoarece este cunoscut din obiceiurile arabe din Jahiliyyah că îngropau fiicele de vii. Al Razi (d. 606H) a spus în Tafsirul său, explicând Surat al Anʿam: sensul este interzicerea îngropării de vii, deoarece obișnuiau să îngroape fiicele de vii, unii din gelozie, iar unii de frica sărăciei, iar acesta era motivul cel mai răspândit. (al Tafsir al Kabir 13/190.)
Printre cei care au înțeles versetul din al Isra ca incluzând îngroparea fiicelor de vii sunt Qatadah, al Baghawi (d. 516H), al Zamakhshari, al Qurtubi (d. 671H), al Baydawi (d. 685H) și Ibn Kathir. Aceasta este atribuită lui Qatadah de al Suyuti în al Durr al Manthur 3/383. Vezi de asemenea: Maʿalim al Tanzil 3/113, al Kashshaf 2/62, al Jamiʿ li Ahkam al Qurʾan 7/132, Anwar al Tanzil 3/443, Tafsir Ibn Kathir 3/39.
Aceasta nu înseamnă că ei nu au ucis niciodată fii din cauza sărăciei, însă cea mai mare parte a uciderii cădea asupra fiicelor. Observă și diferența dintre cele două versete prin ordinea pronumelor, așa cum a fost explicat: în al Isra, versetul prezintă mai întâi asigurarea mijloacelor pentru copii, în timp ce în al Anʿam prezintă mai întâi asigurarea mijloacelor pentru părinți. Aceasta indică rădăcina cauzei în fiecare situație: într-una, sărăcia este deja prezentă, iar în cealaltă, este frica de sărăcie viitoare. (Tafsir Abi al Suʿud 5/169.)
Ei omorau vieți nevinovate, fie că se confruntau cu sărăcia, fie că se temeau de ea. Hadithul relatat de Ibn Masʿud spune că el l-a întrebat pe Mesagerul lui Allah ﷺ: „Care păcat este cel mai mare?” El a spus: „Să Îi pui lui Allah un rival, în timp ce El te-a creat.” El a spus: „Apoi care?” El a spus: „Să îți omori copilul de teamă că va mânca cu tine.” El a spus: „Apoi care?” El a spus: „Să comiți zina cu soția vecinului tău.” (Sahih al Bukhari 6001; Sahih Muslim 86a.) Islamul nu doar a interzis uciderea copilului de teama sărăciei, ci a și socotit-o printre cele mai mari păcate la Allah. Această relatare este menționată în Sahih al Bukhari, în Tafsir, la versetul din al Baqarah 2:22, 4/1626, 4207, și în Sahih Muslim în al Iman 1/90, 86, cu formularea din Sahih al Bukhari.
Bărbați care au salvat fete de la îngroparea de vii
Societățile nu erau lipsite de oameni cu inimi miloase și fapte mari, care își plăteau averea pentru a cumpăra vieți și a salva fete. Ei au murit, dar amintirea lor a rămas vie, răspândind un parfum limpede de onoare. Printre cei al căror nume istoria l-a păstrat a fost Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl. Al Bukhari (d. 256H) a spus: Al Layth ibn Saʿd (d. 175H) a spus: Hisham ibn ʿUrwah (d. 146H) mi-a scris, de la tatăl său ʿUrwah ibn al Zubayr (d. 94H), de la Asma bint Abi Bakr, fie ca Allah să fie mulțumit de amândoi, care a spus: „L-am văzut pe Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl stând, rezemându-și spatele de Kaʿbah, spunând: «O, oameni ai Quraysh, pe Allah, niciunul dintre voi nu este pe religia lui Ibrahim عليه السلام în afară de mine.» El obișnuia să salveze fata care urma să fie îngropată de vie. Îi spunea bărbatului, când acesta voia să își omoare fiica: «Nu o omorî. Eu voi avea grijă de întreținerea ei pentru tine.» Așadar o lua, iar când ea creștea, îi spunea tatălui ei: «Dacă vrei, ți-o dau înapoi, iar dacă vrei, voi avea grijă de întreținerea ei pentru tine.»” (Sahih al Bukhari 3828; în ediția citată: 3/1391, 3616.)
Al Nasaʾi (d. 303H) l-a conectat în al Sunan al Kubra. Al Mahamili (d. 330H) l-a conectat în Amali. Al Hakim (d. 405H) l-a conectat în al Mustadrak. Toți trei l-au relatat prin Abu Usamah (d. 201H). Al Tabarani (d. 360H) l-a relatat în al Muʿjam al Kabir prin ʿAbd al Rahman ibn Abi al Zinad (d. 174H). Ibn Hajar (d. 852H) l-a relatat în Taghliq al Taʿliq prin al Layth, toți de la Hisham ibn ʿUrwah cu o formulare asemănătoare. (Sunan al Nasaʾi al Kubra 8187, 5/54; Amali al Mahamili 11; al Mustadrak 5859, 3/498; al Muʿjam al Kabir 216, 24/82; Taghliq al Taʿliq 3828, 4/84. Vezi și: Fath al Bari 7/145.) Al Hakim a spus: „Autentic după condițiile celor doi Shaykhi, însă ei nu l-au inclus.” Al Dhahabi (d. 748H) a fost de acord cu el. Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd a spus: este așa cum au spus amândoi.
Saʿsaʿah ibn Najiyah era de asemenea bine cunoscut pentru salvarea fetelor care urmau să fie îngropate de vii, iar nepotul său al Farazdaq (d. 110H) l-a lăudat pentru aceasta, spunând: „Dintre noi este cel care a oprit îngroparea fetelor de vii și a adus la viață fata îngropată, astfel încât ea nu a fost îngropată.” Este un vers dintr-o poezie în metrulmutaqarib, având 41 de versuri, al cărei început este: „Am cunoscut locuințele din Mahdad, asemenea revelației Zaburului lângă gharqad.” (Diwan al Farazdaq 82.)
Este drept ca al Farazdaq să se laude cu el. A fost un bărbat bun, iar fapta lui a fost o faptă bună. Vezi biografia lui în: al Istiʿab 1213, 2/718; Usd al Ghabah 1102, 3/102; al Isabah 4072, 3/429.
Ibn Abi ʿAsim (d. 287H) l-a relatat în al Ahad wa al Mathani. Al ʿUqayli (d. 322H) l-a relatat în al Duʿafaʾ. Al Tabarani (d. 360H) l-a relatat în al Muʿjam al Kabir. Toți trei l-au relatat prin Tufayl ibn ʿAmr, de la Saʿsaʿah ibn Najiyah, care a spus: „Am venit la Profet ﷺ, iar el mi-a prezentat Islamul, așa că am acceptat Islamul. M-a învățat versete din Qur’an. Am spus: «O, Mesager al lui Allah, am făcut fapte în Jahiliyyah. Am vreo răsplată pentru ele?» El a spus: «Ce ai făcut?» Am spus: «Două cămile ale mele, însărcinate în luna a zecea, s-au pierdut. Am ieșit să le caut pe o cămilă a mea. Mi-a apărut o clădire într-un ținut deschis, așa că m-am îndreptat spre ea. Într-una dintre ele am găsit un bătrân. Am spus: Ai observat două cămile însărcinate în luna a zecea? El a spus: Care sunt semnele lor?»”
Aceasta înseamnă: cu ce marcă au fost însemnate, iar sima este un semn. Vezi: Gharib al Hadith de Ibn al Jawzi (d. 597H) 2/440; Lisan al ʿArab 5/243. „Am spus: «Marca lui Ibn Darim.» El a spus: «Am luat cele două cămile ale tale și au născut. Allah a adus avere unei gospodării din tribul tău dintre arabii Mudar.» În timp ce îmi vorbea, o femeie din cealaltă casă a strigat că a născut. El a spus: «Ce a născut? Dacă este băiat, am împărțit cu poporul nostru. Dacă este fată, îngropați-o.» Ea a spus: «O fată.» Am spus: «Cine este această fată care urmează să fie îngropată de vie?» El a spus: «O fiică de-a mea.» Am spus: «O voi cumpăra de la tine.» El a spus: «O, frate al Banu Tamim, spui că îți vei cumpăra fiica, când ți-am spus că sunt un bărbat dintre arabii Mudar?» Am spus: «Nu îi cumpăr trupul, îi cumpăr viața, așa că nu o omorî.» El a spus: «Cu ce o vei cumpăra?» Am spus: «Cu aceste două cămile însărcinate în luna a zecea și cu cei doi pui ai lor.» El a spus: «Și vei adăuga și această cămilă a ta?» Am spus: «Da, cu condiția să trimiți un mesager cu mine. Când ajung la familia mea, îți voi returna cămila.» Așa a făcut. Când am ajuns la familia mea, i-am returnat cămila.
Apoi, într-o parte a nopții, m-am gândit și am spus: «Aceasta este o faptă nobilă în care niciun arab nu m-a întrecut.» Islamul a apărut, iar eu am salvat trei sute șaizeci de fete care urmau să fie îngropate de vii. Obișnuiam să o cumpăr pe fiecare pentru două cămile însărcinate în luna a zecea și o cămilă. Am vreo răsplată pentru aceasta?» Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: «Aceasta este o poartă a binelui, iar tu ai răsplata ei, deoarece Allah te-a binecuvântat cu Islamul.» ʿAbbad, unul dintre naratori, a spus: dovada cuvintelor lui Saʿsaʿah este ceea ce al Farazdaq a spus: «Bunicul meu este cel care a oprit îngroparea fetelor de vii și a adus la viață fata îngropată, astfel încât ea nu a fost îngropată.»” Verificarea acestui vers a fost menționată mai înainte la p. 44. Această formulare este de la al Tabarani. (al Ahad wa al Mathani 1197, 2/402; al Duʿafaʾ 775, 2/228; al Muʿjam al Kabir 7412, 8/76.)
După ce a citat relatarea, al Bukhari (d. 256H) a spus: „În ea este ceva de întrebat.” El a spus de asemenea, în biografia lui Tufayl: „Relatarea lui nu este autentică.” (al Tarikh al Kabir 4/319.) Al Haythami (d. 807H) a spus în Majmaʿ al Zawaʾid: „Al Tabarani l-a relatat în al Kabir, iar al Bazzar l-a relatat, și în el este al Tufayl ibn ʿAmr al Tamimi. Al Bukhari a spus: «Relatarea lui nu este autentică.»” Al ʿUqayli (d. 322H) a spus: „El nu este urmat în această relatare.” Nu am găsit-o în Musnad-ul tipărit al lui al Bazzar. Lanțul este slab, deoarece Tufayl ibn ʿAmr este slab.
Ibn Hajar (d. 852H) a spus în al Isabah: „Se spune că Saʿsaʿah a fost primul care a făcut aceasta”, adică salvarea fetei care urma să fie îngropată de vie. Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd a spus: este stabilit că Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl obișnuia să facă aceasta, deci poate însemna că Saʿsaʿah a fost primul dintre Tamim și cei asemănători, iar Zayd a fost primul dintre Quraysh. (al Isabah 4072, 3/430.)
Salvarea fetelor care urmau să fie îngropate de vii a devenit completă doar după răsăritul misiunii Muhammadane, care i-a garantat femeii dreptul ei la viață. Toată lauda Îi aparține lui Allah, așa cum se cuvine măreției Feței Sale și măreției autorității Sale.
Căsătoria înainte de Islam
Să nu te mire prea mult când vezi femeia la ei umilită încă din copilăria ei timpurie până când creștea, deoarece acest lucru corespunde principiului corupt al Jahiliyyah prin care ei legau rămânerea femeii în viață: „Îl va ține în umilire?” (al Nahl 59, sensul aproximativ).
Al Bukhari (m. 256H) a relatat, prin ʿUrwah ibn al Zubayr (m. 94H), că ʿAishah, soția Profetului ﷺ, i-a spus că în Jahiliyyah căsătoria era de patru feluri. Un fel era căsătoria oamenilor de astăzi: un bărbat cerea de la alt bărbat femeia aflată sub grija lui, sau pe fiica lui, îi dădea mahr-ul ei, apoi se căsătorea cu ea.
Un alt fel era ca bărbatul să îi spună soției lui, după ce devenea curată după ciclul lunar: „Trimite după cutare și caută un copil de la el.” Soțul se ținea departe de ea și nu se atingea de ea până când devenea limpede că ea rămăsese însărcinată de la acel bărbat de la care căuta copil. Când sarcina ei devenea limpede, soțul ei avea relații cu ea dacă dorea. El făcea aceasta numai pentru că voia un copil de neam ales. Aceasta era numită căsătoria de istibdaʿ, adică a căuta un copil de la alt bărbat.
Un alt fel era ca un grup mic, mai puțin de zece bărbați, să se adune, iar toți intrau la femeie și aveau relații cu ea. Dacă ea rămânea însărcinată și năștea, iar câteva nopți treceau după naștere, trimitea după ei. Niciunul dintre ei nu putea refuza până se adunau la ea. Ea le spunea: „Voi știți ce s-a întâmplat, iar eu am născut; deci el este fiul tău, cutare”, numind pe cine voia. Copilul era atribuit lui, iar bărbatul nu putea refuza.
Al patrulea fel era atunci când mulți bărbați se adunau și intrau la femeie, iar ea nu refuza pe nimeni care venea. Acestea erau prostituatele. Ele obișnuiau să pună steaguri la ușile lor ca semn. Cine le voia intra. Dacă una dintre ele rămânea însărcinată și năștea, ei se adunau pentru ea și îi chemau pe cei care urmăreau asemănările, apoi atribuiau copilul celui pe care îl considerau potrivit. Copilul era atribuit lui și era numit fiul lui, iar el nu putea refuza.
Când Muhammad ﷺ a fost trimis cu adevărul, el a distrus toate căsătoriile Jahiliyyah, cu excepția căsătoriei oamenilor de astăzi. (Sahih al Bukhari 5127. De asemenea, în ediția citată: 5/1970, 4834. Vezi și: Irshad al Sari 6/108; Fath al Bari9/188.)
Privește ultimele trei imagini ale căsătoriei și vezi adâncimea prăbușirii morale, a gândurilor corupte, a valorilor corupte și a vieții asemănătoare animalelor în care femeia era folosită. Este suficient să îți imaginezi un bărbat trimițându-și soția la alt bărbat pentru ca ea să îi aducă un copil de neam ales, așa cum o cămilă femelă este trimisă la mascul pentru împerechere. Aceasta este o mare vătămare a demnității ei umane.
Islamul a anulat aceste căsătorii corupte și a confirmat forma corectă dintre ele. Ei obișnuiau chiar să își trimită roaba să comită zina, iar asupra ei puneau o plată pe care o luau de la ea de fiecare dată. Când Islamul a venit, a interzis aceasta. (Tafsir Ibn Kathir, de Ibn Kathir, m. 774H, 3/289.)
Allah Preaînaltul a revelat, în sensul aproximativ: „Nu le siliți pe roabele voastre la prostituție, dacă ele doresc castitatea, căutând bunurile vieții lumești. Iar dacă cineva le silește, atunci Allah, după ce ele au fost silite, este Iertător, Milostiv.” (al Nur 24:33)
Motivul revelării acestui verset este ceea ce Muslim (m. 261H) a relatat de la Jabir: o roabă a lui ʿAbd Allah ibn Ubayy ibn Salul era numită Musaykah, iar alta era numită Umaymah. El le silea la zina, așa că ele s-au plâns Profetului ﷺ, iar Allah a revelat: „Nu le siliți pe roabele voastre la prostituție.” (Sahih Muslim 3029a.)
Coranul nu a interzis doar silirea la zina. El cuprinde toate formele ei, fie că fata este silită sau nu. Cât despre cuvântul lui Allah: „dacă ele doresc castitatea”, acesta nu este o condiție. Allah a menționat dorința de castitate deoarece acolo silirea este cu adevărat limpede. Dacă ea dorește zina, atunci este o prostituată care trebuie oprită. (Tafsir al Baghawi, de al Baghawi, m. 516H, 3/344; al Kashshaf, de al Zamakhshari, m. 538H, 3/245; Tafsir al Qurtubi, de al Qurtubi, m. 671H, 12/254; Tafsir al Baydawi, de al Baydawi, m. 685H, 4/186; Tafsir al Saʿdi, de al Saʿdi, m. 1376H, 1/568.)
Ibn Kathir (m. 774H) a spus: „Dacă ele doresc castitatea” a venit potrivit cu ceea ce se întâmplă de obicei, deci nu are un sens restrictiv. (Tafsir Ibn Kathir 3/290.) În aceasta se află o condamnare în plus a stării lor și a căilor lor murdare. Cel care are chiar și cea mai mică urmă de gelozie protectoare nu ar accepta imoralitatea roabelor din casa lui, cu atât mai puțin să le poruncească aceasta sau să le silească la ea, mai ales în timp ce ele doresc castitatea.
De aici devine limpede asuprirea femeilor, fie femei libere, fie roabe. Asuprirea lor ajunsese chiar și la fetele orfane. Un bărbat avea sub grija lui o fată orfană. Dacă îi plăcea frumusețea ei, se căsătorea cu ea reducându-i drepturile cuvenite. Dacă nu îi plăcea, o împiedica de la căsătorie pentru a-i lua averea.
Al Bukhari (m. 256H) și Muslim (m. 261H) au relatat prin ʿUrwah ibn al Zubayr (m. 94H), de la ʿAishah, Allah să fie mulțumit de ea, despre cuvântul lui Allah, în sensul aproximativ: „Iar dacă vă temeți că nu veți fi drepți cu fetele orfane, atunci căsătoriți- vă cu alte femei care vă plac, două, trei sau patru.” (al Nisa 4:3) Ea a spus: „O, fiu al surorii mele, este despre fata orfană care se află sub grija tutorelui ei, iar ea împarte cu el averea ei. Tutorelui ei îi plac averea și frumusețea ei și vrea să se căsătorească cu ea fără să îi dea un mahr drept, dându-i cât ar da altei femei. Așadar, li s-a interzis să se căsătorească cu ele dacă nu se poartă drept cu ele și dacă nu le dau cel mai înalt mahr obișnuit, și li s-a poruncit să se căsătorească cu alte femei în afară de ele.” (Sahih al Bukhari 2494; Sahih Muslim 3018a.)
Al Bukhari (m. 256H) și Muslim (m. 261H) au relatat de asemenea prin Hisham ibn ʿUrwah (m. 146H), de la tatăl său, ʿUrwah ibn al Zubayr (m. 94H), de la ʿAishah, Allah să fie mulțumit de ea, despre cuvântul lui Allah, în sensul aproximativ: „Ei îți cer hotărâre despre femei. Spune: Allah vă dă hotărâre despre ele și despre ceea ce vi se recită în Carte cu privire la fetele orfane cărora nu le dați ceea ce le-a fost prescris, deși doriți să vă căsătoriți cu ele.” (al Nisa 4:127) Ea a spus: „Este despre un bărbat care are o fată orfană. El este tutorele ei și moștenitorul ei. El o face părtașă la averea lui, chiar și la curmal. El vrea să se căsătorească cu ea și nu îi place să o căsătorească cu alt bărbat, deoarece acel alt bărbat ar deveni părtaș la averea lui prin ceea ce ea împărțea deja cu el. Așadar, o împiedică, iar acest verset a fost revelat.” (Sahih al Bukhari 4600.)
Astfel, fata orfană era asuprită la ei, fie că el dorea să se căsătorească cu ea, fie că se întorcea de la căsătoria cu ea. Cât despre a avea mai multe soții, era un lucru cu care se mândreau, iar acesta nu avea limită și nici număr stabilit.
Ibn Abi Shaybah (m. 235H) l-a relatat în al Musannaf. Ahmad (m. 241H) l-a relatat în al Musnad. Ibn Majah (m. 273H) l-a relatat în al Sunan. Al Tirmidhi (m. 279H) l-a relatat în al Sunan. Al Daraqutni (m. 385H) l-a relatat în al Sunan. Ibn Hibban (m. 354H) l-a relatat în Sahih-ul său. Al Hakim (m. 405H) l-a relatat în al Mustadrak. Al Bayhaqi (m. 458H) l-a relatat înal Sunan, toți prin lanțuri de la Maʿmar, de la al Zuhri (m. 124H), de la Salim ibn ʿAbd Allah (m. 106H), de la Ibn ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: „Ghaylan ibn Salamah a acceptat Islamul în timp ce avea zece soții, iar Profetul ﷺ i-a spus: «Păstrează patru dintre ele.»” (Sunan Ibn Majah 1953. De asemenea, în ediția citată: 1/628, 1953; Musannaf Ibn Abi Shaybah 17182, 4/3; Musnad Ahmad4609, 8/221; Jamiʿ al Tirmidhi 1128; Sunan al Daraqutni 95, 3/269;Sahih Ibn Hibban 4157, 9/465; al Mustadrak 2779, 2/209; al Sunan al Kubra de al Bayhaqi 13819, 7/181.)
Relatarea este autentică prin numeroasele ei căi și relatări de sprijin. Autoarea a indicat, pentru mai multe detalii: al Talkhis al Habir 3/168; Irwaʾ al Ghalil 1883, 6/292; Musnad Ahmad cu verificarea lui Shuʿayb al Arnaʾut 4609, 8/221.
Ea are și o relatare de sprijin de la Qays ibn al Harith, care a spus: „Am acceptat Islamul în timp ce aveam opt soții, așa că i-am menționat aceasta Profetului ﷺ, iar el a spus: «Alege patru dintre ele.»” (Sunan Abi Dawud 2241. De asemenea, în ediția citată: 4/3, 17184; Sunan Abi Dawud 2241, 2/272; Sunan Ibn Majah 1952, 1/628; al Ahad wa al Mathani 1054, 2/292; al Sunan al Kubra de al Bayhaqi 13624, 7/149;Irwaʾ al Ghalil 1885, 6/292.)
Ei puteau chiar să unească două surori sub același bărbat, ignorând gelozia din femei și ceea ce aceasta aduce din ruperea legăturilor de familie și frângerea rudeniei. Ahmad (m. 241H) l-a relatat în al Musnad. Abu Dawud (m. 275H) l-a relatat în al Sunan. Ibn Majah (m. 273H) l-a relatat în al Sunan. Al Tirmidhi (m. 279H) l-a relatat în al Jamiʿ. Ibn Abi ʿAsim (m. 287H) l-a relatat în al Ahad wa al Mathani. Al Tahawi (m. 321H) l-a relatat în Sharh Mushkil al Athar. Ibn Hibban (m. 354H) l-a relatat în Sahih-ul său. Al Daraqutni (m. 385H) l-a relatat în al Sunan. Al Tabarani (m. 360H) l-a relatat în al Kabir. Al Bayhaqi (m. 458H) l-a relatat în al Sunan al Kubra. Al Mizzi (m. 742H) l-a menționat înTahdhib al Kamal, din relatarea lui al Dahhak ibn Firoz al Daylami, de la tatăl său, care a spus: „Am spus: «O, Mesager al lui Allah, am acceptat Islamul și am două surori ca soții.» El a spus: «Alege pe care dintre ele dorești.»” (Jamiʿ al Tirmidhi1129. De asemenea, în ediția citată: Musnad Ahmad 18040, 29/574; Sunan Abi Dawud 2243, 2/272; Sunan Ibn Majah 1951, 1/627; al Ahad wa al Mathani 2847, 5/311;Sharh Mushkil al Athar 4/227; Sahih Ibn Hibban 4155, 9/462; Sunan al Daraqutni 106, 3/274; al Muʿjam al Kabir 843, 18/328; al Sunan al Kubra de al Bayhaqi 13836, 7/184.)
De aici, cititorul nobil vede ce a suferit femeia sub Jahiliyyah arabilor: căsătorii false, asuprirea femeilor libere și a roabelor, mâncarea averii fetei orfane și pluralitatea soțiilor fără o limită fixă și fără limitele Shariah, până când Islamul a venit și soarele dreptății a răsărit, ridicând asuprirea de la femei.
Divorțul și ʿiddah
Ei continuau să se întoarcă la cuvântul lui Allah despre oamenii Jahiliyyah și despre femeie: „Îl va ține în umilire?” Așadar, să nu te mire când vezi asuprirea femeii în căsătorie și în despărțire. Așa cum el o asuprea când încheia contractul, o asuprea și când îl încheia.
Abu Dawud (m. 275H) l-a relatat în al Sunan, al Nasaʾi (m. 303H) înal Mujtaba, iar al Bayhaqi (m. 458H) în al Kubra, prin ʿIkrimah, de la Ibn ʿAbbas, Allah să fie mulțumit de el, despre cuvântul lui Allah, în sensul aproximativ: „Femeile divorțate trebuie să aștepte prin ele însele trei cicluri menstruale și nu le este îngăduit să ascundă ceea ce Allah a creat în pântecele lor.” (al Baqarah 2:228) El a spus: aceasta era pentru că, dacă un bărbat își divorța soția, el avea mai mult drept să o ia înapoi, chiar dacă o divorțase de trei ori. Apoi aceasta a fost anulată, iar Allah a spus, în sensul aproximativ: „Divorțul este de două ori.” (al Baqarah 2:229) (Sunan Abi Dawud 2195, 2/259; Sunan al Nasaʾi 3554, 6/212; al Sunan al Kubra de al Bayhaqi 14752, 7/237.)
Al Qurtubi (m. 671H) a spus despre cuvântul lui Allah, în sensul aproximativ: „Divorțul este de două ori; apoi păstrare cu bunătate sau eliberare cu ihsan”: „Este stabilit că oamenii Jahiliyyah nu aveau un număr stabilit pentru divorț. Ei aveau o perioadă de așteptare cunoscută, cu o durată fixă. La începutul Islamului, pentru o perioadă scurtă, bărbatul își divorța soția de câte ori voia. Când ea era aproape să devină permisă pentru alt bărbat, el o lua înapoi de câte ori voia. Un bărbat i-a spus soției lui în vremea Profetului ﷺ: «Nu te voi păstra și nu te voi lăsa liberă.» Ea a spus: «Cum?» El a spus: «Te divorțez, iar când perioada ta de așteptare este aproape să se termine, te iau înapoi.» Femeia s-a plâns lui ʿAishah, iar ea i-a menționat aceasta Profetului ﷺ, așa că Allah a revelat acest verset, clarificând numărul divorțurilor.” (Musnad al Shafiʿi1/192; Jamiʿ al Tirmidhi 1192, 3/497; al Mustadrak 3106, 2/307.)
Al Tirmidhi (m. 279H) a spus: Abu Kurayb ne-a relatat, ʿAbd Allah ibn Idris ne-a relatat, de la Hisham ibn ʿUrwah, de la tatăl său, cu sensul acestei relatări, însă nu a menționat-o pe ʿAishah în ea. Aceasta este mai autentică decât relatarea lui Yaʿla ibn Shabib.
Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd a spus: versiunea mursal este mai autentică decât versiunea conectată, deoarece cea conectată este prin Yaʿla ibn Shabib, iar el este slab în hadith, așa cum a spus Ibn Hajar (m. 852H). Cât despre versiunea mursal, ea este prin ʿAbd Allah ibn Idris, iar el este de încredere, și cărțile principale de hadith au relatat de la el.
Din ceea ce este relatat despre divorț în Jahiliyyah devine limpede ce vătămare ajungea la femeie și ce asuprire și greutate întâmpina, până când devenea ca o jucărie în mâna bărbatului, el divorțând-o când voia și cum voia, până când Islamul a ridicat asuprirea bărbatului și controlul lui asupra ei.
Sistemul perioadei de așteptare
Așa cum femeia suferea asuprire când soțul ei se despărțea de ea în timp ce era viu, ea suferea asuprire și din partea societății ei după moartea lui.
Al Bukhari (m. 256H) și Muslim (m. 261H) au relatat, prin Humayd ibn Nafiʿ, de la Zaynab bint Umm Salamah, într-o relatare lungă, în care ea a spus: „Am auzit-o pe Umm Salamah spunând: o femeie a venit la Profet ﷺ și a spus: «O, Mesager al lui Allah, soțul fiicei mele a murit, iar ochiul ei s-a îmbolnăvit. Poate să folosească kohl?» Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: «Nu.» De două sau trei ori, de fiecare dată spunând: «Nu.» Apoi Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: «Este doar patru luni și zece.» Iar una dintre voi în Jahiliyyah obișnuia să arunce balegă la sfârșitul unui an.”
Humayd a spus: i-am spus lui Zaynab: „Ce înseamnă aruncarea balegii la sfârșitul unui an?” Zaynab a spus: femeia, când îi murea soțul, intra într-o cameră mică și sărăcăcioasă și purta cele mai rele haine ale ei. Nu atingea parfum până trecea un an. Apoi i se aducea un animal, un măgar, sau o oaie, sau o pasăre, iar ea se freca de el, și aproape niciodată nu supraviețuia. Apoi ieșea și i se dădea balegă, iar ea o arunca. După aceea putea să se întoarcă la folosirea oricărui parfum voia și a altor lucruri. Malik a spus: „Cu ce se freca?” El a spus: „Își ștergea pielea cu el.” (Sahih al Bukhari 5338; Sahih Muslim 1486.)
Al Nawawi (m. 676H) a spus în Sharh Sahih Muslim: „Înseamnă: să nu credeți că perioada de așteptare este lungă și să nu credeți că interzicerea kohl-ului este prea mult. Este o perioadă scurtă, iar ea a fost ușurată pentru voi și a devenit patru luni și zece, după ce înainte era un an. În aceasta se află o afirmație clară că perioada de așteptare de un an a fost anulată, fiind menționată în Surah al Baqarah în al doilea verset.”
Acesta este cuvântul lui Allah, în sensul aproximativ: „Iar aceia dintre voi care mor și lasă în urmă soții să lase pentru soțiile lor o dispoziție de întreținere pentru un an, fără a fi scoase afară.” (al Baqarah 2:240)
Al Nawawi a continuat: „Cât despre aruncarea balegii la sfârșitul unui an, aceasta a fost explicată în hadith. Unii dintre ulama au spus: înseamnă că ea a aruncat perioada ei de așteptare și a ieșit din ea, asemenea despărțirii ei de acea balegă și aruncării ei. Alții au spus: aceasta arată că ceea ce a făcut și răbdarea pe care a arătat-o în așteptarea unui an, purtând cele mai rele haine ale ei și stând într-o casă mică, este puțin în comparație cu dreptul soțului și cu ceea ce merită el, așa cum aruncarea balegii este ceva mic. Cuvintele lui: «ea intra într-un hifsh» înseamnă o cameră mică, joasă și sărăcăcioasă. Cuvintele lui: «apoi i se aducea un animal, un măgar, sau o oaie, sau o pasăre, iar ea se freca de el» sunt în toate copiile: «ea se freca de el». Ibn Qutaybah (m. 276H) a spus: i-am întrebat pe oamenii din al Hijaz despre sensul frecării, iar ei au spus că văduva obișnuia să nu se spele, să nu atingă apă și să nu își taie unghiile. Apoi ieșea după un an în cea mai urâtă înfățișare. Apoi «rupea» starea în care se afla din așteptare folosind o pasăre, ștergându-se cu ea și aruncând-o, iar aceasta aproape că nu mai trăia.” (Sharh Sahih Muslim 10/115.)
Ai văzut o perioadă de așteptare care asuprește femeia asemenea acestei perioade de așteptare? Ea trăiește într-o cameră mică și sărăcăcioasă, poartă cele mai rele haine, nu atinge apă și nu își taie unghiile. Ea adună urâțenia locuinței, a hainelor și a înfățișării. Când iese, aruncă balegă după un an de suferință, se freacă de o pasăre, iar aceasta aproape moare. Nu există putere și nici tărie decât la Allah.
Drepturile financiare
Nu mai este surprinzător să vezi femeia lipsită de drepturi financiare. Cum ar putea fi altfel, când demnitatea ei umană era zdrobită, iar umanitatea ei era anulată de oameni ai Jahiliyyah care nu urmau nici Shariah, nici rațiunea sănătoasă?
Al Bukhari (m. 256H) și Muslim (m. 261H) au relatat, într-un hadith lung de la ʿUmar ibn al Khattab, Allah să fie mulțumit de el, despre Profet ﷺ care s-a ținut departe de soțiile lui timp de o lună. În el, ʿUmar a spus: „Pe Allah, în Jahiliyyah noi nu le consideram pe femei nimic, până când Allah a revelat despre ele ceea ce a revelat și le-a atribuit ceea ce le-a atribuit.” (Sahih al Bukhari 5191. De asemenea, în ediția citată: 4/1866, 4629; Sahih Muslim 1479.)
Alte căi ale relatării clarifică poziția femeilor. Ibn Hajar (m. 852H) a spus: „Cuvintele lui: «Noi, oamenii Quraysh, obișnuiam să dominăm femeile» înseamnă: obișnuiam să le controlăm, iar ele nu ne controlau pe noi, spre deosebire de Ansar, care erau invers. În calea lui Yazid ibn Ruman: «Noi în Makkah nu vorbeam cu soția decât când aveam nevoie de ceva. Când obțineam ceea ce aveam nevoie, aceasta era tot.» În calea lui ʿUbayd ibn Hunayn: «Nu le consideram pe femei nimic.» În calea lui al Tayalisi: «Nu luam în considerare femeile și nu le introduceam în treburile noastre.»” (Fath al Bari 9/128.)
Din această relatare devine limpede că femeia nu avea nici cinste reală, nici parte materială. Lipsa cinstei este arătată de aceste formulări, iar celei căreia i se ia cinstea i se va lua averea și mai ușor.
Aceasta este sprijinită și de cuvântul lui Allah, în sensul aproximativ: „O, voi cei care credeți, nu vă este îngăduit să moșteniți femeile împotriva voinței lor și nu le constrângeți pentru a lua înapoi o parte din ceea ce le-ați dat.” (al Nisa 4:19)
Al Bukhari (m. 256H) a relatat de la Ibn ʿAbbas, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: „Când un bărbat murea, moștenitorii lui aveau mai mult drept asupra soției lui. Dacă doreau, unul dintre ei se căsătorea cu ea. Dacă doreau, o căsătoreau cu altcineva. Dacă doreau, nu o căsătoreau. Ei aveau mai mult drept asupra ei decât propria ei familie. Apoi acest verset a fost revelat despre aceasta.” (Sahih al Bukhari 4303. De asemenea, în ediția citată: 4/1670, 4303.)
Fakhr al Din al Razi (m. 606H) a spus: „Să știi că oamenii Jahiliyyah obișnuiau să le vatăme pe femei în multe feluri și să le asuprească prin multe feluri de asuprire, așa că Allah le-a interzis aceste lucruri în aceste versete. Primul fel este cuvântul lui Allah: «Nu vă este îngăduit să moșteniți femeile împotriva voinței lor.» În el sunt două chestiuni. Prima chestiune: există două opinii despre acest verset.
Prima opinie: în Jahiliyyah, când un bărbat murea și avea o soție, fiul lui din altă soție sau una dintre rudele lui venea, își arunca haina peste femeie și spunea: «Am moștenit soția lui așa cum i-am moștenit averea.» Astfel, devenea mai îndreptățit asupra ei decât oamenii și mai îndreptățit asupra ei decât ea însăși. Dacă voia, se căsătorea cu ea fără să îi dea un mahr nou, în afară de primul mahr pe care i-l dăduse cel decedat. Dacă voia, o căsătorea cu alt bărbat, îi lua mahr-ul și nu îi dădea nimic. Așadar, Allah a revelat acest verset și a clarificat că acest lucru este interzis și că bărbatul nu moștenește soția celui mort. Potrivit acestei opinii, sensul «moștenirii femeilor» este moștenirea femeilor înseși și faptul că femeile nu sunt moștenite de la morți.
A doua opinie: moștenirea se întoarce la avere. Aceasta înseamnă că moștenitorul putea să o împiedice să se căsătorească până când murea, apoi îi moștenea averea. Așadar, Allah a spus: nu vă este îngăduit să le moșteniți averea în timp ce ele urăsc aceasta.
A doua chestiune: cuvântul lui Allah: «Și nu le împiedicați.» ʿAdl înseamnă a împiedica sau a restrânge, iar din el vine expresia «o boală severă». Există mai multe opinii cu privire la cine este adresat în cuvântul lui Allah: «Și nu le împiedicați.» Prima: un bărbat nu își plăcea soția și voia să se despartă de ea, așa că o vătăma în conviețuirea cu ea și o strângea până când ea se răscumpăra de la el cu mahr-ul ei. Aceasta este alegerea celor mai mulți mufassirun.” (Vezi: Tafsir al Tabari, de al Tabari, m. 310H, 4/305; Tafsir al Baghawi 1/408; Tafsir al Baydawi 2/162;Tafsir Ibn Kathir 1/466.)
„A doua: se adresează moștenitorului, poruncindu-i să nu o împiedice să se căsătorească cu cine dorește, așa cum obișnuiau oamenii Jahiliyyah să facă. Cuvântul Lui: «pentru a lua înapoi o parte din ceea ce le-ați dat» înseamnă că ei obișnuiau să o țină pe soția bărbatului decedat departe de căsătorie, sperând că ea va renunța la ceea ce primise din moștenirea bărbatului decedat. A treia: se adresează tutorilor, interzicându-le să o împiedice pe femeie. A patra: se adresează soților, deoarece în Jahiliyyah ei obișnuiau să divorțeze femeia și apoi să o împiedice să se căsătorească, îngreunând lucrurile asupra ei, pentru a lua ceva de la ea. A cincea: este general și le include pe toate.” (Tafsir al Razi 10/10.)
Acest control asupra femeii însăși și asupra averii ei a continuat până când lumina dreptății a răsărit și Islamul a venit să anuleze faptele oamenilor Jahiliyyah. Al Nasaʾi (m. 303H) l-a relatat în al Kubra, iar al Tabari (m. 310H) l-a relatat înTafsir, prin Abu Umamah ibn Sahl ibn Hunayf, de la tatăl său, care a spus: „Când Abu Qays ibn al Aslat a murit, fiul lui a vrut să se căsătorească cu soția lui, iar aceasta era practica lor în Jahiliyyah. Așa că Allah a revelat: «Nu vă este îngăduit să moșteniți femeile împotriva voinței lor.»” Ibn Hajar (m. 852H) i-a gradat lanțul drept bun. (Sunan al Nasaʾi al Kubra 11095, 6/321; Tafsir al Tabari 4/305; Fath al Bari 8/247.)
Nimic din aceasta nu înseamnă că nu au existat arabi care le-au dat femeilor drepturile lor și s-au mândrit cu ele, însă aceasta era rar. Rarul nu are efect general. Lecția se ia din ceea ce este obișnuit și răspândit. Altfel, existau triburi arabe care erau legate de o femeie, precum Bahilah, numit după mama lor Bahilah bint Saʿb ibn Saʿd al ʿAshirah. (al Ansab 1/102; Jumharat Asmaʾ al Nisaʾ wa Aʿlamihinna 71.)
Și Khindaf, numit după mama lor. Khindaf era porecla lui Layla bint Hildan din Qudaʿah, soția lui Ilyas ibn Mudar. Al Jazari a spus în al Lubab fi Tahdhib al Ansab1/465: porecla ei a venit deoarece Ilyas a ieșit căutând pășune, iar cămilele lui au fugit din cauza unui iepure. ʿAmr le-a urmărit și le-a prins, așa că a fost numit Mudrikah. ʿAmir a luat iepurele și l-a gătit, așa că a fost numit Tabikhah. ʿUmayr a rămas în cort, așa că a fost numit Qamʿah. Mama lor mergea cu un anumit mers mândru, iar oamenii au spus: „Unde mergi așa?” Așa că a fost numită Khindaf, iar copiii ei au fost numiți Khindafi.
Unii tați erau cunoscuți după numele fiicelor lor, precum Abu Umamah al Nabighah al Dhubyani, Abu al Khansaʾ Qays ibn Masʿud al Shaybani și Abu Salma Rabiʿah ibn Rabbah. O mare parte din aceasta a rămas în Islam, iar în secțiunea despre kunyah-urile Sahabah, Allah să fie mulțumit de ei, sunt mulți bărbați cunoscuți după fiicele lor și alții legați de mamele lor. (Takmilat al Ikmal, de Abu Bakr al Baghdadi, 2/671; al Tabaqat, de Ibn Khayyat, 1/277; Tahdhib al Asmaʾ, de al Nawawi, 2/376.)
Iar Mama Credincioșilor Khadijah, Allah să fie mulțumit de ea, avea comerț cu care lucra și angaja bărbați să îl administreze. (al Istiʿab 4/1818; al Isabah7/600.) Însă ceea ce a fost menționat nu înlătură realitatea generală: multe femei erau dominate, lipsite de drepturile lor, iar Islamul a întors acele drepturi și a adus dreptate și echilibru.
Stabilirea sensului „drepturilor femeii”
Înainte de a începe explicarea „drepturilor femeii în Coran și Sunnah”, este bine să fie indicat sensul cuvântului „drept”, împărțirile lui și varietatea drepturilor și îndatoririlor între femei și bărbați.
Definiția „dreptului”
În limbă, „dreptul” este opusul falsității. În hadith: „Cine m-a văzut pe mine a văzut adevărul.” El vine și cu mai multe sensuri, printre care: a fi stabilit, a fi obligatoriu, adevăr, certitudine, lucru hotărât, dreptate, corectitudine, a fi drept, a fi obligatoriu și o faptă care trebuie să se întâmple. (Sahih al Bukhari 6596; Sahih Muslim 2256;al Mufradat 125; al Nihayah, de Ibn al Athir, m. 606H, 1/413;Lisan al ʿArab 10/49; Qamus al Qurʾan al Karim, de al Damaghani, 139.)
Al Jurjani (m. 816H) a definit „dreptul” ca fiind: „Ceea ce este stabilit, astfel încât nu este valid să fie negat.” (al Taʿrifat 89.)
În uz, fuqaha și usuliyyun l-au definit prin definiții care rămân în cadrul sensurilor lui lingvistice, care indică faptul că un lucru este prezent sau stabilit. La ei are două sensuri. Primul: ceea ce este o hotărâre care corespunde realității, așa că spunem: „Această religie este adevărată” și „Acest cuvânt este adevărat”. Opusul lui este falsitatea. Al doilea: ceea ce este o obligație stabilită, așa că spunem: „Acesta este dreptul lui Allah” și „Acesta este dreptul oamenilor.” (al Mahsul, de al Razi, m. 606H, 1/395; Irshad al Fuhul, de al Shawkani, m. 1250H, 1/439; al Madkhal al Fiqhi al ʿAmm, de al Zarqa, 3/9.)
Această secțiune are două cerințe: prima, împărțirile drepturilor; a doua, varietatea drepturilor și îndatoririlor între femei și bărbați.
Împărțirile drepturilor
Usuliyyun împart „dreptul” în multe împărțiri, care se întorc la două principale. Prima: împărțirea drepturilor în funcție de cel care deține dreptul. Un drept, după cel care îl deține, se împarte în patru feluri. (Sharh al Talwih 2/151.)
Primul: dreptul pur al lui Allah, precum dreptul Său ca ei să Îl adore și să nu asocieze nimic cu El. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Așadar, feriți-vă de murdăria idolilor și feriți-vă de vorbirea falsă.” (al Hajj 22:30) Tot ceea ce intră în categoria interzicerii celor interzise și a declarării licite a celor licite este pur dreptul lui Allah. Nimeni nu are voie să intervină în el. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Judecata aparține numai lui Allah.” (Yusuf 12:67)
Al doilea: dreptul pur al oamenilor, adică ceea ce aduce beneficiu unei persoane anume, precum dreptul omului asupra proprietății lui private și dreptul soției la întreținere. Diferența dintre dreptul pur al lui Allah și dreptul pur al unei persoane este că nimeni nu poate anula drepturile lui Allah. Nimeni nu poate face permis ceea ce Allah a făcut interzis și nici interzis ceea ce Allah a făcut permis. Cât despre dreptul unei persoane, aceasta poate renunța la el dacă dorește.
Al treilea: ceea ce combină ambele drepturi, însă dreptul lui Allah este mai puternic, cum este hadd-ul pentru calomnie după ce cazul este ridicat la conducător. Atunci el combină două drepturi: dreptul persoanei, deoarece onoarea ei a fost atacată, și dreptul lui Allah, deoarece cel care a calomniat L-a nesocotit pe Allah și a răspândit imoralitatea. Un alt exemplu este dreptul soției la mahr în nikah, deoarece este dreptul ei pe care Allah l-a făcut obligatoriu. Efectul faptului că dreptul lui Allah este mai puternic apare în aceea că persoana nu îl poate ierta și nu poate face înțelegere prin anularea lui. Apare și în faptul că mahr-ul nu este anulat de la început. Dacă ambele părți cad de acord asupra nikah-ului fără mahr, mahr-ul femeilor asemenea ei devine totuși obligatoriu.
Al patrulea: ceea ce combină ambele drepturi, însă dreptul persoanei este mai puternic, precum dreptul soției la dreptate în nopțile împărțite. Este dreptul ei prin ceea ce Shariah a făcut obligatoriu. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Fiți drepți. Aceasta este mai aproape de taqwa.” (al Maʾidah 5:8) Totuși, dreptul ei este mai puternic aici, așa că ea poate cere partea ei sau poate renunța la ea dacă dorește, așa cum a făcut Mama Credincioșilor Sawdah bint Zamʿah, Allah să fie mulțumit de ea. ʿAishah, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Sawdah bint Zamʿah i-a dat ziua ei lui ʿAishah, iar Mesagerul lui Allah ﷺ îi dădea lui ʿAishah ziua ei și ziua lui Sawdah.” (Sahih al Bukhari 4914; Sahih Muslim 1463.) Aceasta în timp ce fiecare drept al soției are în el dreptul lui Allah, deoarece Allah este Cel care a poruncit împlinirea drepturilor.
A doua împărțire: împărțirea drepturilor în funcție de lucrul de care se leagă dreptul. Dreptul se împarte în două feluri: un drept financiar și un drept nefinanciar. (al Madkhal al Fiqhi al ʿAmm, de al Zarqa, 3/15.)
Dreptul financiar se împarte, după lucrul de care se leagă, în două feluri. Primul: un drept financiar legat de avere și care poate fi înlocuit prin avere, precum bunurile deținute. Al doilea: un drept financiar care nu este legat de un obiect anume, precum dreptul soției la mahr și la întreținere. Ambele sunt drepturi financiare, însă primul este legat de căsătorie și consumare, iar al doilea este legat de faptul că soția se păstrează pentru beneficiul soțului.
Cât despre dreptul nefinanciar, este ceea ce se leagă de altceva decât avere, precum dreptul omului la onoare și demnitate și la călătorie pe uscat și pe mare, stabilit prin cuvântul lui Allah, în sensul aproximativ: „Noi i-am cinstit pe fiii lui Adam, i-am purtat pe uscat și pe mare, le-am dăruit din cele bune și i-am favorizat mult peste mulți dintre cei pe care i-am creat.” (al Isra 17:70) Și precum dreptul soției la conviețuire bună, stabilit prin cuvântul lui Allah, în sensul aproximativ: „Trăiți cu ele într-un mod bun.” (al Nisa 4:19)
Din ceea ce a trecut devine limpede că Allah este Cel care aduce drepturile în existență și le acordă oamenilor. Fără aceasta, niciun drept uman nu ar fi stabilit. Al Shatibi (m. 790H) a spus: „Pentru că ceea ce este dreptul robului a devenit dreptul lui numai pentru că Shariah l-a stabilit pentru el, nu pentru că el îl merită implicit.” (al Muwafaqat2/377.)
Deoarece aceste drepturi sunt de la Allah, căile de cunoaștere a lor sunt: cunoașterea dovezilor din Coran și Sunnah autentică și ceea ce conțin ele din dovezi și hotărâri, prin înțelegerea și concluziile ulama de încredere la care Allah ne-a poruncit să ne întoarcem. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Întrebați-i pe oamenii cunoașterii dacă nu știți.” (al Nahl 16:43)
Să știi că drepturile și îndatoririle ajută la asigurarea beneficiilor pentru oameni și la îndepărtarea vătămărilor de la ei, deoarece ele sunt parte din hotărârile Shariah. Toate hotărârile Shariah, fără excepție, au fost stabilite pentru beneficiul oamenilor și pentru îndepărtarea răului și corupției în viața apropiată și în Viața de Apoi. Aceasta se arată prin citirea atentă a surselor Shariah, iar ulama au afirmat-o clar. ʿIzz ibn ʿAbd al Salam (m. 660H) a spus: „Întreaga Shariah este beneficii: fie îndepărtarea vătămărilor, fie aducerea beneficiilor.” Ibn Taymiyyah (m. 728H) a spus: „Shariah a venit pentru a asigura beneficiile și a le completa și pentru a anula vătămările și a le reduce.” (Qawaʿid al Ahkam 2/25; Minhaj al Sunnah 2/31.)
Așadar, Shariah a stabilit protecție pentru aceste drepturi, deoarece un drept fără protecție nu are sens. Ea i-a făcut pe toți să le respecte și să nu le atace, prin împiedicarea proprietarului lor de la a se bucura de ele, sau prin lipsirea lui de ele, sau prin diminuarea lor, și a stabilit pedepse pentru cei care fac aceasta. Deoarece aceste drepturi sunt de la Allah, ele trebuie folosite potrivit cu ceea ce Allah a legiferat. Omul se oprește la limitele îndatoririlor pe care Allah le-a stabilit și ale drepturilor pe care El le-a acordat. El nu trebuie să inventeze îndatoriri pe care Allah nu le-a făcut obligatorii și nici să inventeze drepturi pe care Allah nu le-a stabilit, deoarece drepturile și îndatoririle fac parte din ceea ce Allah a legiferat, așa că nu este permisă introducerea și inovarea fundamentelor lor.
Varietatea drepturilor și îndatoririlor între femei și bărbați
În aceste zile este ridicat subiectul „egalității între cele două sexe”, iar conferințele internaționale despre femei împing spre egalizarea lor. În raportul Conferinței Mondiale pentru Drepturile Omului (1413H și 1993 CE) s-a spus: „Drepturile omului ale femeii și ale copilului sunt parte din drepturile universale ale omului. Ele sunt inseparabile și nu pot fi îndepărtate sau divizate. Participarea deplină și egală a femeilor în viața politică, civilă, economică, socială și culturală la nivel național, regional și internațional și îndepărtarea oricărei forme de discriminare bazate pe sex se numără printre cele mai înalte obiective prioritare ale comunității internaționale.” (Report of the World Conference on Human Rights 30. Vezi și: Fawad al ʿAbd al Karim, Women’s Issues in International Conferences, 200-213.)
Apoi vine întrebarea: doresc ei să egalizeze femeia cu bărbatul în creație și alcătuire, sau în drepturi și îndatoriri? Omul chibzuit vede contradicția, deoarece diferențele în creație și alcătuire sunt baza drepturilor și îndatoririlor. Drepturile și îndatoririle sunt extrase din ele și construite pe ele. Orice „egalitate” care ignoră diferențele reale în creație și ceea ce decurge din capacitate și nevoi părăsește dreptatea pe care Islamul o stabilește și intră în asuprirea pe care Islamul o combate.
Tipul de egalitate care cere anularea fiecărei diferențe dintre bărbați și femei nu este acceptabil nici în cunoașterea sănătoasă, nici în viața practică. Cunoașterea sănătoasă și viața reală arată că femeia diferă de bărbat în toate: de la înfățișare, trăsături și părți exterioare, până la celulele corpului. Ea diferă și în funcțiile trupești, precum menstruația, sarcina, nașterea și alăptarea. Ea diferă și în partea psihologică. Așadar, cum ar putea fi egalizați în drepturi și îndatoriri? (Vezi detalii despre diferențele de creație: Muhammad Wasfi, Man and Woman in Islam, 19; ʿAli al Baz, Women’s Work in the Balance, 64.)
Doctorul Alexis Carrel a spus în cartea lui Man, the Unknown: „Lucrurile care îl separă pe bărbat de femeie nu se limitează la trăsăturile speciale ale organelor sexuale, uterului și sarcinii. Ele nu se limitează nici la diferențele în metodele de educație. Mai degrabă, aceste diferențe sunt fundamentale, venind din diferențele în tipurile de țesuturi din corpul fiecăruia. Femeia diferă de bărbat în întregime și în substanțele chimice secretate de uter în interiorul corpului ei. Fiecare celulă din corpul ei poartă o pecete feminină.”
Apoi i-a criticat pe cei care cer egalizarea femeilor și bărbaților fără să acorde atenție diferențelor fizice: „Ignorarea acestor realități fundamentale i-a făcut pe apărătorii femeilor să creadă că cele două sexe trebuie să primească aceeași educație, sau să li se dea aceleași puteri și responsabilități asemănătoare. Adevărul este că femeia diferă mult de bărbat. Fiecare celulă din corpul ei poartă pecetea sexului ei. Același lucru este adevărat despre organele ei și, mai presus de toate, despre sistemul ei nervos. Legile biologice nu pot fi schimbate, așa cum nu pot fi schimbate legile planetelor. Dorințele oamenilor nu le pot înlocui. Așadar, suntem obligați să le acceptăm. Femeile trebuie să își dezvolte capacitățile potrivit naturii lor, fără să încerce să îi copieze pe bărbați. Rolul lor în progresul civilizației este mai înalt decât rolul bărbaților, așa că ele nu trebuie să își abandoneze funcțiile definite.” (Citat din: ʿAli al Qadi, The Function of the Woman in Society, 14. Vezi și: Muhammad al Bar, Women’s Work in the Balance, 64; Woman Between Religion and Society, 486.)
Președinta Asociației Femeilor Franceze a spus: „Chemarea la egalitate deplină între bărbat și femeie îi duce pe amândoi la pierdere, în care niciuna dintre părți nu își primește drepturile.” (Citat din: The Function of the Woman in Society, 163.)
Revista pariziană Marie Claire a realizat un sondaj printre fete franceze de toate vârstele și nivelurile sociale și culturale. El a cuprins 2,5 milioane de fete cu privire la părerea lor despre căsătoria cu arabi. Nouăzeci la sută au răspuns „da”. Motivele, după cum au spus rezultatele sondajului, au fost: ele au obosit de egalitatea cu bărbații; au obosit de tensiunea constantă zi și noapte; au obosit să se trezească în zori și să alerge după metrou; au obosit să se trezească pentru muncă până la șase seara în birou și fabrică. (Citat din: Fawad al ʿAbd al Karim, Women’s Issues in International Conferences, 321.)
Bakr Abu Zayd (m. 1429H) a spus: „Aceste cereri strâmbe sunt împinse sub numele de «eliberarea femeii» în cadrul a două teorii: «libertatea femeii» și «egalitatea dintre femeie și bărbat». Ambele sunt teorii occidentale, false în Shariah și rațiune. Musulmanii nu au nicio istorie cu ele. Ele îi trag pe oameni în calea celor ale căror fapte s-au pierdut, care au lucrat mai înainte în alte părți ale ținuturilor musulmane, folosind aceste două steaguri pentru a le ispiti pe femeile credincioase în religia lor și a răspândi imoralitatea printre ele.” (Hirasat al Fadilah 162.)
Shariah garantează egalitatea între bărbați și femei în ceea ce se leagă de demnitatea umană și îi egalează în drepturi și îndatoriri acolo unde sunt egali în cauza hotărârii, ținând cont în același timp de diferențele create ale fiecăruia.
Ahmad (m. 241H) l-a relatat în al Musnad, Abu Dawud (m. 275H) în al Sunan, al Tirmidhi (m. 279H) în al Sunan, Ibn al Jarud (m. 307H) înal Muntaqa, Abu Yaʿla (m. 307H) în al Musnad, iar al Bayhaqi (m. 458H) în al Kubra, prin căi de la Hammad ibn Khalid, de la ʿAbd Allah, de la fratele său ʿUbayd Allah, de la al Qasim, de la ʿAishah, Allah să fie mulțumit de ea, care a spus: „Mesagerul lui Allah ﷺ a fost întrebat despre un bărbat care găsește umezeală și nu își amintește un vis erotic. El a spus: «Trebuie să facă ghusl.» Și despre un bărbat care vede că a avut un vis erotic, dar nu găsește umezeală. El a spus: «Nu are ghusl asupra lui.» Umm Sulaym, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: «Dacă o femeie vede aceasta, trebuie să facă ghusl?» El a spus: «Da. Femeile sunt corespondentele bărbaților.»” (Sunan Abi Dawud 236. De asemenea, în ediția citată: Musnad Ahmad 26195, 43/264; Jamiʿ al Tirmidhi 113; al Muntaqa, de Ibn al Jarud, 33; Musnad Abu Yaʿla4694, 8/149; al Sunan al Kubra de al Bayhaqi 767, 1/168.)
Al Tirmidhi (m. 279H) a spus: „ʿAbd Allah ibn ʿUmar a fost slăbit de Yahya ibn Saʿid din cauza memoriei lui.” Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd a spus: lanțul lui este slab deoarece ʿAbd Allah ibn ʿUmar al ʿUmari este slab, deși restul sunt bărbați de încredere ai celor doi Shaykh. Totuși, relatarea are o relatare de sprijin de la Umm Sulaym. Ahmad (m. 241H) a relatat-o în al Musnad. Al Haythami (m. 807H) a spus: „Este în Sahih într-o formă mai scurtă, iar Ishaq nu a auzit de la Umm Sulaym.” Ishaq este Ishaq ibn ʿAbd Allah ibn Abi Talhah, iar el nu a auzit de la bunica lui, deci este întreruptă. Baza relatării este în Muslim (m. 261H) fără cuvintele „Femeile sunt corespondentele bărbaților.” Ea a fost conectată cu această formulare de al Darimi (m. 255H) prin Ishaq ibn ʿAbd Allah ibn Abi Talhah, de la unchiul lui Anas ibn Malik, Allah să fie mulțumit de el, iar acest lanț este conectat, însă în calea lui se află Muhammad ibn Kathir, iar Ibn Hajar (m. 852H) a spus despre el: „De încredere, dar face multe greșeli.” Relatarea, prin toate aceste căi luate împreună, urcă la hasan, iar al Albani (m. 1420H) a gradat-o autentică. (Tahdhib al Tahdhib 5/285; al Taqrib 528; Musnad Ahmad 27162, 6/377;Majmaʿ al Zawaʾid 1/268; Sahih Muslim 313; Sunan al Darimi 764, 1/215;al Taqrib 891; al Silsilah al Sahihah 2863, 6/860.)
Așadar, hotărârile Shariah merg pe legea egalității și diferenței: ele egalează hotărârile între cei egali în cauza hotărârii și fac diferență între cei care diferă în cauza hotărârii. Această metodă dreaptă realizează egalitatea reală între cei cărora li se adresează Shariah, iar acesta este sensul dreptății și este calea lui Allah în legiferare, așa cum este și calea Lui în răsplată și pedeapsă.
Ibn al Qayyim (m. 751H) a indicat egalitatea și diferența, spunând: „Ceea ce ai menționat despre aceste cazuri, și multe altele, se numără printre cele mai clare dovezi ale măreției acestei Shariah și ale nobleței ei, și că ea a venit potrivit rațiunii sănătoase și firii drepte. Ea a separat hotărârile acestor cazuri deoarece ele diferă în calitățile care cer diferență în hotărâri. Dacă le-ar fi făcut egale în hotărâri, ar apărea întrebări și răspunsurile ar fi grele. Omul ar putea spune: ea a făcut egale cazuri diferite și a unit un lucru cu ceea ce nu este asemenea lui în hotărâre. Niciun caz nu a primit hotărârea lui în locul altui caz decât pentru că în el exista un sens care cerea acea hotărâre. Și două cazuri nu au fost unite într-o singură hotărâre decât pentru că împărtășeau sensul care cere acea hotărâre. Diferența lor în alte lucruri nu dăunează. Așa cum împărtășirea unui sens care nu cere o hotărâre nu ajută. Așadar, baza unirii și separării în hotărâri este sensurile pentru care hotărârile au fost legiferate, prin prezență și absență.” (Iʿlam al Muwaqqiʿin 2/75.)
Pe baza acestei legi a egalității și diferenței, Shariah a egalizat bărbatul și femeia în îndatoririle de credință și adorare, precum salah, postul, hajj-ul și zakah, deoarece ei împărtășesc baza responsabilității legale. Ea a egalizat de asemenea bărbatul și femeia în dreptul de a deține și de a transfera proprietatea, deoarece baza acestui drept este responsabilitatea financiară și competența legală, iar ambele sunt stabilite pentru femeie așa cum sunt stabilite pentru bărbat.
Uneori diferența în drepturi dintre femeie și bărbat se întoarce la vătămările pe care le poate aduce egalizarea lor, intrând astfel sub regula: îndepărtarea vătămărilor vine înaintea aducerii beneficiilor, precum interzicerea femeii să călătorească fără mahram. Uneori diferența se întoarce la faptul că unul este mai capabil să îndeplinească lucrul, precum acordarea dreptului de custodie femeii și a datoriei de jihad bărbatului. Uneori diferența se întoarce la distribuirea îndatoririlor într-un fel care se potrivește naturii fiecăruia și realizează dreptatea și beneficiul pentru amândoi, precum faptul că întreținerea este făcută obligatorie asupra bărbatului pentru soția lui și grija casei este făcută obligatorie asupra femeii.
Cine privește la ceea ce a trecut și la ceea ce va veni din detalii în această secțiune va vedea că Islamul i-a acordat femeii, în ansamblu, mai multe drepturi decât bărbatului și a pus asupra ei mai puține îndatoriri decât asupra bărbatului, în ansamblu. Toată lauda și favoarea Îi aparțin lui Allah.
Drepturile femeilor în Shariah
A trecut deja că femeile sunt corespondentele bărbaților și că tot ceea ce este stabilit pentru bărbat este stabilit în același fel pentru femeie, cu excepția lucrurilor pe care sursele Shariah le-au făcut specifice unuia dintre ei. Aceasta este ceea ce este exceptat de la regula generală. Așadar, fiecare adresare către bărbați în Coran și Sunnah este și o adresare către femei, cu excepția cazului în care dovada arată că este specifică unuia dintre ei.
Femeile în adresarea legală a Coranului
Adresarea Coranului arată egalitatea dintre bărbat și femeie în responsabilitatea legală. Chemarea din Coran se repetă, adresându-se tuturor oamenilor prin cuvântul lui Allah: „O, oameni” și „O, fii ai lui Adam”, cu diferitele lor origini, limbi și culori, fără diferență între bărbat și femeie sau între alb și negru. Chemarea se repetă și prin cuvântul lui Allah: „O, voi cei care credeți”, adresându-se celor care au crezut în Muhammad ﷺ, femei și bărbați, fără diferență între bărbat și femeie.
Reflectează asupra cuvântului lui Allah de la începutul Surat al Nisa, în sensul aproximativ: „O, oameni, temeți-vă de Domnul vostru, Cel care v-a creat dintr-un singur suflet, iar din el a creat perechea lui și din amândoi a răspândit mulți bărbați și femei.” (al Nisa 4:1) Acest verset conține multe îndatoriri, precum bunătatea față de copii, femei și orfani, mila față de ei, oferirea drepturilor lor, protejarea averii lor și, de asemenea, porunci pentru puritate, salah și alte îndatoriri, sub formularea „O, oameni”, care include bărbați și femei. El include și sensul generalității depline care vine din articolul arab atunci când acoperă întreaga categorie.
Prima poruncă dată lui Adam عليه السلام și Hawwa a fost egală pentru amândoi. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Și Noi am spus: O, Adam, locuiește tu și soția ta în Paradis și mâncați din el din belșug oriunde voi doi doriți, dar nu vă apropiați de acest pom, căci veți fi dintre cei nedrepți.” (al Baqarah 2:35) Când Allah le-a respins neascultarea, El i-a adresat pe amândoi împreună. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Iar Domnul lor i-a chemat pe amândoi: Oare nu v-am interzis vouă doi acel pom?” (al Aʿraf 7:22)
Coranul numește uneori femeile după bărbați pentru a face egalitatea în responsabilitatea legală și mai clară. Din aceasta este ceea ce al Humaydi (m. 219H) a relatat înMusnad-ul său, al Tirmidhi (m. 279H) în Sunan-ul său, Abu Yaʿla (m. 307H) în Musnad-ul său, al Tabarani (m. 360H) în al Muʿjam al Kabirși al Hakim (m. 405H) în al Mustadrak, de la Umm Salamah, Allah să fie mulțumit de ea. Ea a spus: „O, Mesager al lui Allah, nu Îl aud pe Allah menționând femeile în hijrah, așa că Allah a revelat, în sensul aproximativ: «Eu nu pierd fapta niciunui făptuitor dintre voi, fie bărbat, fie femeie; voi sunteți unii din alții.»” (Al ʿImran 3:195) (Musnad al Humaydi 1/144, 301; Sunan al Tirmidhi 5/237, 3023; Musnad Abu Yaʿla12/391, 6958; al Muʿjam al Kabir 23/294, 651; al Mustadrak 2/328, 3174;Sahih Sunan al Tirmidhi 5/237, 3023.)
Al Hakim a spus: „Autentic pe condițiile lui al Bukhari, iar ei nu l-au inclus.” Al Dhahabi a fost de acord, iar al Albani (m. 1420H) l-a gradat autentic. Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd a spus: este așa cum au spus ei.
Tot din aceasta este ceea ce Ahmad (m. 241H) a relatat în Musnad-ul său, al Nasaʾi (m. 303H) în al Sunan al Kubra, al Tabari (m. 310H) în Tafsir-ul său și al Tabarani în al Muʿjam al Kabir, prin ʿAbd al Rahman ibn Shaybah, care a spus: am auzit-o pe Umm Salamah, Allah să fie mulțumit de ea, spunând: am spus: „O, Mesager al lui Allah, de ce nu avem nicio mențiune în Coran așa cum sunt menționați bărbații?” Ea a spus: într-o zi, chemarea lui de pe minbar m-a surprins: „O, oameni.” Îmi pieptănam părul, așa că mi-am înfășurat părul, m-am apropiat de ușă și mi-am pus auzul lângă peretele din frunze de palmier, și l-am auzit spunând: Allah عز وجل spune, în sensul aproximativ: „Bărbații musulmani și femeile musulmane, bărbații credincioși și femeile credincioase...” (al Ahzab 33:35) (Musnad Ahmad 44/199, 26575; Sunan al Nasaʾi al Kubra6/431, 11405; Tafsir al Tabari 22/10; al Muʿjam al Kabir 23/293, 650.) Lanțul lui este autentic.
Există și sprijin prin relatarea lui Umm ʿUmarah al Ansariyyah, că ea a venit la Profet ﷺ și a spus: „Văd că totul este pentru bărbați și nu văd femeile menționate în nimic.” Așa că Allah a revelat: „Bărbații musulmani și femeile musulmane.” Al Tirmidhi a relatat-o înSunan-ul său, iar Ibn Abi ʿAsim (m. 287H) în al Ahad wa al Mathani. Al Tirmidhi a spus: „Hasan, gharib.” Al Albani a gradat-o „autentică datorită altor căi”. (Sunan al Tirmidhi 5/354, 3211; al Ahad wa al Mathani 6/172, 3400;Sahih Sunan al Tirmidhi 5/354, 3211.)
Așadar, Coranul continuă în acest fel, numind femeile pentru a le așeza lângă bărbați în ceea ce amândoi împărtășesc în relația lor cu Allah. Porunca lui Allah și a Mesagerului Său ﷺ îndepărtează alegerea personală și face ascultarea obligatorie asupra ambelor sexe. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Nu este pentru un bărbat credincios și nici pentru o femeie credincioasă, atunci când Allah și Mesagerul Său hotărăsc o chestiune, să mai aibă alegere în chestiunea lor. Iar cel care nu ascultă de Allah și de Mesagerul Său s-a rătăcit cu o rătăcire limpede.” (al Ahzab 33:36)
Al Tabarani, al Daraqutni (m. 385H), Abu Nuʿaym (m. 430H), al Bayhaqi (m. 458H) și Ibn ʿAsakir (m. 571H) au relatat o narațiune prin Hafs ibn Sulayman, de la al Kumayt ibn Zayd al Asadi, care a spus: slujitorul lui Zaynab bint Jahsh mi-a relatat, de la Zaynab bint Jahsh, Allah să fie mulțumit de ea, că ea a spus: „Mai mulți bărbați din Quraysh m-au cerut în căsătorie, așa că am trimis-o pe sora mea Hamnah la Mesagerul lui Allah ﷺ să îi ceară sfatul. Mesagerul lui Allah ﷺ i-a spus: «Unde este ea față de cel care o învață Cartea Domnului ei și Sunnah Profetului ei?» Ea a spus: «Cine este el, o, Mesager al lui Allah?» El a spus: «Zayd ibn Harithah.» Hamnah s-a mâniat foarte tare și a spus: «O, Mesager al lui Allah, o căsătorești pe fiica mătușii tale cu eliberatul tău?» Ea a venit la mine și mi-a spus, așa că m-am mâniat și mai tare decât ea”, iar Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd a spus: și mai mult decât a spus ea, „așa că Allah a revelat: «Nu este pentru un bărbat credincios și nici pentru o femeie credincioasă, atunci când Allah și Mesagerul Său hotărăsc o chestiune», iar relatarea continuă.” (al Muʿjam al Kabir 24/39, 109; Sunan al Daraqutni 3/301, 206; Hilyat al Awliya 2/51, de Abu Nuʿaym; al Sunan al Kubra 7/136, 13560, de al Bayhaqi; Tarikh Dimashq 50/230, de Ibn ʿAsakir;al Taqrib 257, 1414, de Ibn Hajar.)
Acest lanț este extrem de slab. În el se află Hafs ibn Sulayman al Asadi, al cărui hadith este abandonat, deși era imam în recitare, așa cum a spus Ibn Hajar. (al Taqrib257, 1414, de Ibn Hajar.) Are o relatare de sprijin mursal, ai cărei naratori sunt de încredere, relatată de al Tabarani prin Saʿid ibn Abi ʿArubah de la Qatadah, despre cuvântul lui Allah: „Nu este pentru un bărbat credincios și nici pentru o femeie credincioasă...” El a spus: „Acest verset a fost revelat despre Zaynab bint Jahsh, care era fiica mătușii Profetului ﷺ. Mesagerul lui Allah ﷺ a cerut-o în căsătorie, iar ea a acceptat, crezând că o cere pentru el însuși. Când a aflat că o cere pentru Zayd ibn Harithah, a refuzat și s-a împotrivit, așa că Allah a revelat: «Nu este pentru un bărbat credincios...»” (al Muʿjam al Kabir 24/45, 123.) Al Haythami (m. 807H) a spus: „Al Tabarani l-a relatat cu lanțuri, iar naratorii unora dintre ele sunt naratorii Sahih-ului.” (Majmaʿ al Zawaʾid 7/92, de al Haythami.) În orice caz, sensul este luat din formularea generală, nu este limitat la o singură cauză.
După ce Allah le-a interzis bărbaților în Surah al Hujurat să își bată joc unii de alții, El a urmat aceasta interzicându-le femeilor și a confirmat că baza virtuții pentru ambele grupuri nu este ceea ce oamenii văd din aparențe și stări exterioare, în jurul cărora se învârte de obicei batjocura. Mai degrabă, este ceea ce se află în inimi. Așadar, nimeni nu trebuie să îndrăznească să îl disprețuiască pe altcineva, deoarece celălalt poate fi mai bun decât el în ceea ce îl face pe om onorabil la Allah, astfel încât se nedreptățește pe sine prin disprețuirea celui pe care Allah l-a onorat și prin privirea de sus a celui pe care Allah l-a ridicat. Abu al Suʿud (m. 982H) a menționat acest sens.
Allah a spus, în sensul aproximativ: „O, voi cei care credeți, să nu își bată joc un grup de alt grup, căci poate aceia sunt mai buni decât ei, și nici femeile de alte femei, căci poate acelea sunt mai bune decât ele.” (al Hujurat 49:11) (Tafsir Abi al Suʿud8/121, de Abu al Suʿud.)
Pentru a confirma că femeia este responsabilă înaintea lui Allah cu o responsabilitate independentă, jurământul femeilor a fost un jurământ separat, de sine stătător, distinct de jurământul bărbaților. Al Bukhari (m. 256H) și Muslim (m. 261H) au relatat de la ʿAishah, soția Profetului ﷺ, Allah să fie mulțumit de ea, că ea a spus: „Mesagerul lui Allah ﷺ le testa pe femeile credincioase care emigraseră prin acest verset, în sensul aproximativ: «O, Profetule, când femeile credincioase vin la tine făcându-ți jurământ că nu Îi vor asocia nimic lui Allah, nu vor fura, nu vor comite zina, nu își vor ucide copiii, nu vor aduce o calomnie pe care o inventează între mâinile și picioarele lor și nu te vor neasculta în ceea ce este drept, atunci primește jurământul lor și cere-I lui Allah iertare pentru ele. Cu adevărat, Allah este Iertător, Milostiv.»” (al Mumtahanah 60:12) (Sahih al Bukhari 3946; Sahih Muslim 1866.) Formularea este de la al Bukhari.
Reflectează asupra jurământului lui cu bărbații, care este numit „jurământul femeilor”. Este același jurământ pe care l-a luat de la femei. Al Bukhari a relatat de la ʿUbadah ibn al Samit, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ ne-a spus în timp ce eram într-o adunare: „Jurați-mi că nu Îi veți asocia nimic lui Allah, că nu veți fura, că nu veți comite zina, că nu vă veți ucide copiii, că nu veți aduce o calomnie pe care o inventați între mâinile și picioarele voastre și că nu veți nesocoti în ceea ce este drept. Cine împlinește aceasta dintre voi, răsplata lui este la Allah. Cine cade în ceva din aceasta și este pedepsit în această lume, aceasta este o purificare pentru el. Cine cade în ceva din aceasta și Allah îl acoperă, chestiunea lui este la Allah: dacă dorește, îl pedepsește, iar dacă dorește, îl iartă.” Așadar, i-am jurat pe aceasta. (Sahih al Bukhari 6787.)
Astfel, versetele Coranului continuă să îi îndemne pe bărbați și pe femei să urmeze poruncile. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Spune-le bărbaților credincioși să își coboare privirile și să își păzească părțile intime. Aceasta este mai curat pentru ei. Cu adevărat, Allah este pe deplin Cunoscător a ceea ce fac. Și spune-le femeilor credincioase să își coboare privirile și să își păzească părțile intime și să nu își arate podoaba în afară de ceea ce apare din ea.” (al Nur 24:30-31)
Condițiile responsabilității legale se găsesc la femei
Juriștii au fost de acord că condițiile de bază ale responsabilității legale sunt Islamul, maturitatea și mintea sănătoasă, fără diferență între bărbat și femeie. (Sharh al ʿUmdah 4/34; al Thamar al Dani 1/14; Kifayat al Talib 1/18;Irshad al Nuqqad 1/88.) Acest acord este confirmat de ceea ce a trecut deja din versetele Coranului și Sunnah autentică.
Egalitatea în pedepsele legale
Islamul este religia dreptății. Așa cum femeile și bărbații sunt egali în responsabilitatea legală, ei sunt egali în pedeapsă și în aplicarea pedepselor legale în această lume. Aceasta devine limpede prin patru cerințe.
Pedeapsa furtului
Allah a făcut pedeapsa furtului aceeași pentru bărbat și femeie și a menționat-o în cuvântul Său, în sensul aproximativ: „Cât despre hoț, bărbat sau femeie, tăiați-le mâinile ca răsplată pentru ceea ce au câștigat, ca pedeapsă descurajatoare de la Allah. Iar Allah este Puternic, Înțelept. Iar cel care se căiește după nedreptatea lui și se îndreaptă, Allah se întoarce către el. Cu adevărat, Allah este Iertător, Milostiv.” (al Maʾidah 5:38-39)
Al Bukhari și Muslim au relatat de la ʿAishah, Allah să fie mulțumit de ea, că Quraysh au fost îngrijorați de cazul femeii din Makhzum care furase. Ei au spus: „Cine îi va vorbi Mesagerului lui Allah ﷺ despre ea?” Au spus: „Cine ar îndrăzni să îi vorbească în afară de Usamah ibn Zayd, iubitul Mesagerului lui Allah ﷺ?” Așa că Usamah i-a vorbit. Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Mijlocești cu privire la una dintre pedepsele lui Allah?” Apoi s-a ridicat și a ținut o cuvântare, spunând: „Cei dinaintea voastră au fost distruși deoarece, atunci când un om nobil fura, îl lăsau, iar când un om slab fura, aplicau pedeapsa asupra lui. Pe Allah, dacă Fatimah bint Muhammad ar fura, i-aș tăia mâna.” Formularea este de la al Bukhari. Muslim a adăugat: ʿAishah a spus: „Căința ei a devenit bună după aceea, ea s-a căsătorit, iar după aceea obișnuia să vină la mine, așa că îi ridicam nevoile către Mesagerul lui Allah ﷺ.” (Sahih al Bukhari 3288; Sahih Muslim 1688.)
Privește vârful dreptății. Nu se face diferență între nobil și umil, sau între bărbat și femeie. Femeia era din Banu Makhzum, dintre cele mai nobile case ale Quraysh. Chiar și așa, onoarea familiei ei nu i-a folosit când a căzut în greșeală. Egalitatea în aplicarea pedepselor apare în cuvântul lui ﷺ: „Dacă Fatimah bint Muhammad ar fura, i-aș tăia mâna.” De ce și-a menționat fiica în exemplu? Pentru că ea era cea mai dragă dintre familia lui pentru el, iar în acel timp era singura fiică a lui care mai rămăsese. El a dorit cea mai puternică confirmare că pedeapsa se aplică fiecărei persoane responsabile legal și că favoritismul este îndepărtat. Unii comentatori au spus și că, deoarece formularea „hoțul femeie” se potrivea cu numele ei, era potrivit să o folosească pe ea ca exemplu. (Fath al Bari 12/95, de Ibn Hajar.)
Când femeia s-a căit și căința ei a devenit bună, Mesagerul lui Allah ﷺ îi împlinea nevoile. Cel care se căiește de un păcat este ca acela care nu are păcat, iar pedepsele legale sunt o purificare pentru cei cărora li se aplică.
Pedeapsa calomniei
Sângele, averea și onoarea fiecărui musulman sunt interzise pentru alt musulman. Dacă sângele este încălcat, se aplică talionul. Dacă averea este încălcată, se aplică pedeapsa furtului. Dacă onoarea este încălcată, se aplică pedeapsa calomniei sau a zina. În toate cele care au trecut, bărbatul și femeia sunt egali.
Islamul nu lasă limbile libere să arunce acuzații urâte asupra fiecărui bărbat și fiecărei femei nevinovate, apoi să plece în siguranță, până când oamenii se trezesc și dorm cu onoarea rănită și reputația pătată, iar fiecare persoană este fie acuzată, fie amenințată cu acuzația. Pentru a proteja onoarea de atac și pentru a proteja oamenii de vătămarea psihologică, Allah a legiferat pedeapsa calomniei.
Allah a spus, în sensul aproximativ: „Iar cei care le acuză pe femeile caste, apoi nu aduc patru martori, biciuiți-i cu optzeci de lovituri și nu le primiți mărturia niciodată, iar aceștia sunt cei neascultători.” (al Nur 24:4) Observă că acuzatorii sunt menționați în forma masculină, în timp ce cei acuzați sunt menționați ca „femeile caste”. Aceasta este deoarece formularea este folosită adesea pentru ceea ce este cel mai obișnuit. Nu există diferență între bărbat și femeie, deoarece această acuzație urâtă este îndreptată mai des împotriva femeilor.
Al Qurtubi (m. 671H) a spus: „Allah a menționat femeile în verset deoarece ele sunt cazul principal, iar acuzarea lor este mai respingătoare și mai dureroasă pentru oameni. Acuzarea bărbaților intră în hotărâre prin sens și prin acordul ummah. Aceasta este asemenea faptului că Allah a numit carnea de porc, în timp ce grăsimea ei și părțile asemănătoare intră și ele prin sens și acord. Al Zuhri a relatat că sensul este ființe caste, astfel încât prin formularea lui îi include pe bărbați și pe femei.” (al Jamiʿ li Ahkam al Qurʾan12/172, de al Qurtubi.)
În incidentul calomniei, când Hamnah bint Jahsh, Allah să fie mulțumit de ea, a vorbit împreună cu cei care au vorbit, Mesagerul lui Allah ﷺ a pedepsit-o așa cum i-a pedepsit pe bărbați. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, al Tirmidhi, al Nasaʾi în al Sunan al Kubra, al Tabarani, al Mahamili, al Bayhaqi în al Sunan al Kubra și în al Dalaʾil au relatat prin Muhammad ibn Ishaq, de la ʿAbd Allah ibn Abi Bakr ibn ʿAmr ibn Hazm, de la ʿAmrah bint ʿAbd al Rahman, de la ʿAishah, Allah să fie mulțumit de ea, care a spus: „Când Mesagerul lui Allah ﷺ a recitat oamenilor versetul care a coborât declarând nevinovăția mea, a coborât și a poruncit ca doi bărbați și o femeie dintre cei care vorbiseră acuzația falsă despre ʿAishah să fie biciuiți cu pedeapsa.” ʿAbd Allah ibn Abi Bakr a spus: „ʿAbd Allah ibn Ubayy, Mistah ibn Uthathah, Hassan ibn Thabit și Hamnah bint Jahsh, sora lui Zaynab bint Jahsh, au acuzat-o cu privire la Safwan ibn al Muʿattal al Sulami.” Formularea este de la al Bayhaqi. Numele „ʿAmrah” a fost schimbat în ediția tipărită a lui al Tirmidhi în „ʿUrwah”, iar corectarea este luată din al Tuhfah. (Musnad Ahmad 45/76, 24066; Sunan Abi Dawud 4/162, 4474; Sunan Ibn Majah 2/857, 2567; Sunan al Tirmidhi 5/336, 3181; Sunan al Nasaʾi al Kubra 4/325, 7351;al Muʿjam al Kabir 23/163, 263; Amali al Mahamili 1/136, 99; al Sunan al Kubra 8/250, 16909, de al Bayhaqi; Dalaʾil al Nubuwwah 4/74, de al Bayhaqi; al Taqrib 825, 5762, de Ibn Hajar.)
Al Tirmidhi a spus: „Hasan, gharib. Nu îl cunoaștem decât prin Muhammad ibn Ishaq.” Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd a spus: lanțul lui este hasan. În el se află Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar al Muttalibi, care este veridic. Tadlis-ul lui nu se aplică aici deoarece el a declarat relatarea directă la al Bayhaqi. Al Albani l-a gradat hasan în Sahih Sunan Abi Dawud. (Sahih Sunan Abi Dawud 4/162, 4474.)
Oamenii cunoașterii au vorbit și despre cum este biciuită femeia. Ibn Qudamah (m. 620H) a spus în al Mughni: „Femeia este biciuită în timp ce stă așezată, iar mâinile îi sunt ținute ca să nu se descopere. Abu Hanifah, al Shafiʿi și Malik au avut această opinie.” (al Mughni 9/143, de Ibn Qudamah.)
Pedeapsa liʿan
Când acuzatorul este soțul, iar cea acuzată este soția, casa musulmană trăiește frică și tulburare. Aceste versete nobile aduc ușurare pentru soți și o ieșire clară. Dacă unul dintre ei își acuză soția și nu poate aduce martori, i se poruncește să facă liʿan, jurăminte reciproce, așa cum a poruncit Allah. Prin liʿan, Allah l-a ușurat pe bărbat de o criză grea și de o mare grijă. Mărturia lui stă în locul martorilor.
Legislația nu o neglijează pe femeie. Soțul poate avea suspiciune rea sau gelozie fără dovadă, în timp ce femeia este nevinovată de o acuzație respingătoare. Așa că Allah a salvat-o prin mărturii care răspund mărturiilor lui și îndepărtează pedeapsa de la ea. Nu există lege, obicei sau tradiție care să protejeze femeia cu această protecție. Chiar și acum, femeile sunt asuprite, iar bărbatului i se dă dreptul să o omoare imediat dacă pretinde că a găsit-o într-o indecență deschisă, în timp ce ei nu i se permite nici măcar să obiecteze cu aceeași forță dacă l-a văzut pe el comițând indecență.
Allah a spus, în sensul aproximativ: „Iar cei care își acuză soțiile și nu au martori în afară de ei înșiși, mărturia unuia dintre ei este patru mărturii pe Allah că el este dintre cei sinceri. Iar a cincea este că blestemul lui Allah să fie asupra lui dacă este dintre mincinoși. Iar pedeapsa este îndepărtată de la ea dacă ea dă patru mărturii pe Allah că el este dintre mincinoși. Iar a cincea este că mânia lui Allah să fie asupra ei dacă el este dintre cei sinceri. Și dacă nu ar fi favoarea lui Allah asupra voastră și mila Lui și faptul că Allah este Primitor al căinței, Înțelept...” (al Nur 24:6-10)
Ei au diferit despre cauza revelării acestor versete, dacă ele au fost revelate despre Hilal ibn Umayyah sau despre ʿUwaymir al ʿAjlani. Cât despre relatarea lui Hilal ibn Umayyah, al Bukhari a relatat prin ʿIkrimah de la Ibn ʿAbbas, Allah să fie mulțumit de el, că Hilal ibn Umayyah și-a acuzat soția înaintea Profetului ﷺ cu privire la Sharik ibn Sahmaʾ. Profetul ﷺ a spus: „Dovadă, sau o pedeapsă pe spatele tău.” El a spus: „O, Mesager al lui Allah, dacă unul dintre noi vede un bărbat cu soția lui, merge să caute martori?” Profetul ﷺ continua să spună: „Dovadă, sau o pedeapsă pe spatele tău.” Hilal a spus: „Pe Cel care te-a trimis cu adevărul, eu sunt sincer, iar Allah va coborî ceea ce îmi va curăța spatele de pedeapsă.” Apoi Jibril a coborât și a revelat: „Cei care își acuză soțiile...”
Profetul ﷺ a recitat până a ajuns la: „dacă el este dintre cei sinceri.” Apoi a trimis după ea. Hilal a mărturisit, iar Profetul ﷺ a spus: „Allah știe că unul dintre voi minte, deci există căință de la vreunul dintre voi?” Apoi ea s-a ridicat și a mărturisit. Când a ajuns la a cincea, au oprit-o și au spus: „Aceasta aduce pedeapsa.” Ibn ʿAbbas a spus: ea a ezitat și s-a retras până când am crezut că se va întoarce, apoi a spus: „Nu îmi voi face poporul de rușine pentru restul acestei zile” și a continuat. Profetul ﷺ a spus: „Urmăriți-o. Dacă naște un copil cu ochi întunecați, șezut plin și picioare groase, atunci este de la Sharik ibn Sahmaʾ.” Ea a născut așa, iar Profetul ﷺ a spus: „Dacă nu ar fi ceea ce a trecut deja din Cartea lui Allah, ar fi fost o chestiune între mine și ea.” Muslim l-a relatat de asemenea prin Muhammad ibn Sirin de la Anas ibn Malik cu o formulare asemănătoare. (Sahih al Bukhari 4469; în aceeași citare: 4/1772, 4469; Sahih Muslim 1496.) Sensul expresiei „șezut plin”: multă carne. Vezi Gharib al Hadith 1/458, de Ibn al Jawzi, și Hady al Sari 129, de Ibn Hajar. Sensul expresiei „picioare groase”: picioare pline. Vezial Nihayah 2/15, de Ibn al Athir, și Hady al Sari 110, de Ibn Hajar.
Cât despre relatarea lui ʿUwaymir al ʿAjlani, al Bukhari și Muslim au relatat prin Sahl ibn Saʿd, Allah să fie mulțumit de el, că ʿUwaymir a venit la ʿAsim ibn ʿAdi al Ansari și a spus: „O, ʿAsim, ce se întâmplă dacă un bărbat găsește un bărbat cu soția lui? Îl omoară, iar apoi voi îl omorâți pe el, sau ce face? Întreabă-l pe Mesagerul lui Allah ﷺ pentru mine.” ʿAsim l-a întrebat pe Mesagerul lui Allah ﷺ. Mesagerului lui Allah ﷺ nu i-au plăcut întrebările și le-a criticat, până când ʿAsim a simțit greutate din ceea ce a auzit. Când s-a întors la familia lui, ʿUwaymir a venit și a întrebat ce a spus Mesagerul lui Allah ﷺ. ʿAsim a spus: „Nu mi-ai adus nimic bun. Mesagerului lui Allah ﷺ nu i-a plăcut întrebarea.” ʿUwaymir a spus: „Pe Allah, nu mă voi opri până nu îl voi întreba.” A mers până a venit la Mesagerul lui Allah ﷺ printre oameni și a spus: „O, Mesager al lui Allah, ce se întâmplă dacă un bărbat găsește un bărbat cu soția lui? Îl omoară, iar apoi voi îl omorâți pe el, sau ce face?” Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „A fost revelat cu privire la tine și la tovarășa ta, așa că mergi și adu-o.” Sahl a spus: ei au făcut liʿan, iar eu eram cu oamenii lângă Mesagerul lui Allah ﷺ. Când au terminat, ʿUwaymir a spus: „Am mințit despre ea, o, Mesager al lui Allah, dacă o păstrez”, așa că a divorțat-o de trei ori înainte ca Mesagerul lui Allah ﷺ să îi spună. Formularea este de la al Bukhari. (Sahih al Bukhari 5002; Sahih Muslim 1492.)
Imamii au diferit despre aceasta. Unii au preferat că a fost revelat despre ʿUwaymir. Alții au preferat că a fost revelat despre Hilal. Alții le-au combinat, spunând că primul caz a fost Hilal, iar ʿUwaymir a venit în același timp, așa că a coborât cu privire la amândoi în același timp. Al Nawawi (m. 676H) a înclinat spre aceasta. (Sharh Sahih Muslim10/120, de al Nawawi.) Ceea ce susține că Hilal a fost primul care a făcut liʿan este ceea ce Ibn Abi ʿAsim a relatat în al Awaʾil cu un lanț autentic, prin Ibn Sirin de la Anas ibn Malik, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: „Primul liʿan în Islam a fost atunci când Hilal ibn Umayyah l-a acuzat pe Sharik ibn Sahmaʾ cu privire la soția lui.” Al Qurtubi a înclinat spre posibilitatea ca versetul să fi coborât de două ori. (al Awaʾil 92, de Ibn Abi ʿAsim; al Mufhim 5/102, de al Qurtubi.)
Ibn Hajar a combinat cele două relatări și a spus: pare posibil ca ʿAsim să fi întrebat înainte de revelație, apoi Hilal să fi venit după el și ea să fi fost revelată la întrebarea lui, apoi ʿUwaymir să fi venit după aceea și să fi găsit versetul deja revelat, iar Profetul ﷺ l-a informat că se aplică lui, adică se aplică oricui se confruntă cu același caz, deoarece nu este limitat la Hilal. (Fath al Bari 9/450, de Ibn Hajar. Vezi și 8/450 în aceeași lucrare.)
Dacă se întreabă: de ce Allah l-a specificat pe bărbat cu „blestemul” și pe femeie cu „mânia” în a cincea mărturie? Răspunsul este: Ibn Hajar a spus că femeia a fost specificată cu „mânia” deoarece păcatul este mai mare în cazul ei. Dacă bărbatul minte, păcatul lui nu trece dincolo de calomnie. Dacă ea minte, păcatul ei este mai mare deoarece corupe patul conjugal și riscă să atribuie un copil cuiva care nu este tatăl lui, astfel încât apropierea interzisă se răspândește, iar autoritatea și moștenirea sunt fixate pentru cineva care nu le merită. (Fath al Bari 9/440, de Ibn Hajar.)
Ibn Kathir (m. 774H) a spus: ea a fost specificată cu „mânia” deoarece de obicei bărbatul nu poartă rușinea de a-și acuza familia și de a arunca acuzația decât dacă este sincer și are o scuză. Ea știe adesea că el este sincer în ceea ce a acuzat-o. Așadar, a cincea mărturie pentru ea este că mânia lui Allah este asupra ei, iar cel aflat sub mânie este cel care cunoaște adevărul, apoi se întoarce de la el. (Tafsir Ibn Kathir 3/266, de Ibn Kathir.) Abu al Suʿud a spus că mânia lui Allah a fost specificată asupra femeii pentru o avertizare mai puternică și deoarece femeile folosesc adesea formularea blestemului, așa că pot îndrăzni să o rostească deoarece efectul ei este mai ușor asupra inimilor, spre deosebire de mânia lui Allah. (Tafsir Abi al Suʿud 6/159, de Abu al Suʿud.)
Pedeapsa pentru zina
Așa cum s-a menționat deja, Islamul este religia dreptății. Oricine comite zina, bărbat sau femeie, este pedepsit prin legea lui Allah. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Femeia care comite zina și bărbatul care comite zina, biciuiți pe fiecare dintre ei cu o sută de lovituri și să nu vă cuprindă mila față de ei în religia lui Allah, dacă voi credeți în Allah și în Ziua de Apoi. Și să fie martoră la pedeapsa lor o ceată dintre credincioși.” (al Nur 24:2)
Reflectează asupra pedepsei pentru bărbatul necăsătorit și femeia necăsătorită: o sută de lovituri. Allah a interzis mila în aplicarea ei și a poruncit ca un grup să fie martor, ca avertizare publică. Allah a cerut și ca grupul să fie dintre credincioși, deoarece rușinea în fața oamenilor drepți ai comunității cuiva este mai puternică. Cât despre adulterul persoanei căsătorite, pedeapsa lui este lapidarea. Sunt mai multe chestiuni cu privire la această pedeapsă.
Prima: în verset, Allah a menționat femeia înaintea bărbatului deoarece ea este cauza directă în faptă și deoarece ea cheamă adesea la ea, iar fără acordul ei nu s-ar întâmpla. (Tafsir al Baydawi 4/172, de al Baydawi; Tafsir Abi al Suʿud 6/156, de Abu al Suʿud.)
A doua: savanții au fost de acord că bărbatul necăsătorit și femeia necăsătorită sunt biciuiți amândoi cu o sută de lovituri. Al Nawawi a transmis acordul. Ei au diferit dacă exilul pentru un an se adaugă la biciuire sau nu. Majoritatea oamenilor cunoașterii au susținut că persoana necăsătorită este exilată pentru un an împreună cu biciuirea, cu diferență între ei cu privire la distanță. Ibn Qudamah a spus: „Exilul pentru un an este cerut împreună cu biciuirea, potrivit majorității savanților.” Abu Hanifah și Muhammad ibn al Hasan au spus că exilul nu este cerut, folosind o relatare de la ʿAli, Allah să fie mulțumit de el. Ibn Qudamah a spus că relatarea de la ʿAli nu este stabilită din cauza slăbiciunii și întreruperii ei. (Sharh Sahih Muslim 11/189, de al Nawawi;Tafsir al Qurtubi 5/88; Adwaʾ al Bayan 5/408; al Mughni 9/45;al Mabsut 9/36; Sharh Fath al Qadir 1/241; Hashiyat Ibn ʿAbidin1/259.)
Dovada este cu majoritatea, datorită hadithului lui Abu Hurayrah și Zayd ibn Khalid al Juhani, Allah să fie mulțumit de amândoi, că un beduin a venit și a spus: „O, Mesager al lui Allah, judecă între noi prin Cartea lui Allah.” Oponentul lui s-a ridicat și a spus: „El spune adevărul, o, Mesager al lui Allah. Judecă între noi prin Cartea lui Allah.” Beduinul a spus: „Fiul meu era lucrător angajat pentru acest bărbat și a comis zina cu soția lui. Mi s-a spus că fiul meu trebuie lapidat, așa că l-am răscumpărat cu o sută de oi și o roabă. Apoi i-am întrebat pe oamenii cunoașterii și mi-au spus: fiul tău trebuie biciuit cu o sută de lovituri și exilat un an.” Profetul ﷺ a spus: „Voi judeca între voi amândoi prin Cartea lui Allah. Roaba și oile îți sunt returnate. Fiul tău este biciuit cu o sută și exilat un an. Cât despre tine, o, Unays, mergi la soția acestui bărbat și lapideaz-o.” Unays a mers și a lapidat-o. Formularea este de la al Bukhari. (Sahih al Bukhari 2549; Sahih Muslim 1697.)
Muslim a relatat de asemenea de la ʿUbadah ibn al Samit, Allah să fie mulțumit de el, că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Luați de la mine, luați de la mine. Allah a stabilit o cale pentru ele. Necăsătoritul cu necăsătorita: o sută de lovituri și exil pentru un an. Cel căsătorit cu cea căsătorită: o sută de lovituri și lapidare.” (Sahih Muslim 1690.) Ibn Qudamah a spus: exilul a fost aplicat de califii drept călăuziți și nu se cunoaște o opinie opusă de la Sahabah, deci devine acord. (al Mughni 9/45, de Ibn Qudamah.)
Ei au diferit și cu privire la exilarea femeii. Shafiʿiții și Hanbaliții au susținut că ea este exilată pentru un an, pe baza formulării generale a dovezii, care include femeile. Apoi au diferit. Shafiʿiții au susținut că ea este exilată la distanța de călătorie, iar un mahram trebuie să călătorească cu ea, costul lui fiind asupra ei. Dacă ea nu are bani, costul vine din vistieria musulmanilor. Dacă nu are mahram, este exilată, iar exilul ei este asemenea călătoriei ei pentru hijrah și hajj. Ahmad a susținut că ea este exilată la distanța de călătorie dacă mahram-ul ei călătorește cu ea. Dacă niciun mahram nu călătorește cu ea, este exilată sub distanța de călătorie, iar mahram-ul nu este constrâns, deoarece el nu are păcat.
Malik și al Awzaʿi au susținut că femeia nu este exilată, deoarece are nevoie de protecție și deoarece exilul va implica fie un mahram, fie nu. Hadithurile îi interzic călătoria fără mahram. Exilarea ei fără mahram o expune. Exilarea ei cu mahram duce la exilarea cuiva care nu a comis zina și la îndepărtarea cuiva care nu are păcat. Dacă este obligat să plătească costuri, aceasta devine o pedeapsă adăugată fără dovadă. Al Shinqiti a spus: ceea ce îmi apare este că, dacă ea are un mahram care călătorește de bunăvoie cu ea la locul exilului, iar locul este sigur, și mahram-ul se întoarce de asemenea de bunăvoie cu ea după încheierea anului, atunci este exilată, deoarece aplicarea formulării generale a hadithurilor despre exil nu are o dovadă opusă în acest caz. Dar dacă nu are un mahram care să călătorească de bunăvoie cu ea, atunci el nu este constrâns deoarece nu are păcat, iar ea nu este făcută să călătorească fără mahram, deoarece Profetul ﷺ a interzis aceasta. (al Wasit 6/37;Sharh Sahih Muslim 11/189; Hawashi al Sharwani 9/111; al Mughni9/46; al Mubdiʿ 9/62; al Talqin 2/498; al Tamhid 9/89;Tafsir al Qurtubi 5/89; al Thamar al Dani 592; Fiqh al Awzaʿi285; Adwaʾ al Bayan 5/413.)
A treia: dacă o femeie liberă, rațională și căsătorită comite zina, ea este lapidată, fără dezacord între savanți, iar hotărârea ei este ca hotărârea bărbatului. Ibn Qudamah a spus: „Lapidarea este cerută pentru adulterul persoanei căsătorite, fie bărbat, fie femeie. Aceasta este opinia corpului general al oamenilor cunoașterii dintre Sahabah, Tabiʿin și cei de după ei, în toate epocile. Nu se cunoaște o opinie opusă în afară de Khawarij, care au spus că biciuirea se aplică atât celui necăsătorit, cât și celui căsătorit.” (al Muhadhdhab 2/267; al Insaf 10/170; al Bahr al Raʾiq 5/8; Sharh Fath al Qadir 5/224; al Mughni 9/39; Sharh Sahih al Bukhari 7/142;Fath al Bari 12/117.)
Dovezile majorității includ: prima, ceea ce a trecut în hadithul lui Abu Hurayrah și Zayd ibn Khalid, în care Profetul ﷺ a spus: „Mergi, o, Unays, la soția acestui bărbat, iar dacă mărturisește, lapideaz-o.” A doua, Muslim a relatat de la Buraydah, Allah să fie mulțumit de el, că Maʿiz ibn Malik al Aslami a venit la Mesagerul lui Allah ﷺ și a spus: „O, Mesager al lui Allah, m-am nedreptățit pe mine însumi și am comis zina, iar eu vreau să mă purifici.” Profetul ﷺ l-a întors. El a venit a doua zi și a spus același lucru. Profetul ﷺ l-a întors din nou, apoi a trimis la oamenii lui și a întrebat despre mintea lui, iar ei au spus că este sănătos la minte și dintre cei drepți. El a venit a treia oară, iar Profetul ﷺ a întrebat din nou. El a venit a patra oară, s-a săpat o groapă și a fost lapidat.
Apoi femeia Ghamidiyyah a venit și a spus: „O, Mesager al lui Allah, am comis zina, așa că purifică-mă.” El a întors-o. A doua zi ea a spus: „O, Mesager al lui Allah, de ce mă întorci? Poate mă vei întoarce așa cum l-ai întors pe Maʿiz. Pe Allah, sunt însărcinată.” El a spus: „Atunci mergi până naști.” Când a născut, a venit cu copilul înfășurat și a spus: „Am născut.” El a spus: „Mergi și alăptează-l până îl înțarci.” Când l-a înțărcat, a venit cu copilul ținând o bucată de pâine și a spus: „O, Profet al lui Allah, l-am înțărcat și a mâncat hrană.” El a dat copilul unui bărbat dintre musulmani, apoi a poruncit să se sape o groapă pentru ea până la piept, apoi oamenii au lapidat-o. Khalid ibn al Walid a aruncat o piatră care i-a lovit capul, iar sângele a stropit pe fața lui, așa că a insultat-o. Profetul ﷺ a auzit și a spus: „Ușor, o, Khalid. Pe Cel în mâna Căruia este ființa mea, ea s-a căit cu o căință care, dacă un colector de taxe nelegiuite s-ar căi asemenea ei, ar fi iertat.” Apoi a poruncit să se facă rugăciunea asupra ei și ea a fost îngropată. (Sahih Muslim 1695.) În Sahih Muslim, în relatarea lui ʿImran ibn Husayn, a venit o femeie din Juhaynah, iar unii savanți le-au numărat ca două femei, una Ghamidiyyah și una Juhaniyyah. Opinia mai puternică este că este o singură femeie. Abu Dawud a menționat că Juhaynah, Ghamid și Bariq sunt una, iar al Nawawi l-a urmat în aceasta. (Sunan Abi Dawud 4443;Sharh Sahih Muslim 11/205, de al Nawawi.)
A treia: al Bukhari și Muslim au relatat de la Ibn ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, că evreii au venit la Mesagerul lui Allah ﷺ și l-au informat că un bărbat și o femeie dintre ei au comis zina. El a spus: „Ce găsiți în Tora despre lapidare?” Ei au spus: „Îi expunem și îi biciuim.” ʿAbd Allah ibn Salam a spus: „Mințiți. În ea se află lapidarea.” Au adus Tora și au deschis-o. Unul dintre ei și-a pus mâna peste versetul lapidării și a citit ce era înainte și după el. ʿAbd Allah ibn Salam a spus: „Ridică mâna.” A ridicat-o, iar versetul lapidării era acolo. Ei au spus: „Muhammad spune adevărul; în ea este lapidarea.” Profetul ﷺ a poruncit ca amândoi să fie lapidați. Ibn ʿUmar a spus: l-am văzut pe bărbat aplecându-se peste femeie pentru a o proteja de pietre. (Sahih al Bukhari 6449; Sahih Muslim 1699.)
A patra: al Bukhari și Muslim au relatat de la Ibn ʿAbbas, Allah să fie mulțumit de el, că ʿUmar ibn al Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a spus în timp ce stătea pe minbarul Mesagerului lui Allah ﷺ: „Allah l-a trimis pe Muhammad ﷺ cu adevărul și i-a revelat Cartea. Din ceea ce a fost revelat a fost versetul lapidării. Noi l-am recitat, l-am înțeles și l-am ținut. Mesagerul lui Allah ﷺ a lapidat, iar noi am lapidat după el. Mă tem că, odată cu trecerea timpului, cineva va spune: nu găsim lapidarea în Cartea lui Allah, așa că se vor rătăci prin părăsirea unei obligații pe care Allah a revelat-o. Lapidarea în Cartea lui Allah este adevăr asupra celui care comite zina în timp ce este căsătorit, bărbați și femei, dacă dovada este stabilită, sau sarcina, sau mărturisirea.” Formularea este de la Muslim, iar al Bukhari are o formulare mai lungă. (Sahih al Bukhari 6442; Sahih Muslim 1691.)
Versetul pe care l-a menționat ʿUmar este explicat printr-o cale la Ibn Majah, care a relatat cu un lanț autentic de la Ibn ʿUyaynah, de la al Zuhri, de la ʿUbayd Allah, de la Ibn ʿAbbas, de la ʿUmar, iar la sfârșitul lui se află: „Noi îl recitam: «Bărbatul bătrân și femeia bătrână, dacă comit zina, lapidați-i complet.»” (Sunan Ibn Majah 2553.)
A cincea: hadithul lui ʿUbadah menționat mai devreme, în care este: „Cel căsătorit cu cea căsătorită: o sută de lovituri și lapidare.” (Sahih Muslim 1690.) Din toate acestea devine limpede că Islamul a făcut femeile și bărbații egali în pedepsele legale, iar aceasta arată egalitatea în responsabilitatea legală. Ei au diferit despre combinarea biciuirii cu lapidarea. Opinia mai puternică este că persoana căsătorită este lapidată și nu biciuită, iar aceasta este opinia majorității. (al Tamhid 9/181, de Ibn ʿAbd al Barr;al Mughni 9/40, de Ibn Qudamah; Fath al Bari 12/120, de Ibn Hajar;Majmuʿ al Fatawa 5/295, de Ibn Taymiyyah; Zad al Maʿad 5/32, de Ibn al Qayyim; Adwaʾ al Bayan 5/398, de al Shinqiti.)
Răsplată și avertizare egale în Viața de Apoi
Fiecare persoană responsabilă legal așteaptă răsplată dacă este dreaptă și pedeapsă dureroasă dacă se abate. Versetele Coranului vin să confirme răsplata și pedeapsa pentru bărbat și femeie în mod egal.
Allah a spus, în sensul aproximativ: „Așadar, Domnul lor le-a răspuns: Eu nu pierd fapta niciunui făptuitor dintre voi, fie bărbat, fie femeie; voi sunteți unii din alții.” (Al ʿImran 3:195) Allah a spus de asemenea, în sensul aproximativ: „Oricine face fapte drepte, fie bărbat, fie femeie, fiind credincios, aceia vor intra în Paradis și nu vor fi nedreptățiți nici cât semnul de pe sâmburele de curmală.” (al Nisa 4:124)
Allah a spus de asemenea, în sensul aproximativ: „Allah le-a promis bărbaților credincioși și femeilor credincioase grădini pe sub care curg râuri, rămânând veșnic în ele, și locuințe bune în grădinile șederii permanente, iar mulțumirea lui Allah este mai mare. Aceasta este reușita cea mare.” (al Tawbah 9:72) Și Allah a spus, în sensul aproximativ: „Oricine face o faptă dreaptă, fie bărbat, fie femeie, fiind credincios, Noi îi vom da o viață bună și îi vom răsplăti cu răsplata lor după cele mai bune fapte pe care le făceau.” (al Nahl 16:97)
Allah a spus de asemenea, în sensul aproximativ: „Pentru ca Allah să îi pedepsească pe bărbații ipocriți și pe femeile ipocrite, pe bărbații politeiști și pe femeile politeiste, și pentru ca Allah să primească pocăința bărbaților credincioși și femeilor credincioase. Allah este Iertător, Milostiv.” (al Ahzab 33:73) Și Allah a spus, în sensul aproximativ: „Pentru ca El să îi introducă pe bărbații credincioși și pe femeile credincioase în grădini pe sub care curg râuri, rămânând veșnic în ele, și să îndepărteze de la ei păcatele lor, iar aceasta este la Allah o mare reușită. Și pentru ca El să îi pedepsească pe bărbații ipocriți și pe femeile ipocrite, pe bărbații politeiști și pe femeile politeiste.” (al Fath 48:5-6)
Mesagerului lui Allah ﷺ i s-a poruncit de asemenea să ceară iertare pentru bărbații credincioși și femeile credincioase. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Să știi că nu există nicio divinitate care merită adorată în afară de Allah și cere iertare pentru păcatul tău și pentru bărbații credincioși și femeile credincioase. Allah cunoaște mișcarea voastră și locul vostru de odihnă.” (Muhammad 47:19)
Hadithurile din lumina Profeției confirmă că femeia musulmană dreaptă merită să fie dintre oamenii Paradisului și o avertizează pe femeia păcătoasă de Foc. Allah să ne protejeze de el. Reflectează asupra a ceea ce al Bukhari și Muslim au relatat de la Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: Jibril a venit la Profet ﷺ și a spus: „O, Mesager al lui Allah, Khadijah a venit la tine cu un vas în care este tocăniță, sau mâncare, sau băutură. Când vine la tine, transmite-i salutări de pace de la Domnul ei și de la mine și dă-i vestea bună a unei case în Paradis făcute din perlă scobită, în care nu este zgomot și nu este oboseală.” Formularea este de la Muslim. (Sahih al Bukhari 7054; Sahih Muslim 2432.)
Reflectă asupra veștii bune pentru Mama Credincioșilor Khadijah, Allah să fie mulțumit de ea. Prima veste bună: „Transmite-i salutări de pace de la Domnul ei și de la mine.” Salutarea lui Allah și a lui Jibril către Khadijah arată rangul la care a ajuns în Islam femeia musulmană care sacrifică pentru Allah.
A doua veste bună: „O casă în Paradis.” Comentatorii au vorbit despre motivul pentru care s-a folosit cuvântul „casă” și nu „palat”. Al Suhayli a spus: cuvântul „casă” are un sens fin, deoarece ea a fost stăpâna unei case înainte de misiune, apoi a devenit stăpâna unei case în Islam prin ea însăși. În prima zi a misiunii nu exista pe pământ nicio casă a Islamului în afară de casa ei. Aceasta este o virtute pe care nimeni nu a împărțit-o cu ea. Răsplata este adesea menționată printr-o formulare care se potrivește cu fapta, chiar dacă ceea ce este dat este mai mare, așa că hadithul a folosit „casă” și nu „palat”. (al Rawd al Unuf 1/416, de al Suhayli.)
Ibn Hajar a menționat un alt sens fin: familia Profetului se întoarce la ea, deoarece nepoții sunt din Fatimah, iar Fatimah este fiica ei. De asemenea, ʿAli a crescut în casa lui Khadijah când era mic, apoi s-a căsătorit mai târziu cu fiica ei, astfel încât familia Profetică se întoarce la Khadijah mai mult decât la oricine altcineva. (Fath al Bari 7/138, de Ibn Hajar; Sunan al Tirmidhi 5/663, 3787.)
A treia veste bună: „făcută din perlă scobită.” Sensul este o perlă scobită și largă, asemenea unui palat înalt. Qasab din bijuterii se referă la ceea ce este lung și scobit. (Gharib al Hadith 1/495, de al Khattabi; Mashariq al Anwar 2/187, de al Qadi ʿIyad; al Nihayah 4/67, de Ibn al Athir.) Motivul pentru care s-a spus „făcută din perlă scobită” și nu simplu „perlă” este că ea a câștigat primul loc în întrecerea către credință. Aceasta este ceea ce a spus al Suhayli. (al Rawd al Unuf1/416.) Ibn Hajar a menționat un alt sens: tuburile de perlă scobită sunt netede și egale, iar Khadijah avea un caracter neted și statornic pe care altele nu l-au egalat. Ea era dornică să îl mulțumească pe Profet ﷺ cu tot ce putea și nu a făcut niciodată ceva care să îl mânie, spre deosebire de altele. (Fath al Bari 7/138.)
A patra veste bună: „în care nu este zgomot și nu este oboseală.” Zgomotul înseamnă strigăt și ceartă cu voci ridicate. Oboseala înseamnă epuizare. (Mashariq al Anwar 2/40;al Nihayah 3/14; Mashariq al Anwar 2/14; al Nihayah 5/61.) Al Suhayli a spus: motivul pentru îndepărtarea acestor două descrieri este că, atunci când Profetul ﷺ a chemat la Islam, Khadijah a acceptat de bunăvoie. Ea nu a avut nevoie de voce ridicată, ceartă sau oboseală. Ea a îndepărtat greutatea de la el, l-a mângâiat în singurătate și a făcut fiecare lucru dificil ușor, așa că locuința ei în Paradis se potrivește cu fapta ei. (al Rawd al Unuf 1/417.)
De asemenea, stăpâna femeilor Paradisului dintre femeile acestei lumi este Fatimah bint Mesagerul lui Allah ﷺ. Al Bukhari și Muslim au relatat în hadithul lung al lui ʿAishah, Allah să fie mulțumit de ea, că Mesagerul lui Allah ﷺ i-a spus lui Fatimah în timpul bolii sale finale: „O, Fatimah, nu ești mulțumită să fii stăpâna femeilor Paradisului sau a femeilor credincioșilor?” Formularea este de la al Bukhari. (Sahih al Bukhari 3426; Sahih Muslim 2450.)
Ibn Hajar a dat un motiv pentru care Fatimah este stăpâna femeilor Paradisului. El a spus: ea a fost cea care a suferit pierderea Profetului ﷺ, în timp ce celelalte fiice ale lui au murit în timpul vieții lui. Așadar, faptele lor erau în registrul lui, în timp ce moartea lui a fost în timpul vieții ei, deci a fost în registrul ei. Ibn Hajar a spus că obișnuia să spună aceasta prin înțelegere, până când a găsit-o afirmată direct. Apoi a citat o relatare prin Fatimah bint al Husayn de la bunica ei Fatimah, că Profetul ﷺ a spus: „Cred că voi muri în acest an, iar nicio femeie dintre femeile lumii nu a fost lovită de o pierdere asemenea celei cu care vei fi lovită tu, așa că nu fi mai puțin răbdătoare decât oricare dintre ele.” Ea a plâns, apoi el a spus: „Tu ești stăpâna femeilor Paradisului, cu excepția lui Maryam”, așa că ea a zâmbit. Ibn Hajar a spus: lanțul lui al Tabari este slab din cauza întreruperii dintre Fatimah bint al Husayn și Fatimah bint Mesagerul lui Allah ﷺ. (Tafsir al Tabari 3/264; Fath al Bari 7/105; Tahdhib al Kamal35/255.)
Ahmad, ʿAbd ibn Humayd, Ibn Abi ʿAsim, al Nasaʾi în al Sunan al Kubra, Abu Yaʿla, al Tabarani, Ibn Hibban și al Hakim au relatat de la Ibn ʿAbbas, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a tras patru linii pe pământ și a spus: „Știți ce este aceasta?” Ei au spus: Allah și Mesagerul Său știu mai bine. El a spus: „Cele mai bune femei ale Paradisului sunt Khadijah bint Khuwaylid, Fatimah bint Muhammad, Asiyah bint Muzahim, soția lui Firʿawn, și Maryam bint ʿImran.” Al Hakim a spus: lanțul lui este autentic, iar ei nu l-au inclus cu această formulare. Al Dhahabi a fost de acord. Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd a spus: este așa cum au spus ei. (Musnad Ahmad 4/409, 2668;Musnad ʿAbd ibn Humayd 597; al Ahad wa al Mathani 5/364, 2962; Sunan al Nasaʾi al Kubra 5/93, 8355; Musnad Abu Yaʿla 5/110, 2722; al Muʿjam al Kabir 11/336, 11928; Sahih Ibn Hibban 7/206; al Mustadrak 3/205, 4852.)
Mesagerul lui Allah ﷺ a dat de asemenea vestea bună a Paradisului unei femei de culoare din vremea lui. Al Bukhari și Muslim au relatat prin ʿAta ibn Abi Rabah, care a spus: Ibn ʿAbbas mi-a spus: „Să îți arăt o femeie dintre oamenii Paradisului?” Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd a spus: da. El a spus: „Această femeie de culoare a venit la Profet ﷺ și a spus: am crize și mă descopăr, așa că roagă-L pe Allah pentru mine.” El a spus: „Dacă vrei, rabzi și vei avea Paradisul, iar dacă vrei, Îl voi ruga pe Allah să te vindece.” Ea a spus: voi răbda. Ea a spus: mă descopăr, așa că roagă-L pe Allah pentru mine să nu mă descopăr. Așa că el a făcut dua pentru ea. Apoi al Bukhari a relatat prin Ibn Jurayj de la ʿAta că el a văzut-o pe Umm Zufar, acea femeie de culoare înaltă, lângă acoperământul Kaʿbah. Formularea este de la al Bukhari. (Sahih al Bukhari 5328; Sahih Muslim 2576.)
Acest hadith conține virtutea celui încercat cu crize, faptul că răbdarea asupra încercărilor acestei lumi aduce Paradisul și arată grija Sahabiyyat pentru acoperire și răsplată. Allah să ne adune cu Umm Zufar în Paradis. (Fath al Bari 10/115, de Ibn Hajar.)
Există hadithuri despre faptele femeilor Paradisului și caracterul lor frumos. Femeia musulmană care este mulțumită cu hotărârea lui Allah și răbdătoare cu decizia Lui, dacă socotește doi dintre copiii ei printre faptele ei pentru Allah, aceștia devin un scut pentru ea împotriva Focului. Al Bukhari și Muslim au relatat de la Abu Saʿid al Khudri, Allah să fie mulțumit de el, că femeile i-au spus Profetului ﷺ: „Bărbații au luat mult din timpul tău, așa că stabilește o zi pentru noi.” El a stabilit o zi, le-a întâlnit, le-a sfătuit și le-a poruncit. Din ceea ce a spus: „Niciuna dintre voi, femeilor, nu va trimite înainte trei dintre copiii ei fără ca ei să fie un scut pentru ea împotriva Focului.” Muslim a relatat de la Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, că Profetul ﷺ le-a spus unor femei dintre Ansar: „Nicio femeie dintre voi nu pierde trei copii și îi socotește pentru Allah, fără să intre în Paradis.” O femeie a spus: „Sau doi, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „Sau doi.” (Sahih al Bukhari 101; Sahih Muslim 2633; Sahih Muslim 2632.) Ibn Hajar a combinat formularea „un scut împotriva Focului” cu „intră în Paradis” spunând: intrarea nu cere formularea scutului, deci scutul adaugă un sens în plus, deoarece arată că ea intră din primul moment. (Fath al Bari 3/119.)
Femeia musulmană are și o răsplată specială în purtarea ei cu soțul ei, care o completează, îi împlinește drepturile și îi protejează interesele. Așadar, Allah îi răsplătește buna purtare cu Paradisul. Al Nasaʾi în al Sunan al Kubra, al Tabarani, Tamam înFawaʾidih, al Bayhaqi în Shuʿab al Iman și Ibn Qudamah în al Mutahabbun fi Allah au relatat de la Ibn ʿAbbas, Allah să fie mulțumit de el, că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Să vă spun despre femeile voastre dintre oamenii Paradisului? Cea iubitoare, cea care naște copii, cea care se întoarce, cea care se întoarce la soțul ei. Dacă îl vatămă sau este vătămată, vine și ia mâna soțului ei, apoi spune: pe Allah, nu voi dormi până când nu ești mulțumit.” Formularea este de la al Nasaʾi. (Sunan al Nasaʾi al Kubra 5/361, 9139; al Muʿjam al Kabir 12/59, 12468; Fawaʾid Tamam2/120, 11311; Shuʿab al Iman 6/418, 8732, de al Bayhaqi; al Mutahabbun fi Allah 1/35, 21, de Ibn Qudamah.) Sensul „celei care se întoarce”: cea care se întoarce la soțul ei cu beneficiu. (Fayd al Qadir 3/106.)
Naratorii acestui lanț sunt naratorii lui Muslim, cu excepția faptului că Khalaf ibn Khalifah s-a amestecat mai târziu în viață și nu se știe dacă l-a relatat înainte sau după amestecare. Însă are relatări de sprijin. Lanțul este folositor pentru sprijin. Ibn Hazm a spus: „Această relatare nu are nicio problemă în ea.” Al Dimyati a spus: „Lanțul ei este bun, dacă Allah voiește, și are relatări de sprijin.” Al Albani a gradat-o autentică. (Tahdhib al Tahdhib 3/130; al Kawakib al Nayyirat 29; al Muhalla 10/334;al Matjar al Rabih; al Silsilah al Sahihah 1/578, 287.)
Khalaf ibn Khalifah a fost urmat de ʿAmr ibn Khalid într-o relatare asemănătoare, însă acea cale este ruinată. Al Haythami a spus: în ea se află ʿAmr ibn Khalid al Wasiti, iar el este mincinos. Are de asemenea o relatare de sprijin de la Kaʿb ibn ʿUjrah și alta de la Anas, însă lanțurile lor conțin slăbiciune severă. (al Muʿjam al Kabir 12/59, 12467;al Kamil 5/124; al Mukhtarah 10/403, 425; Majmaʿ al Zawaʾid4/312; al Muʿjam al Awsat 6/11, 5648; al Muʿjam al Kabir 19/140, 307;al Matalib al ʿAliyah 8/247, 1632; al Muʿjam al Awsat 6/206, 1743;al Muʿjam al Saghir 1/89, 118; al Targhib wa al Tarhib 3/37; Majmaʿ al Zawaʾid 3/73; al Duʿafa 1/53, 42.)
O femeie musulmană poate fi chemată să intre pe oricare poartă a Paradisului dorește dacă urmează poruncile Domnului ei și păzește legile Lui. Ibn Hibban și al Tabarani au relatat de la Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Dacă o femeie își face cele cinci rugăciuni, postește luna ei, își păzește părțile intime și ascultă de soțul ei, intră pe oricare poartă a Paradisului dorește.” Abu Hatim a spus: ʿAbd al Malik ibn ʿUmayr singur l-a relatat de la Abu Salamah, iar nimeni nu l-a relatat de la ʿAbd al Malik în afară de Hudbah ibn al Minhāl. În lanțul lui este Dahir ibn Nuh. Al Daraqutni a spus: „Nu este puternic în hadith.” Ibn Hibban a spus: „Poate greși.” Totuși, l-a pus înal Thiqat și a relatat hadithul lui în Sahih-ul său. Hudbah ibn al Minhāl are stare necunoscută. Restul sunt naratori ai Sahih-ului. Al Albani l-a gradat autentic.
Are o relatare de sprijin de la ʿAbd al Rahman ibn ʿAwf, relatată de Ahmad și al Tabarani, însă în ea este Ibn Lahiʿah. Al Mundhiri a spus că hadithul lui este hasan în căi de sprijin. Al Haythami a spus: restul sunt naratorii Sahih-ului. (Sahih Ibn Hibban 9/471, 4163;al Muʿjam al Awsat 5/34, 4598; al ʿIlal 1/174; al Thiqat 8/238, 13209; al Tarikh al Kabir 8/248, 2885; al Jarh wa al Taʿdil 9/114, 482;al Thiqat 7/588, 11608; Sahih al Jamiʿ al Saghir; Musnad Ahmad3/199, 1661; al Muʿjam al Awsat 8/340, 8805; al Targhib wa al Tarhib3/34; Majmaʿ al Zawaʾid 4/306.)
Nawāl bint ʿAbd al ʿAzīz al ʿĪd a spus: lanțul are slăbiciune din cauza lui Ibn Lahiʿah, însă relatarea anterioară îl sprijină, astfel încât hadithul este hasan prin căile lui combinate. Al Albani a spus în Sahih al Targhib wa al Tarhib: „Hasan datorită altor căi.” (al Tarikh al Kabir 5/182; al Kamil 4/144; Tahdhib al Kamal 15/487; Mizan al Iʿtidal 4/166; Sahih al Targhib wa al Tarhib2/226, 1932.)
Deoarece femeia împarte răsplata cu bărbatul, ea împarte și păcatul cu el în trei locuri: această lume, barzakh și Focul, dacă îndrăznește să nu Îl asculte pe Allah și irosește poruncile Lui. Dintre imaginile pedepsei în barzakh este ceea ce al Bukhari a relatat în hadithul lung al lui Samurah ibn Jundub, Allah să fie mulțumit de el. În el: „Am mers până am ajuns la ceva asemenea unui cuptor. În el erau zgomote puternice și voci. Ne-am uitat în el și am văzut bărbați și femei goi. O flacără venea la ei de sub ei. Când flacăra venea, ei țipau.” După ce Profetul ﷺ l-a întrebat pe Jibril despre ei, el a spus: „Cât despre bărbații și femeile goale din construcția asemenea unui cuptor, ei sunt bărbații și femeile care au comis zina.” Goliciunea lor este o pedeapsă deoarece au căutat plăcere prin părțile intime, așa că sunt expuși prin ceea ce au folosit pentru plăcere. Răsplata se potrivește faptelor. Pedeapsa vine de jos deoarece crima lor a venit prin părțile lor inferioare. (Fath al Bari 12/445, de Ibn Hajar.)
De asemenea, majoritatea oamenilor Focului sunt femei. Al Bukhari și Muslim au relatat de la Ibn ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „O, femeilor, dați caritate și înmulțiți cererea de iertare, deoarece v-am văzut ca majoritatea oamenilor Focului.” O femeie cu minte puternică dintre ele a spus: „De ce suntem majoritatea oamenilor Focului, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „Înmulțiți blestemul și sunteți nerecunoscătoare față de soț. Nu am văzut pe nimeni cu minte și religie mai scăzute, mai capabil să învingă un bărbat ferm, decât voi.” Ea a spus: „O, Mesager al lui Allah, ce este scăderea în minte și religie?” El a spus: „Cât despre scăderea în minte, mărturia a două femei este egală cu mărturia unui bărbat; aceasta este scăderea în minte. Ea stă nopți fără să se roage și rupe postul în Ramadan; aceasta este scăderea în religie.” Formularea este de la Muslim. (Sahih al Bukhari 298; Sahih Muslim 79.)
Muslim a relatat de asemenea de la Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, că Profetul ﷺ a spus: „Două tipuri dintre oamenii Focului nu le-am văzut: oameni cu bice asemenea cozilor vitelor, cu care îi lovesc pe oameni, și femei îmbrăcate, dar goale, care îi fac pe alții să încline și înclină ele însele, capetele lor fiind asemenea cocoașelor înclinate ale cămilelor. Ele nu intră în Paradis și nu îi găsesc mirosul, deși mirosul lui se găsește de la distanța de cutare și cutare.” (Sahih Muslim 2128.) Al Nawawi a spus: acest hadith este dintre semnele Profeției, deoarece ambele tipuri au apărut. (Sharh Sahih Muslim14/109.)
Reflectează cum hadithul a combinat cauzele pentru care bărbații și femeile intră în Foc. Primii sunt slujitorii conducătorilor și poliția, purtând bice pentru a-i lovi pe oameni în afara pedepselor legale, făcând asuprire și transgresiune. (Sharh Sahih Muslim17/190; Fayd al Qadir 4/208.)
„Îmbrăcate, dar goale”
Savanții au dat mai multe sensuri. Primul: ea este îmbrăcată în această lume cu haine datorită averii, dar goală în Viața de Apoi de răsplată, deoarece nu a făcut fapte bune în această lume. Al doilea: ea este îmbrăcată, însă haina ei este transparentă și nu acoperă corect, așa că este pedepsită în Viața de Apoi cu goliciune ca răsplată pentru aceasta. Al treilea: ea este îmbrăcată cu binecuvântările lui Allah, dar goală de recunoștință, iar rezultatul recunoștinței apare în Viața de Apoi ca răsplată. Al patrulea: își acoperă corpul, dar își trage acoperământul capului înapoi astfel încât pieptul i se arată, așa că devine ca una goală și este pedepsită în Viața de Apoi. Al cincilea: ea este îmbrăcată cu onoarea de a fi căsătorită cu un bărbat drept, dar este goală în Viața de Apoi de fapte, așa că dreptatea soțului ei nu îi folosește. Aceste sensuri au fost menționate de Ibn Hajar în explicația relatării lui Umm Salamah care include formularea: „Multe sunt îmbrăcate în această lume, dar goale în Ziua Învierii.” (Fath al Bari 12/23.)
„Care înclină și îi fac pe alții să încline”
Savanții au dat mai multe sensuri. Primul: ele înclină de la ascultarea lui Allah și de la ceea ce trebuie să păzească și îi fac pe alții să încline învățându-le pe alte femei acțiunile lor blamabile. Al doilea: ele înclină mergând cu legănare mândră și îi fac pe alții să încline mișcându-și umerii și atrăgând inimile bărbaților către ele. Al treilea: ele înclină aranjându-și părul într-un stil înclinat și le fac pe altele să încline aranjând părul altor femei în acel stil. (Vezi: al Tamhid 3/204; Mashariq al Anwar 1/392; Sharh Sahih Muslim 14/110; Lisan al ʿArab 11/368;Sharh al Muwatta 4/341; Fayd al Qadir 1/361.)
„Capetele lor asemenea cocoașelor înclinate ale cămilelor”
Ele își fac capetele mari și înalte prin înfășurarea unui turban, a unei bentițe sau a ceva asemănător. (Vezi: Sharh Sahih Muslim 14/110.) Al Qurtubi (m. 671H) a spus: „Cuvântul bukht se referă la un tip de cămilă cu cocoașe mari. «Cocoașe» este pluralul lui «cocoașă», adică partea cea mai înaltă a spatelui cămilei. Capetele lor au fost comparate cu aceasta deoarece își ridicau părul împletit pe mijlocul capetelor pentru împodobire și afectare, și puteau face aceasta adăugând ceea ce mărea cantitatea părului.” (Vezi: al Mufhim 5/450.)
Cheia și dinții ei
Deoarece ceea ce oferă Allah este prețios, și prețul miresei lui este prețios. Nimeni nu intră în Paradis fără o cheie, dar nicio cheie nu este fără dinți. Dacă omul vine cu o cheie care are dinți, i se deschide. Dacă nu, nu i se deschide. Aceasta este parte dintr-o relatare menționată de al Bukhari ca relatare suspendată, de la Wahb ibn Munabbih, în capitolul despre funeralii. (Sahih al Bukhari 1237.)
Allah a făcut obligatorii asupra robilor Săi îndatoriri specifice: salah, zakah, post și hajj, iar El nu a făcut diferență între femei și bărbați în ele. Fundamentul este că femeile sunt corespondentele bărbaților și că tot ceea ce vine pentru bărbați vine și pentru femei, cu excepția lucrurilor pe care dovada le arată ca fiind specifice. În aceste secțiuni voi menționa ceea ce Allah a făcut specific pentru femei sau un drept pe care li l-a dat și care a devenit necunoscut fie din cauza ignoranței, fie pentru că dorința a dominat. Allah este Cel de la care se caută ajutorul.
Dreptul femeii la cunoaștere
Nu există îndoială că textele despre virtutea cunoașterii sunt mai multe decât pot fi numărate și mai cunoscute decât să aibă nevoie să fie menționate. (Vezi: Fadl al ʿIlm, de Ibn ʿAbd al Barr; Fadl al ʿIlm, de Ibn al Qayyim.) Allah i-a adresat pe bărbații și femeile acestei Ummah în mod egal în ele, stârnindu-le hotărârea să muncească și să dobândească cunoaștere, să fie oameni ai efortului statornic, nu ai lenei sau mândriei, și să arate celorlalte națiuni că rangul cunoașterii în Islam este înalt și că Allah îi ridică pe oamenii ei și pe cei care o caută.
Allah a spus, în sensul aproximativ: „Allah îi ridică în ranguri pe aceia dintre voi care cred și pe aceia cărora li s-a dat cunoaștere.” (al Mujadilah 58:11) Allah i-a făcut de asemenea pe oamenii cunoașterii martori la Unicitatea Sa și a alăturat mărturia lor cu mărturia Sa și cu mărturia îngerilor Săi. În aceasta este laudă pentru oamenii cunoașterii, deoarece Allah nu ia ca martori din creația Sa decât pe cei drepți. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Allah mărturisește că nu există nicio divinitate care merită adorată în afară de El, și îngerii și cei ai cunoașterii, stând cu dreptate. Nu există nicio divinitate care merită adorată în afară de El, Puternicul, Înțeleptul.” (Al ʿImran 3:18)
Rangul savanților a ajuns până acolo încât virtutea lor asupra altora este asemenea virtuții Mesagerului lui Allah ﷺ asupra celui mai de jos dintre Sahabah. Dacă Mesagerul lui Allah ﷺ ar fi spus „asemenea virtuții mele asupra celui mai înalt dintre voi”, ar fi fost suficient ca virtute și onoare, deci cum este atunci când a spus „asemenea virtuții mele asupra celui mai de jos dintre voi”? Abu Umamah al Bahili a spus că doi bărbați au fost menționați înaintea Mesagerului lui Allah ﷺ, unul adorator și celălalt savant. Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Cu adevărat, Allah, îngerii Săi și locuitorii cerurilor și ai pământului, chiar și furnica în gaura ei și chiar și peștele, trimit rugăciuni asupra celui care îi învață pe oameni binele.” (Jamiʿ al Tirmidhi 2685; al Muʿjam al Kabir7911, de al Tabarani; Fawaʾid Tamam 1243. Al Albani l-a gradat autentic înSahih Sunan al Tirmidhi 2685.)
Allah a ridicat rangul oamenilor cunoașterii și a clarificat diferența lor față de oamenii obișnuiți. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Spune: oare sunt egali cei care știu cu cei care nu știu? Numai oamenii înțelegerii iau aminte.” (al Zumar 39:9)
Pentru că învățarea și predarea sunt atât de importante, primele versete din Coran revelate Mesagerului ﷺ au fost, în sensul aproximativ: „Citește în Numele Domnului tău, Cel care a creat. L-a creat pe om dintr-o cheag agățat. Citește, iar Domnul tău este Cel mai Generos. Cel care a învățat prin condei. L-a învățat pe om ceea ce nu știa.” (al ʿAlaq 96:1-5) Aceste versete au pus fundamentul deschiderii acestui mesaj măreț. Deoarece această Surah a fost prima Surah revelată din Coran, iar aceste cinci versete au fost primele revelate din ea, ele sunt cu adevărat deschiderea revelației.
Din acest motiv, mufassirun și alții le-au acordat o atenție specială. Mă voi opri cu aceste versete la mai multe puncte legate de importanța cunoașterii și a oamenilor ei. Primul punct: îndreptarea poruncii de a citi către o persoană neștiutoare de carte nu are nicio contradicție, deoarece citirea poate fi dintr-un text scris sau din ceva recitat. Citirea pentru Mesagerul lui Allah ﷺ a fost din ceva recitat, pe care Jibril عليه السلام i-l recita. Aceasta arată miracolul și mai mult, deoarece omul neștiutor de carte de ieri a devenit învățătorul de astăzi.
Curgerea textului a indicat și aceste două tipuri de citire, deoarece a alăturat citirea cu predarea prin condei. Așadar, porunca de a citi a venit ca îndatorire de a purta revelația. „În Numele Domnului tău” explică pe Cel care dă îndatorirea. „Cel care a creat” este dovadă pentru Acela.
Al doilea punct: descrierea „Cel mai Generos” în cuvântul Său „Citește, iar Domnul tău este Cel mai Generos” se potrivește cu fluxul într-un mod în care o altă descriere nu s-ar potrivi. Aceasta este din cauza măreției darului și a greutății favorii. În primul rând: milă pentru creație prin această citire care i-a legat pe robi de Domnul lor, iar aceasta este suficient. În al doilea rând: binecuvântarea creării și aducerii în existență. Acestea sunt două binecuvântări legate: aducerea în existență din nimic prin creație și a doua aducere în existență, de la ignoranță la cunoaștere. Nimic din aceasta nu este decât de la Domnul, Cel mai Generos.
Al treilea punct: „Cel care a învățat prin condei.” Allah S-a lăudat pe Sine pentru predarea prin condei și pentru faptul că l-a învățat pe om ceea ce nu știa. În aceasta este ridicarea rangului condeiului, deoarece Allah a învățat prin el. Acesta este cel mai înalt rang de onoare, chiar dacă Allah poate învăța fără condei. Allah l-a menționat și ca jurământ în cuvântul Său, în sensul aproximativ: „Nun. Pe condei și pe ceea ce scriu. Prin favoarea Domnului tău, tu nu ești nebun.” (al Qalam 68:1-2) Măreția lucrului pentru care Allah a jurat, care este favoarea Lui asupra Mesagerului Său ﷺ prin revelație, arată măreția lucrului pe care a jurat, adică condeiul și ceea ce ei scriu cu el, inclusiv scrierea revelației și a altor lucruri. O Surah din Coran a fost de asemenea numită după el. (Vezi:al Tafsir al Kabir 32/15-18, de al Razi; Adwaʾ al Bayan 9/12-19, de al Shinqiti.)
Nu există o dovadă mai clară a importanței scrierii decât menționarea ei repetată în versetul datoriei, cel mai lung verset din Coran. În el, scrierea dreaptă este poruncită ca dreptate. Allah a spus, în sensul aproximativ: „O, voi cei care credeți, când contractați o datorie până la un termen fixat, scrieți-o. Să scrie între voi un scriitor cu dreptate, iar niciun scriitor să nu refuze să scrie, așa cum l-a învățat Allah; deci să scrie.” (al Baqarah 2:282) În acest verset, poruncile de a scrie vin în mai multe forme, precum „scrieți-o”, „să scrie un scriitor” și „deci să scrie”. El a indicat și virtutea scriitorului prin repetarea menționării lui de două ori într-un singur verset.
Învățarea scrierii este o binecuvântare de la Allah, dată cui voiește El. Allah este Învățătorul, așa cum este limpede în cuvântul Său „așa cum l-a învățat Allah”, iar aceasta indică această binecuvântare, așa cum El a spus: „Cel care a învățat prin condei.” Dacă oamenii nu ar învăța scrierea, nu ar putea să își protejeze drepturile.
Profetul ﷺ nu a neglijat chestiunea condeiului. I-a acordat grijă deplină. Prima și cea mai mare parte din aceasta este că a numit scribi pentru revelație, care scriau ceea ce i se revela înaintea lui, chiar dacă el o memoriza și o ținea ferm. Allah i-a garantat aceasta în cuvântul Său, în sensul aproximativ: „Te vom face să reciți, așa că nu vei uita, decât ceea ce voiește Allah. Cu adevărat, El știe ceea ce este rostit deschis și ceea ce este ascuns.” (al Aʿla 87:6-7) Allah a promis de asemenea să păstreze Coranul în cuvântul Său, în sensul aproximativ: „Noi am coborât Pomenirea și Noi o vom păstra cu siguranță.” (al Hijr 15:9) Chiar și cu aceasta, Profetul ﷺ a poruncit să fie scrisă. El avea mai mulți scribi. Acesta este cel mai înalt nivel de grijă pentru condei. Ibn al Qayyim a menționat că scribii îi includeau pe cei patru Khulafa, iar împreună cu ei încă șaptesprezece persoane. (Zad al Maʿad 1/68.)
Profetul ﷺ nu și-a limitat grija pentru scriere la scrierea revelației. El a făcut predarea scrierii mai largă decât aceasta. S-a transmis că ʿAbd Allah ibn Saʿid ibn al ʿAs a fost poruncit de Mesagerul lui Allah ﷺ să îi învețe pe oameni scrierea în Madinah. (al Istiʿab 3/920.) ʿUbadah ibn al Samit a spus: „I-am învățat pe unii oameni din Ahl al Suffah Coranul și scrierea.” (Sunan Ibn Majah 2157.) Chemarea lui către regi la Islam a fost de asemenea prin scrisori, așa cum este bine cunoscut. Dincolo de aceasta este ceea ce a venit în povestea prizonierilor de la Badr: celor care puteau plăti răscumpărarea li s-a cerut avere, iar celor care nu puteau, dar știau scrierea, li s-a stabilit răscumpărarea ca predarea scrierii pentru zece băieți. Scrierea s-a răspândit apoi în Madinah, iar Zayd ibn Thabit și alții au fost dintre cei care au învățat. (Musnad Ahmad 2216; al Mustadrak 2621; al Sunan al Kubra 12626, de al Bayhaqi. A fost relatat și de Ibn Saʿd în al Tabaqat 5/108, iar aceasta îl sprijină. Vezi și: Aqdiyat al Rasul ﷺ 199-200; Tarikh al Tabari 2/46; al Rawd al Unuf 3/180.)
Când musulmanii erau în prima etapă și aveau mare nevoie de avere și arme, dar totuși au pus predarea scrierii pentru băieți înaintea banilor, aceasta arată două lucruri. Primul: nivelul grijii pentru educație. Al doilea: permisibilitatea ca un nemusulman să îl învețe pe un musulman ceea ce nu se leagă de religie, precum chestiuni practice de inginerie, medicină, agricultură și lucruri asemănătoare. (Adwaʾ al Bayan 9/19.) Din această cauză, cei care învățau au devenit mulți, până când scribii revelației au ajuns la patruzeci și doi de bărbați, iar scrierea s-a răspândit odată cu Islamul.
Toate cele menționate sunt egale pentru femei și bărbați, pe baza principiului stabilit de Mesagerul ﷺ când a spus: „Femeile sunt corespondentele bărbaților.” Ceea ce Allah a făcut obligatoriu sau recomandat pentru robii Săi, bărbații și femeile împart în el, cu excepția lucrurilor pe care un text le face specifice. Cunoașterea este o obligație de la Allah asupra robilor Săi și un semn că Allah vrea bine pentru ei. Așadar, nu este ciudat că Islamul le îndeamnă pe femei să își ia partea din ea și să muncească pentru a fi dintre oamenii ei. Voi aduce dovezi care confirmă aceasta și rup ceea ce i se opune, iar Allah este Cel care acordă succesul.
Hadithuri profetice despre educarea femeilor
Este convenit că femeia este responsabilă pentru salah-ul ei, postul ei, zakah-ul asupra averii ei și hajj-ul ei, iar înainte de toate acestea, pentru corectitudinea credinței ei. Ea nu poate stabili aceste lucruri din religia ei decât prin cunoaștere care îndepărtează ignoranța. Din acest motiv, Islamul a afirmat limpede predarea fetelor și răspândirea cunoașterii printre femei. Dovada pentru aceasta este după cum urmează.
Prima: Abu Burdah a relatat de la tatăl său că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Trei oameni au două răsplăți: un bărbat dintre Oamenii Cărții care a crezut în profetul lui și a crezut în Muhammad ﷺ; un sclav care împlinește dreptul lui Allah și dreptul stăpânilor lui; și un bărbat care avea o roabă și avea relații cu ea, apoi a disciplinat-o și i-a făcut disciplina bună, a învățat-o și i-a făcut învățătura bună, apoi a eliberat-o și s-a căsătorit cu ea; el are două răsplăți.” (Sahih al Bukhari 97.) Din acest motiv, al Bukhari a pus un titlu în Cartea Cunoașterii: predarea de către bărbat a roabei sale și a familiei sale, și a pus de asemenea un titlu în Cartea Eliberării: virtutea celui care își disciplinează roaba și o învață. (Sahih al Bukhari 97.)
Ibn Hajar a spus în explicația lui: „Predarea de către bărbat a roabei sale și a familiei sale.” Hadithul se potrivește cu titlul despre roabă în mod clar și se potrivește cu familia prin analogie, deoarece grija pentru femeile libere în predarea obligațiilor lui Allah și a Sunnah Mesagerului Său ﷺ este mai accentuată decât grija pentru roabe. (Fath al Bari1/190.) Așadar, Islamul nu doar a îndemnat la învățarea femeilor libere. El i-a dat chiar celui care învață o roabă, apoi o eliberează, două răsplăți, astfel încât cunoașterea să se răspândească printre femeile libere și roabe în mod egal.
Aici există nevoie de a le învăța pe servitoare chestiunile religiei lor, deoarece cele mai multe dintre ele sunt ignorante, au puțină cunoaștere, iar shirk-ul în multe forme este răspândit printre ele. Ele nu știu din Islam decât numele lui și nu îi cunosc realitatea. Allah îi acordă uneia dintre ele călătorie către ținuturile tawhidului, sursa mesajului și locul unde revelația a coborât, dar ea se întoarce în țara ei așa cum a venit, fără să își mărească partea de cunoaștere, chiar dacă averea ei a crescut. Nu există putere și nici tărie decât la Allah. Le chem pe surorile credincioase să caute răsplată prin învățarea servitoarelor și să țină minte: „Cine cheamă la călăuzire are o răsplată asemenea răsplăților celor care îl urmează.” Călăuzirea unui singur om este mai bună pentru o persoană decât cămilele roșii.
A doua: grija Islamului pentru educarea femeilor este arătată și de faptul că imamul însuși își asumă acest rol, chiar și în adunări publice mari. ʿAtaʾ a spus că l-a auzit pe Ibn ʿAbbas spunând: „Mărturisesc despre Profet ﷺ”, sau ʿAtaʾ a spus: „Mărturisesc despre Ibn ʿAbbas, că Mesagerul lui Allah ﷺ a ieșit împreună cu Bilal, iar el a crezut că femeile nu au auzit, așa că le-a sfătuit și le-a poruncit să dea caritate. Femeile au început să își arunce cerceii și inelele, iar Bilal le lua în marginea hainei lui.” (Sahih al Bukhari 98; Sahih Muslim 885.) În unele narațiuni, Ibn Jurayj i-a spus lui ʿAtaʾ: „Este aceasta cu adevărat o datorie asupra imamului, să le amintească?” El a spus: „Este o datorie asupra lor, și de ce nu ar face-o?” (Sahih al Bukhari 98.)
Al Bukhari a pus acest hadith în Cartea Cunoașterii și i-a dat titlul: imamul le sfătuiește pe femei și le învață. (Sahih al Bukhari 98.) Ibn Hajar a spus: acest titlu indică faptul că ceea ce a venit mai înainte despre încurajarea predării familiei nu se limitează la propria familie a omului, ci este recomandat și pentru imamul principal și cei care acționează în locul lui. (Fath al Bari 1/192.)
A treia: în vremea Mesagerului ﷺ, femeile musulmane și-au înțeles dreptul la educație. Femeile au observat că bărbații stăteau aproape de Mesagerul ﷺ și îl înconjurau pentru a învăța, așa că femeile nu puteau pătrunde în acel spațiu. Ele obișnuiau să stea în rândurile din spate, așa că au venit să își ceară partea.
Abu Saʿid al Khudri a relatat că o femeie a venit la Mesagerul lui Allah ﷺ și a spus: „O, Mesager al lui Allah, bărbații au luat hadithul tău, așa că rezervă pentru noi o zi din partea ta, ca să venim la tine și să ne înveți din ceea ce Allah te-a învățat.” El a spus: „Adunați-vă în cutare zi.” Așadar, ele s-au adunat, iar Mesagerul lui Allah ﷺ a venit la ele și le-a învățat din ceea ce Allah îl învățase. Apoi a spus: „Nu există nicio femeie dintre voi care trimite înainte trei dintre copiii ei fără ca ei să fie un scut pentru ea împotriva Focului.” O femeie a spus: „Și doi, și doi, și doi?” Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Și doi, și doi, și doi.” (Sahih al Bukhari 101; Sahih Muslim 2633.) Al Bukhari i-a pus titlul: se stabilește o zi specială pentru femei pentru cunoaștere? (Sahih al Bukhari 101.) Ibn Hajar a spus despre femeia care a întrebat: nu i-a găsit numele, și este posibil să fi fost Asmaʾ bint Yazid ibn al Sakan. (Fath al Bari 13/362.)
Acest hadith arată dorința puternică a femeilor dintre Sahabah, mai ales a femeilor dintre Ansar, de a învăța chestiunile religiei, de a participa la adunările de cunoaștere și înțelepciune și de a fi onorate prin auzirea hadithului direct de la Profet ﷺ. El arată și permisibilitatea ca o femeie să vorbească unui bărbat în ceea ce are nevoie pentru religia ei. Cunoașterea a fost luată de la soțiile Profetului ﷺ și de la alte femei dintre Salaf. El arată și permisibilitatea ca femeile să aibă un timp specific singure cu un savant pentru predare și sfătuire, așa cum Profetul ﷺ a răspuns cererii lor și le-a dat o zi și un loc specific. El arată de asemenea că răbdarea asupra încercărilor și căutarea răsplății de la Allah sunt cauze pentru ștergerea păcatelor și creșterea faptelor bune. (Vezi: Sharh Ibn Battal 1/178; Sharh al Karmani 2/100; Fath al Bari 1/262; Irshad al Sari 1/295.)
Privește felul încrezător al femeii în vorbire și smerenia Mesagerului ﷺ. El a ascultat-o în timp ce își spunea opinia și își cerea dreptul, spunând: „O, Mesager al lui Allah, bărbații au luat hadithul tău.” În formularea lui al Bukhari: „Bărbații au dominat timpul tău.” Apoi ea a sugerat: „Așadar, rezervă pentru noi o zi, ca să venim la tine și să ne înveți din ceea ce Allah te-a învățat.” Mesagerul ﷺ a răspuns dându-le o zi și un loc specific și a început să le învețe.
Acesta este un mesaj pentru savanții Ummah: dați timp și efort formatoarelor de bărbați, primele școli în care copilul învață bazele vieții. Allah să aibă milă de al Rusafi (m. 1364H) când a spus: „Caracterul bun crește precum o plantă, când este udat cu apa nobleții. Stă, când educatorul are grijă de el, pe tulpina virtuții, aducând roade. Nu am văzut un loc care să rafineze firea asemenea poalei mamelor. Poala mamei este o școală care se ridică înalt prin creșterea fiilor sau fiicelor. Se poate spera desăvârșire pentru copii dacă ei cresc în poala femeilor ignorante? Nu este cunoașterea o obligație în Islam asupra fiilor și fiicelor lui? Mama noastră era o mare în cunoaștere, rezolvând problemele celor care o întrebau. Profetul ﷺ a învățat-o cea mai măreață cunoaștere, așa că ea a devenit dintre cele mai mărețe femei ale cunoașterii.”
A patra: Profetul ﷺ obișnuia de asemenea să îndemne la participarea tinerelor, a femeilor care stăteau în case și a femeilor mai în vârstă la cele două rugăciuni de Eid, chiar dacă erau la menstruație, pentru ca ele să fie martore la bine și la supplicația musulmanilor. Umm ʿAtiyyah a spus: „Mesagerul lui Allah ﷺ ne-a poruncit să le scoatem la Eid al Fitr și Eid al Adha: tinerele, femeile la menstruație și cele care stăteau în spatele perdelelor. Cât despre femeile la menstruație, ele stau departe de rugăciune și sunt martore la bine și la supplicația musulmanilor.” Am spus: „O, Mesager al lui Allah, una dintre noi poate să nu aibă jilbab.” El a spus: „Sora ei să o îmbrace cu unul dintre jilbaburile ei.” (Sahih Muslim 183.) Așadar, Mesagerul ﷺ le-a poruncit tutorilor femeilor să le scoată pentru Eid al Fitr și Eid al Adha ca ele să fie martore la bine și să ia lumină din cunoaștere. Nici femeia aflată la menstruație nu este oprită de menstruația ei de la participarea la bine. Ea participă și stă departe de locul rugăciunii. Iar celei care nu are jilbab i se spune să împrumute unul de la sora ei.
A cincea: femeile obișnuiau de asemenea să participe la chestiunile mari la care chemătorul Mesagerului ﷺ îi chema pe oameni și participau la masjid fără ca cineva să obiecteze. Aceasta este deoarece ele sunt incluse în adresarea legală generală. Umm Salamah a spus: „Obișnuiam să aud oamenii menționând Hawd-ul, dar nu îl auzisem de la Mesagerul lui Allah ﷺ. Apoi într-o zi, în timp ce fata slujitoare îmi pieptăna părul, l-am auzit pe Mesagerul lui Allah ﷺ spunând: «O, oameni.» I-am spus fetei slujitoare: dă-te la o parte de la mine. Ea a spus: el i-a chemat doar pe bărbați și nu le-a chemat pe femei. Am spus: eu sunt dintre oameni. Apoi Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: «Eu voi fi înaintea voastră la Hawd. Așadar, să nu veniți la mine și să fiți alungați de la mine așa cum este alungată o cămilă rătăcită. Voi spune: ce este aceasta? Se va spune: nu știi ce au introdus după tine. Așa că voi spune: departe, departe.»” (Sahih Muslim 2295.) Umm Salamah a înțeles din „O, oameni” că era inclusă și a corectat gândul fetei slujitoare. În aceasta este un mesaj pentru fiecare femeie: femeile intră sub adresarea generală, sunt chemate la ea și o pot cere.
Fatimah bint Qays a spus, în hadithul lung despre al Jassasah: „Când ʿiddah mea s-a terminat, l-am auzit pe chemătorul Mesagerului lui Allah ﷺ chemând: «Rugăciunea se adună.» Așa că am ieșit la masjid și m-am rugat cu Mesagerul lui Allah ﷺ. Eram în rândul femeilor care era direct în spatele bărbaților. Când Mesagerul lui Allah ﷺ și-a terminat rugăciunea, s-a așezat pe minbar și zâmbea. A spus: «Fiecare persoană să rămână în locul ei de rugăciune.» Apoi a spus: știți de ce v-am adunat?” Apoi a menționat vestea lui Tamim al Dari despre al Masih al Dajjal. (Sahih Muslim 2942.) Aceasta arată că femeile din vremea Profeției știau că chemarea generală include femei și bărbați. De îndată ce Fatimah a auzit chemarea „Rugăciunea se adună”, a ieșit împreună cu surorile ei dintre femei. Cuvintele ei „eram în rândul femeilor care era direct în spatele bărbaților” arată că aceasta nu era doar înțelegerea ei, ci o înțelegere comună în acel timp.
A șasea: cel care cercetează cărțile Sunnah găsește că femeile au participat alături de bărbați la Jumuʿah și la rugăciunile în congregație, așa cum s-a menționat mai devreme. Participarea lor la Jumuʿah era pentru căutarea cunoașterii de la Mesagerul ﷺ și pentru a bea dintr-un izvor curat care dă viață inimilor și din predici care vindecă piepturile. Ele chiar au relatat ceea ce au memorat de pe minbar în ziua de Jumuʿah. Umm Hisham bint Harithah ibn al Nuʿman a spus: „Cuptorul nostru și cuptorul Mesagerului lui Allah ﷺ erau unul singur timp de doi ani, sau un an și o parte dintr-un an, și nu am luat «Qaf. Pe Coranul Glorios» decât de pe limba Mesagerului lui Allah ﷺ. El obișnuia să o recite în fiecare Jumuʿah pe minbar când se adresa oamenilor.” (Sahih Muslim 873.)
Al Nawawi a spus: cuvintele ei „cuptorul nostru și cuptorul Mesagerului lui Allah ﷺ erau unul” indică memoria ei puternică, cunoașterea stărilor Profetului și apropierea ei de casa lui. (Sharh Sahih Muslim 6/161.) Așadar, această femeie, apropiată de casa Mesagerului ﷺ, era dornică să participe la Jumuʿah cu el și a memorat Surah Qaf din recitarea lui deoarece el obișnuia să o recite în predica de Jumuʿah. Al Nawawi a spus de asemenea: în aceasta este recomandarea de a recita Qaf sau o parte din ea în fiecare predică. Savanții au spus că motivul este ceea ce conține despre înviere, moarte, amintiri puternice și avertizări ferme, iar în ea este dovadă pentru recitarea Coranului în predică. (Sharh Sahih Muslim 6/161.) Femeile, prin favoarea lui Allah, participă încă și astăzi la Jumuʿah.
Dreptul femeii la fatwa
Ceea ce a venit în capitolul despre dreptul femeii la educație arată rangul înalt la care au ajuns femeile credincioase, un rang care s-a potrivit cu bărbați puternici și mari savanți. Așadar, este firesc ca o femeie a cunoașterii să dea fatwa pe baza a ceea ce crede înaintea lui Allah și a ceea ce cunoaște din Cartea lui Allah și Sunnah Mesagerului lui Allah ﷺ.
A da fatwa este foarte serios și poartă o mare greutate, deoarece muftiul împlinește o obligație comunală și informează despre hotărârea lui Allah, așa că ei au spus: muftiul semnează în numele lui Allah. (Vezi: Adab al Mufti wa al Mustafti, de al Shahrazuri; Adab al Fatwa, de al Nawawi; Sifat al Fatwa, de Ahmad al Namri. Ibn al Qayyim și-a numit cartea Iʿlam al Muwaqqiʿin ʿan Rabb al ʿAlamin.)
Al Nawawi a spus în Adab al Fatwa: „Condiția muftiului este să fie responsabil legal, musulman, demn de încredere, sigur, departe de cauzele păcatului și de ceea ce dăunează caracterului bun, puternic în fiqh, sănătos la minte, ferm în gândire, corect în înțelegere și deducție, atent. Este la fel pentru omul liber, sclav, femeie, orb și mut, dacă scrie sau gestul lui este înțeles.” (Adab al Fatwa, de al Nawawi.)
Al Shahrazuri a spus: „Libertatea și faptul de a fi bărbat nu sunt condiții pentru muftiu.” (Adab al Mufti wa al Mustafti 106.) Ibn al Qayyim a numărat printre cei care au dat multe fatwa: Mama Credincioșilor ʿAishah; printre cei care au dat o cantitate medie: Umm Salamah; iar printre cei care au dat o cantitate mică: multe femei, printre care Umm ʿAtiyyah, Mama Credincioșilor Safiyyah, Hafsah, Umm Habibah, Layla bint Qaʾif, Asmaʾ bint Abi Bakr, Umm Sharik, al Hawlaʾ bint Tuwayt, ʿAtikah bint Zayd, Sahlah bint Suhayl și altele, Allah să fie mulțumit de ele. (Iʿlam al Muwaqqiʿin 1/12-13.)
În fruntea femeilor muftii se află Mama Credincioșilor ʿAishah, în vârful muntelui înalt. Ea era o mare care nu era tulburată de găleți. Masruq a spus: „I-am văzut pe bătrânii dintre Sahabah Mesagerului lui Allah ﷺ întrebând-o despre părțile de moștenire.” Abu Musa al Ashʿari a spus: „Niciun hadith nu a devenit dificil pentru noi, companionii lui Muhammad ﷺ, fără să o întrebăm pe ʿAishah și să găsim la ea cunoașterea lui.” Al Zarkashi a scris o carte despre corectările lui ʿAishah asupra Sahabah, numită al Ijabah fima Istadrakat-hu ʿAishah ʿala al Sahabah. Câteva exemple clarifică lucrul, iar eu voi fi concis.
Primul: ʿAbd Allah ibn Shihab al Khawlani a spus: „Stăteam la ʿAishah și am avut un vis umed în cele două haine ale mele, așa că le-am scufundat în apă. O fată slujitoare a lui ʿAishah m-a văzut și i-a spus. ʿAishah a trimis după mine și a spus: ce te-a făcut să faci ceea ce ai făcut cu hainele tale? Am spus: am văzut ceea ce vede cel care doarme în somnul lui. Ea a spus: ai văzut ceva pe ele? Am spus: nu. Ea a spus: dacă ai fi văzut ceva, l-ai fi spălat. Eu obișnuiam să îl răzuiesc de pe haina Mesagerului lui Allah ﷺ când era uscat, cu unghia mea.” (Sahih Muslim 290.) Așadar, ʿAishah a dat fatwa că sperma este pură și a învățat ce se face dacă omul vede urme ale ei. Aceasta arată și verificarea situației oaspetelui, întrebarea despre ceea ce pare ciudat și amânarea criticii până când dovada devine clară.
Al doilea: Sahabah obișnuiau să meargă la casele soțiilor Profetului ﷺ pentru întrebări și fatwa. ʿAbd Allah ibn Qays a spus: „Am întrebat-o pe ʿAishah despre witr-ul Mesagerului lui Allah ﷺ.” Apoi a menționat hadithul. Am spus: ce făcea în janabah? Se spăla înainte de somn sau dormea înainte de a se spăla? Ea a spus: făcea toate acestea. Uneori se spăla și dormea, iar alteori făcea wudu și dormea. Am spus: toată lauda Îi aparține lui Allah, Cel care a făcut chestiunea largă. (Sahih Muslim 307.)
Al treilea: Abu Musa a spus: „Un grup dintre Muhajirun și Ansar au avut o neînțelegere. Ansar au spus: ghusl-ul devine obligatoriu numai printr-o curgere puternică, sau prin apă. Muhajirun au spus: mai degrabă, dacă cele două părți se întâlnesc, ghusl devine obligatoriu. Am spus: eu voi rezolva aceasta pentru voi. Așa că m-am ridicat și am cerut permisiune să intru la ʿAishah. Ea mi-a permis. Am spus: o, mamă, sau o, Mamă a Credincioșilor, vreau să întreb despre ceva și mă rușinez cu tine. Ea a spus: nu te rușina să mă întrebi despre ceea ce ai întreba-o pe mama ta care te-a născut, căci eu sunt mama ta. Am spus: ce face ghusl-ul obligatoriu? Ea a spus: ai ajuns la cea care știe bine. Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: «Când el stă între cele patru părți ale ei și partea circumcisă întâlnește partea circumcisă, ghusl devine obligatoriu.»” (Sahih Muslim 349.) Astfel, ʿAishah a rezolvat neînțelegerea prin dovadă.
Al patrulea: Ibn ʿAbbas și Abu Salamah ibn ʿAbd al Rahman au diferit despre femeia care naște după ce soțul ei moare. Abu Hurayrah a spus: „Eu sunt cu nepotul meu”, adică Abu Salamah. Așa că l-au trimis pe Kurayb, slujitorul eliberat al lui Ibn ʿAbbas, la Umm Salamah să o întrebe. El s-a întors și a spus că Umm Salamah a zis: Subayʿah al Aslamiyyah a născut la câteva nopți după ce soțul ei a murit, a menționat aceasta Mesagerului lui Allah ﷺ, iar el i-a poruncit să se căsătorească. (Sahih Muslim 1485.) Al Nawawi a spus: marea majoritate a ulama dintre Salaf și generațiile ulterioare au luat aceasta și au spus că ʿiddah femeii căreia i-a murit soțul se termină prin naștere, chiar dacă naște imediat după moartea lui. (Sharh Sahih Muslim 10/109.)
Al cincilea: Tawus a spus: eram cu Ibn ʿAbbas când Zayd ibn Thabit a spus: dai fatwa că o femeie la menstruație poate pleca înainte ca ultimul ei act să fie la Casă? Ibn ʿAbbas a spus: întreab-o pe cutare femeie dintre Ansar dacă Mesagerul lui Allah ﷺ i-a poruncit aceasta. Zayd s-a întors la Ibn ʿAbbas spunând: văd că ai spus adevărul. (Sahih Muslim 1328.) În narațiunea lui al Tayalisi, femeia era Umm Sulaym. (Musnad al Tayalisi 1651.)
Al șaselea: când Ibn ʿUmar l-a auzit pe Abu Hurayrah spunând că urmarea unei înmormântări aduce două qirat de răsplată, l-a trimis pe Khabbab la ʿAishah să confirme, apoi s-a întors. Ea a spus: Abu Hurayrah a spus adevărul. Ibn ʿUmar a lovit apoi pietrele pe care le ținea și a spus: „Am pierdut multe qirat.” (Sahih Muslim 945.)
Al șaptelea: Muhammad ibn ʿAmr ibn ʿAtaʾ a spus: „Mi-am numit fiica Barrah.” Zaynab bint Abi Salamah a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a interzis acest nume. O femeie era numită Barrah, iar Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Nu vă lăudați pe voi înșivă. Allah știe cel mai bine cine are dreptate dintre voi.” Ei au spus: „Cum să o numim?” El a spus: „Zaynab.” (Sahih Muslim 2142.)
Al optulea: fiicei lui Zayd ibn Thabit i s-a spus că femeile cereau lămpi în mijlocul nopții pentru a căuta semnele purității, iar ea critica aceasta și spunea: femeile nu obișnuiau să facă aceasta. Este conectat de al Bukhari cu formulare fermă și este relatat de Malik în al Muwatta. (al Muwatta 129; Sahih al Bukhari, conectat în sens în capitolul menstruației.) Ibn Hajar a explicat că aceasta poate duce la greutate și la impunere asupra sinelui, și poate duce și la greșeală deoarece noaptea nu face semnul clar ușor de văzut. (Fath al Bari 1/421.)
Al nouălea: Abu Rafiʿ a relatat că stăpâna lui, Layla bint al ʿAjmaʾ, a făcut un jurământ legat de divorț, iar el a mers la Zaynab bint Abi Salamah, apoi la Hafsah, apoi la Ibn ʿUmar, iar ei au îndrumat că el nu trebuie să se despartă de soția lui și că ea trebuie să facă ispășire pentru jurământul ei. (Musannaf ʿAbd al Razzaq 8/486.)
Aceste exemple arată că femeia are dreptul la fatwa așa cum îl are bărbatul, atunci când condițiile fatwa sunt prezente. Ibn al Salah a spus: muftiul trebuie să fie responsabil legal, musulman, demn de încredere și sigur, departe de păcat și de ceea ce rupe onoarea, puternic în fiqh, sănătos la minte, ferm în gândire, corect în înțelegere și deducție, atent. (Fatawa Ibn al Salah 1/21.) Al Juwayni a spus în al Waraqat: muftiul trebuie să cunoască fiqh-ul în fundamentele și ramurile lui, diferențele și madhhab-ul, să aibă abilitate deplină în dovezile pentru ijtihad și să cunoască ceea ce are nevoie pentru extragerea hotărârilor și explicarea versetelor Coranului și hadithurilor despre hotărâri. (al Waraqat, de al Juwayni.)
Într-o vreme în care mulți oameni vorbesc fără unelte, iar fatwa devine lucrarea celor ignoranți și a oamenilor obișnuiți, avertizarea Profetului ﷺ devine clară. ʿAbd Allah ibn ʿAmr ibn al ʿAs a spus că l-a auzit pe Mesagerul lui Allah ﷺ spunând: „Cu adevărat, Allah nu ia cunoașterea smulgând-o de la robi, ci ia cunoașterea prin luarea savanților. Când nu mai rămâne niciun savant, oamenii își iau conducători ignoranți. Ei sunt întrebați, așa că dau fatwa fără cunoaștere, se rătăcesc și îi rătăcesc și pe alții.” (Sahih al Bukhari 100; Sahih Muslim 2673.)
Dreptul femeii la daʿwah
Când bărbații credincioși și femeile credincioase au auzit virtutea chemării la Allah în Carte și Sunnah, s-au întrecut pentru a câștiga inimile oamenilor, pentru a-i scoate din întunericul rătăcirii și ignoranței către lumina călăuzirii și cunoașterii.
Allah a spus, în sensul aproximativ: „Și cine este mai bun în vorbire decât cel care cheamă la Allah, face fapte drepte și spune: eu sunt dintre musulmani?” (Fussilat 41:33) Aceasta este o întrebare care poartă sensul negării, adică nimeni nu are o vorbire mai bună decât cel care cheamă la Allah prin învățarea celui ignorant, sfătuirea celui nepăsător și respingerea oamenilor falsității, prin poruncirea adorării lui Allah în toate formele ei, îndemnarea la ea și înfrumusețarea ei cât se poate. (Tafsir al Saʿdi 479.)
Sahl ibn Saʿd a relatat hadithul lung despre Khaybar, în care Mesagerul lui Allah ﷺ i-a spus lui ʿAli ibn Abi Talib: „Mergi înainte cu calm până ajungi în zona lor, apoi cheamă-i la Islam și informează-i despre ceea ce este obligatoriu asupra lor. Pe Allah, dacă Allah călăuzește prin tine un singur om, aceasta este mai bună pentru tine decât cămilele roșii.” (Sahih al Bukhari 2847; Sahih Muslim 2406.) Ibn Hajar a explicat sensul cămilelor roșii și valoarea lor. (Fath al Bari 7/478; Mashariq al Anwar 1/200 și 4/17.)
Credinciosul nu dorește călăuzirea oamenilor doar în timpul vieții lui. El o dorește și atunci când viața lui se încheie. Privește la credinciosul dintre oamenii lui Ya Sin, când a intrat în Paradis. Allah a spus, în sensul aproximativ: „I s-a spus: intră în Paradis. El a spus: de-ar ști poporul meu, pentru că Domnul meu m-a iertat și m-a făcut dintre cei onorați.” (Ya Sin 36:26-27)
Femeile au împărțit de asemenea cu bărbații chemarea la Allah, deoarece Allah le-a poruncit. Allah a spus, în sensul aproximativ: „Și amintiți-vă ceea ce se recită în casele voastre din versetele lui Allah și înțelepciune. Cu adevărat, Allah este Subtil, pe deplin Cunoscător.” (al Ahzab 33:34) Al Qurtubi a spus: Allah le-a poruncit soțiilor Mesagerului lui Allah ﷺ să îi informeze pe oameni despre ceea ce Allah a coborât din Coran în casele lor și despre ceea ce au văzut din faptele Profetului ﷺ și să transmită cuvintele lui până când acestea ajung la oameni, astfel încât ei să acționeze după ele. (al Jamiʿ li Ahkam al Qurʾan 14/184.)
Femeia binecuvântată care a fost cauză pentru intrarea întregului ei popor în Islam
ʿImran ibn Husayn a spus: eram într-o călătorie cu Profetul ﷺ, am mers noaptea, iar spre sfârșitul nopții am adormit un somn adânc. Niciun somn nu este mai dulce pentru călător decât acesta. Nu ne-am trezit decât din cauza căldurii soarelui. Primul care s-a trezit a fost un bărbat, apoi altul, apoi altul; Abu Rajaʾ i-a numit, iar ʿAwf i-a uitat; apoi ʿUmar ibn al Khattab a fost al patrulea. Când Profetul ﷺ dormea, nu era trezit până nu se trezea singur, deoarece noi nu știam ce i se putea întâmpla în somn. Când ʿUmar s-a trezit și a văzut ce se întâmplase oamenilor, iar el era un bărbat puternic, a spus takbir și și-a ridicat vocea, și a continuat să facă takbir cu voce tare până când Profetul ﷺ s-a trezit din vocea lui.
Când Profetul ﷺ s-a trezit, ei s-au plâns despre ceea ce se întâmplase. El a spus: „Nu este niciun rău.” Apoi a spus: „Mergeți mai departe.” Așadar, au mers și au călătorit o distanță scurtă, apoi el s-a oprit, a cerut apă pentru wudu, a făcut wudu, chemarea la rugăciune a fost făcută și i-a condus pe oameni în rugăciune. Când s-a întors de la rugăciune, a văzut un bărbat stând deoparte, fără să se roage cu oamenii. El a spus: „Ce te-a oprit, o, cutare, să te rogi cu oamenii?” El a spus: „Sunt în janabah și nu este apă.” El a spus: „Folosește pământul curat; îți este suficient.”
Apoi Profetul ﷺ a continuat călătoria, iar oamenii i s-au plâns de sete. Așa că s-a oprit și a chemat un bărbat, Abu Rajaʾ obișnuia să îl numească, iar ʿAwf i-a uitat numele, și l-a chemat pe ʿAli, spunând: „Mergeți și căutați apă.” Ei au mers și au întâlnit o femeie între două burdufuri de apă, sau două saci plați de apă, pe cămila ei. Un burduf de apă este un vas mare de piele pentru apă și poate fi numit și sac plat de apă. (Fath al Bari1/452, de Ibn Hajar.)
Ei au spus: „Unde este apa?” Ea a spus: „Ultima dată când am ajuns la apă a fost ieri la această oră, iar grupul nostru este departe de tabără.” În explicație, un grup poate însemna un număr mic și poate însemna și oameni în general. Aici se potrivește că bărbații ei rămăseseră în urmă să caute apă. (Fath al Bari 1/452, citând din Ibn Sidah înal Mukhassas 2/102 și din Ibn Faris în Maqayis al Lughah 1/129.) Ei i-au spus: „Vino.” Ea a spus: „Unde?” Ei au spus: „La Mesagerul lui Allah ﷺ.” Ea a spus: „Cel pe care îl numesc apostatul?” Ei au spus: „El este cel la care te referi, așa că vino.” Au adus-o la Profet ﷺ și i-au spus povestea.
El le-a poruncit să o facă să coboare de pe cămilă. Profetul ﷺ a cerut un vas și a turnat în el din gurile celor două burdufuri de apă, apoi le-a legat gurile și a deschis orificiile de scurgere. Orificiile de scurgere sunt deschiderile inferioare prin care curge apa. (Mashariq al Anwar 2/80, de al Qadi ʿIyad; Fath al Bari 1/452, de Ibn Hajar.) Apoi s-a făcut o chemare printre oameni: „Dați apă și umpleți-vă vasele.” Astfel, cine a dorit a băut, iar cine a dorit și-a umplut vasul. Ultimul lucru a fost că Profetul ﷺ i-a dat bărbatului aflat în janabah un vas de apă și a spus: „Mergi și toarn-o peste tine.”
Femeia stătea privind ce se făcea cu apa ei. Pe Allah, apa fusese luată din ea, iar nouă ni s-a părut că apa ei era mai plină decât fusese la început. Apoi Profetul ﷺ a spus: „Adunați ceva pentru ea.” Așa că au adunat pentru ea curmale, făină și făină prăjită, până au adunat hrană pentru ea. Au pus-o într-o pânză, au urcat-o pe cămila ei și au pus pânza înaintea ei. Profetul ﷺ i-a spus: „Să știi că noi nu am micșorat nimic din apa ta, ci Allah este Cel care ne-a dat apă.”
Ea s-a întors la poporul ei după ce fusese întârziată de la ei. Ei au spus: „Ce te-a întârziat, o, cutare?” Ea a spus: „S-a întâmplat ceva uimitor. Doi bărbați m-au întâlnit și m-au dus la acest bărbat pe care îl numesc apostatul, iar el a făcut cutare și cutare. Pe Allah, el este cel mai mare magician între aceasta și aceasta.” Apoi a arătat cu degetul mijlociu și arătătorul și le-a ridicat către cer, însemnând cerul și pământul, „sau este cu adevărat Mesagerul lui Allah ﷺ.”
După aceea, musulmanii obișnuiau să îi atace pe necredincioșii din jurul ei, dar nu atingeau micul grup de care aparținea ea. Un mic grup înseamnă un set de case adunate împreună. (Fath al Bari 1/452, de Ibn Hajar.) Apoi, într-o zi, ea a spus poporului ei: „Văd că acești oameni vă lasă în mod intenționat. Doriți Islamul?” Ei au ascultat-o și au intrat în Islam.
Beneficiile găsite în hadith
Printre beneficiile hadithului este rolul femeii în chemarea poporului ei la Islam și acceptarea chemării ei de către ei. Aceasta a avut un efect binecuvântat asupra poporului ei încă de la început, când musulmanii au încetat să îi lupte, pentru a le apropia inimile și din loialitate, deoarece una dintre femeile lor fusese cauză ca musulmanii să primească apă, chiar dacă ei nu au luat nimic din apa ei. Beneficiile acestui hadith, dacă ar fi adunate complet, ar deveni un volum separat. (Vezi: Sharh Ibn Battal 1/102; Sharh al Karmani 1/122; Sharh Sahih Muslim 5/192; Fath al Bari 1/451;al ʿUmdah 4/26.)
Orificiile de scurgere au fost deschise și s-a anunțat printre oameni: „Dați apă și umpleți.” Așadar, cine a dorit a dat apă, iar cine a dorit și-a umplut vasul. Ultimul lucru a fost că celui care fusese în impuritate majoră i s-a dat un vas de apă. I s-a spus: „Mergi și toarn-o peste tine.” Ea stătea privind ce se făcea cu apa ei. Pe Allah, apa a fost luată de la ea și ni s-a părut că era mai plină decât fusese la început.
Apoi Profetul ﷺ a spus: „Adunați ceva pentru ea.” Așadar, i s-a adunat hrană din curmale, făină și făină prăjită, până i s-a strâns hrană. Au pus-o într-o pânză, au încărcat-o pe cămila ei și au pus pânza înaintea ei. El i-a spus: „Să știi că noi nu am luat nimic din apa ta, ci Allah este Cel care ne-a dat apă.” Așa că ea a venit la poporul ei după ce fusese reținută de la ei. Ei au spus: „Ce te-a reținut, o, cutare?” Ea a spus: „Ceva uimitor. Doi bărbați m-au întâlnit și m-au dus la cel pe care îl numesc apostatul, iar el a făcut așa și așa. Pe Allah, el este cel mai mare vrăjitor între aceasta și aceasta”, și și-a ridicat degetul mijlociu și arătătorul către cer, însemnând cerul și pământul, „sau este cu adevărat Mesagerul lui Allah ﷺ.”
După aceea, musulmanii îi atacau pe politeiștii din jurul ei, dar nu loveau clanul din care venea ea. Clanul înseamnă un grup de case aparținând unui popor. (Fath al Bari1/452, de Ibn Hajar.) Într-o zi ea a spus poporului ei: „Văd că acești oameni nu vă țintesc. Vreți Islamul?” Ei au ascultat-o și au intrat în Islam.
Printre beneficiile hadithului este rolul femeii în chemarea poporului ei la Islam și acceptarea chemării ei de către ei. Aceasta a avut un efect binecuvântat asupra poporului ei încă de la început, când musulmanii au încetat să îi lupte, pentru a le apropia inimile și din loialitate, deoarece una dintre femeile lor fusese cauză ca musulmanii să primească apă, chiar dacă ei nu au luat nimic din apa ei. Ea s-a întors fără ca apa ei să fie micșorată, mai degrabă cele două burdufuri mari erau mai pline. Ei i-au dat și hrană pe care au adunat-o pentru ea într-o pânză, inclusiv curmale, făină și făină prăjită. În aceasta a fost un miracol limpede dintre semnele Profeției. Pe lângă aceasta, i-au protejat fapta bună și au oprit atacarea clanului ei până când întregul clan a intrat în Islam.
Umm Sulaym îi poruncește fiului ei să spună „Nu există nicio divinitate în afară de Allah”
Umm Sulaym, femeia dintre Ansar, a acceptat Islamul, însă soțul ei Malik ibn al Nadr nu a fost mulțumit de aceasta. El a arătat că nu se simțea liniștit cu privire la aceasta, însă ea nu s-a îngrijit de reacția lui. În schimb, a început să îl învețe pe fiul lor cele două mărturii ale credinței.
Ibn Saʿd a relatat cu un lanț autentic, de la Ishaq ibn ʿAbd Allah, de la bunica lui Umm Sulaym, că ea a crezut în Mesagerul lui Allah ﷺ. Ea a spus: „Abu Anas s-a întors, iar el fusese plecat, și a spus: «Ai devenit apostată?» Am spus: «Nu am devenit apostată, ci cred în acest bărbat.»” (al Tabaqat 8/425, de Ibn Saʿd; al Siyar 5/305.)
Ea a spus: „Apoi am început să îl învăț pe Anas, arătând spre el: «Spune: nu există nicio divinitate în afară de Allah. Spune: mărturisesc că Muhammad este Mesagerul lui Allah ﷺ.» Așa că el a făcut-o.” Ea a spus: „Apoi tatăl lui îmi spunea: «Nu îmi corupe fiul.» Iar eu spuneam: «Nu îl corup.»”
Umm Sulaym a vrut să își salveze copilul mic de shirk și să fie prima care îl cheamă. Nu i-a păsat că aceasta se opunea tatălui copilului. Ea i-a corectat și afirmația când el a spus: „Ai devenit apostată?” Ea a spus: „Nu am devenit apostată, ci cred în acest bărbat.” Apoi a început să îl învețe pe copilul ei mic ceea ce credea, chiar în timp ce soțul ei i se opunea. Allah să o răsplătească cu bine.
Câte femei credincioase de astăzi își aruncă copiii către bone care vin din ținuturi ale necredinței, cu un sistem de credință care se opune Islamului, astfel încât copilul bea, împreună cu laptele, credințe care se opun credinței lui și căi care se opun societății lui.
Umm Sulaym îi prezintă Islamul soțului ei Malik ibn al Nadr
Umm Sulaym nu s-a oprit la propriul ei Islam și la învățarea fiului ei a celor două mărturii ale credinței, chiar în timp ce soțul ei Malik ibn al Nadr i se opunea. Ea i-a prezentat și lui Islamul. Ibn ʿAbd al Barr a spus: „Ea fusese căsătorită cu Malik ibn al Nadr, tatăl lui Anas ibn Malik, în perioada de dinainte de Islam, și i l-a născut pe Anas ibn Malik. Când Allah a adus Islamul, ea a acceptat Islamul împreună cu poporul ei și i-a prezentat Islamul soțului ei. El s-a mâniat pe ea și a călătorit în Siria Mare, unde a murit.” (al Istiʿab 4/1940, de Ibn ʿAbd al Barr.)
Mahr-ul lui Umm Sulaym a fost Islamul
Cărțile de biografie au scris, cu cerneală de aur, despre femeia cu cel mai nobil mahr. Aceasta a fost Umm Sulaym, care l-a crescut pe Anas pe Islam și l-a chemat pe soțul ei Malik ibn al Nadr, însă el a refuzat și a murit în Siria Mare. A trecut un timp după moartea lui Malik, apoi Abu Talhah a venit să o ceară în căsătorie. Ea a ales un mahr: dacă el îl accepta, îl accepta și ea; dacă îl refuza, îl refuza și ea.
Ibn Saʿd a relatat de la Anas: Abu Talhah a venit să o ceară pe Umm Sulaym în căsătorie. Ea a spus: „Nu este potrivit pentru mine să mă căsătoresc cu un politeist. Nu știi că zeii pe care îi adori au fost ciopliți de slujitorul familiei de tâmplari a cutăruia, iar dacă ai aprinde focul în ei, ar arde?” Așa că el a plecat de la ea, iar ceea ce a spus ea s-a așezat în inima lui. El nu venea la ea în nicio zi fără ca ea să îi spună aceasta. (al Tabaqat 8/427, de Ibn Saʿd.)
Într-o altă relatare ea a spus: „O, Abu Talhah, nu știi că zeul tău pe care îl adori este doar un lemn care crește din pământ, iar un bărbat dintre tâmplari l-a cioplit?” El a spus: „Ba da.” Ea a spus: „Nu îți este rușine să te prosternezi la o bucată de lemn care crește din pământ și pe care un bărbat a cioplit-o?” Apoi a spus: „Vei mărturisi că nu există nicio divinitate în afară de Allah și că Muhammad este Mesagerul lui Allah ﷺ, iar eu mă voi căsători cu tine și nu vreau niciun mahr de la tine în afară de aceasta?” El i-a spus: „Lasă-mă până mă gândesc la aceasta.” Apoi a plecat și s-a gândit, apoi a venit și a spus: „Mărturisesc că nu există nicio divinitate în afară de Allah și că Muhammad este Mesagerul lui Allah ﷺ.”
Al Nasaʾi a relatat de la Thabit, de la Anas: Abu Talhah a cerut-o pe Umm Sulaym în căsătorie, iar ea a spus: „Pe Allah, un bărbat ca tine nu este respins, dar tu ești un bărbat necredincios, iar eu sunt o femeie musulmană și nu îmi este permis să mă căsătoresc cu tine. Dacă accepți Islamul, acesta va fi mahr-ul meu și nu îți voi cere nimic în afară de el.” Așadar, el a acceptat Islamul, iar acesta a fost mahr-ul ei. Thabit a spus: „Nu am auzit de nicio femeie al cărei mahr să fi fost mai nobil decât al lui Umm Sulaym: Islamul.” (Sunan al Nasaʾi 3341; al Mukhtarah 4/427, de al Maqdisi; Fath al Bari 9/115, de Ibn Hajar; Sahih Sunan al Nasaʾi 3341, de al Albani.)
Ia în considerare povestea lui Umm Sulaym, iar ea conduce la următoarele lucruri. Primul: mândria ei în Islam, arătată în cuvintele ei către primul ei soț, Malik ibn al Nadr: „Nu am devenit apostată, ci cred în acest bărbat.” Ea se arată și în cuvintele ei către Abu Talhah: „Dar tu ești un bărbat necredincios, iar eu sunt o femeie musulmană și nu îmi este permis să mă căsătoresc cu tine.” Al doilea: insistența ei de a-l învăța pe fiul ei cele două mărturii ale credinței, chiar în timp ce soțul ei i se opunea. Al treilea: graba ei de a-i prezenta Islamul soțului ei, chiar dacă el nu se simțea liniștit cu privire la Islamul ei. Al patrulea: grija ei ca bărbatul care o cerea în căsătorie să accepte Islamul, iar ea a făcut Islamul mahr-ul lui.
Abu Talhah a acceptat Islamul, Islamul lui a devenit bun și el a stat ferm cu Mesagerul lui Allah ﷺ în ziua de Uhud, spunând: „Gâtul meu este înaintea gâtului tău, o, Mesager al lui Allah ﷺ.” Al Bukhari a relatat de la Anas: în ziua de Uhud, oamenii au fugit de Profet ﷺ, iar Abu Talhah era înaintea Profetului ﷺ, protejându-l cu un scut de piele. Abu Talhah era un arcaș puternic. În acea zi a rupt două sau trei arcuri. Un bărbat trecea pe lângă el cu o tolbă de săgeți, iar el spunea: „Împrăștie-le pentru Abu Talhah.” Profetul ﷺ își ridica capul să se uite la oameni, iar Abu Talhah spunea: „Tatăl și mama mea să fie dați pentru tine; nu îți ridica capul, ca să nu te lovească o săgeată de la oameni. Gâtul meu este înaintea gâtului tău.” (Sahih al Bukhari 8373. Cuvântul „protejând” înseamnă că îl folosea ca acoperire pentru a-l apăra. Fath al Bari 7/128, de Ibn Hajar.)
Privește efectul acelei femei binecuvântate. Creșterea ei a fost o cauză pentru ridicarea unuia dintre savanții Ummah, Anas ibn Malik, slujitorul Mesagerului lui Allah ﷺ. Prin chemarea ei, unul dintre luptătorii eroici a acceptat mai târziu Islamul și a stat ferm cu Mesagerul lui Allah ﷺ.
Umm Hakim îi poruncește soțului ei să vină la Mesagerul lui Allah ﷺ și să accepte Islamul
Umm Hakim bint al Harith, femeia care a fost cauză pentru acceptarea Islamului de către soțul ei ʿIkrimah ibn Abi Jahl, a acceptat Islamul în ziua Cuceririi. Ea i-a cerut Profetului ﷺ să îi acorde siguranță soțului ei ʿIkrimah, iar ʿIkrimah fugise în Yemen. Ea a ieșit să îl caute și l-a adus înapoi până când a acceptat Islamul. A venit o relatare cu detalii despre ceea ce s-a întâmplat între ei.
Ibn ʿAsakir a relatat în Tarikh Dimashq: „ʿIkrimah a fugit în ziua Cuceririi Makkah de Islam. Soția lui, Umm Hakim bint al Harith ibn Hisham, a venit și i-a cerut Mesagerului lui Allah ﷺ siguranță pentru el, așa că el i-a scris un legământ de siguranță. Ea a mers cu el și l-a ajuns după ce se urcase pe o corabie. Ea a strigat: «O, fiu al unchiului meu, am un legământ de siguranță de la Mesagerul lui Allah ﷺ. Dacă accepți Islamul și accepți legământul de siguranță al Mesagerului lui Allah ﷺ, atunci eu sunt încă soția ta. Dacă nu, legătura căsătoriei dintre mine și tine s-a terminat.» El nu s-a întors spre ea. Corăbierul a venit să împingă corabia, iar ʿIkrimah a vorbit cu shirk-ul lui, jurând pe al Lat și al ʿUzza. Corăbierul a spus: «Fii sincer, deoarece nimic nu te va salva în afară de sinceritate.» ʿIkrimah a spus: «Văd că nu fug decât de adevăr.» Așa că a coborât de pe corabie, a acceptat legământul de siguranță al Mesagerului lui Allah ﷺ și s-a întors cu soția lui. Când a venit la Mesagerul lui Allah ﷺ, el a spus: «Bun venit celui care a emigrat; este acesta ʿIkrimah?»” (Tarikh Madinat Dimashq 41/61, de Ibn ʿAsakir.)
Printre beneficiile acestei povești este grija lui Umm Hakim pentru Islamul soțului ei. Ea a luat un legământ de siguranță pentru el de la Mesagerul lui Allah ﷺ deoarece auzise că sângele lui fusese făcut permis. S-a bucurat de acel legământ și a străbătut distanțe lungi până a ajuns la el în Yemen înainte ca el să treacă marea. I-a arătat blândețe și grijă și l-a chemat: „O, fiu al unchiului meu.” Apoi l-a liniștit că obținuse siguranță pentru el de la Mesagerul lui Allah ﷺ, iar în unele relatări l-a descris pe Mesagerul lui Allah ﷺ spunând: „Am venit la tine de la cel mai credincios dintre oameni, cel mai îndatoritor dintre oameni, cel mai bun dintre oameni. Nu te distruge.”
Când a terminat încurajarea, l-a și avertizat, cu înțelepciune și judecată sănătoasă, spunându-i că, dacă rămâne pe necredință, relația dintre ei se va încheia. Așadar, el a acceptat și a devenit musulman. Al Shafiʿi (m. 204H) a spus despre el: „ʿIkrimah a avut efort bun în Islam și un istoric bun după ce a intrat în el.” S-a diferit și despre locul în care a fost ucis, dacă a fost la Ajnadayn, iar aceasta este ceea ce au susținut cei mai mulți biografi, sau la al Yarmuk, iar aceasta este ceea ce au susținut Ibn Ishaq (m. 150H) și al Zubayr ibn Bakkar (m. 256H). (Tahdhib al Kamal 20/248, de al Mizzi; Usd al Ghabah 4/121; al Isabah 4/538.) Allah să fie mulțumit de Umm Hakim, care a fost cauză pentru acceptarea Islamului de către un Companion nobil și luptător, ʿIkrimah ibn Abi Jahl.
Fatimah și Islamul lui ʿUmar
Să nu te mire când se știe că motivul pentru care ʿUmar, Abu Hafs, al doilea dintre Califii Drept Călăuziți și primul Amir al Credincioșilor, a acceptat Islamul a fost o femeie. În spatele Islamului lui ʿUmar a fost o soră măreață, Fatimah bint al Khattab, soția lui Saʿid ibn Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl.
Ibn Hibban a spus în al Thiqat: „Motivul Islamului lui a fost că sora lui, Fatimah bint al Khattab, era căsătorită cu Saʿid ibn Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl. Ea acceptase Islamul, iar soțul ei Saʿid acceptase Islamul, și își ascundeau Islamul de ʿUmar. Nuʿaym ibn ʿAbd Allah ibn al Nahham acceptase Islamul și obișnuia să își ascundă Islamul. Khabbab ibn al Aratt obișnuia să meargă la Fatimah bint al Khattab să o învețe Coranul.
Într-o zi, ʿUmar a ieșit cu sabia asupra lui, dorindu-l pe Mesagerul lui Allah ﷺ. I s-a spus că se adunaseră într-o casă lângă al Safa, aproape patruzeci de bărbați și femei, iar cu Mesagerul lui Allah ﷺ erau Hamzah, ʿAli și Abu Bakr, împreună cu bărbați dintre musulmanii care rămăseseră cu Mesagerul lui Allah ﷺ în Makkah și nu merseseră în ținutul Abisiniei. Nuʿaym ibn al Nahham l-a întâlnit pe ʿUmar ibn al Khattab și a spus: «Unde mergi?» El a spus: «Merg la Muhammad, apostatul, cel care a despărțit chestiunea Quraysh, le-a făcut mințile nebune, le-a atacat religia, le-a insultat zeii, așa că îl voi omorî.» Nuʿaym a spus: «Pe Allah, te-ai amăgit singur, ʿUmar. Crezi că ʿAbd Manaf te va lăsa să umbli pe pământ după ce îl omori pe Muhammad? De ce nu te întorci la propria ta casă și nu te ocupi de ei?» ʿUmar a spus: «Care casă?» El a spus: «Cumnatul tău, vărul tău Saʿid ibn Zayd, și sora ta. Ei au acceptat Islamul și i-au dat jurământ lui Muhammad pe religia lui, așa că mergi la ei.»”
ʿUmar s-a întors, îndreptându-se către cumnatul lui și sora lui, iar Khabbab ibn al Aratt era cu ei, având cu el o pagină care conținea Surah Ta Ha, pe care le-o preda. Când au auzit vocea lui ʿUmar, Khabbab s-a ascuns într-o cameră mică, iar Fatimah bint al Khattab a luat pagina și a pus-o sub coapsa ei. ʿUmar o auzise citind când se apropiase de casă. Când a intrat, a spus: «Ce este acest sunet scăzut pe care l-am auzit?» Expresia „sunet scăzut” înseamnă vorbire ascunsă care nu este înțeleasă. (al Nihayah 5/289, de Ibn al Athir; al Thiqat 1/75, de Ibn Hibban.)
I s-a spus: «Nu am auzit nimic.» El a spus: «Nu, pe Allah, mi s-a spus că voi doi i-ați dat jurământ lui Muhammad pe religia lui.» L-a atacat pe cumnatul lui Saʿid ibn Zayd, iar sora lui Fatimah s-a ridicat să îl oprească de la soțul ei, așa că el a lovit-o și a rănit-o. Când a făcut aceasta, sora lui și soțul ei au spus: «Da, am acceptat Islamul și credem în Allah și în Mesagerul Său ﷺ, așa că fă ceea ce îți pare.» Când ʿUmar a văzut sângele de pe sora lui, a regretat ceea ce făcuse, și-a revenit și i-a spus surorii lui: «Dă-mi pagina pe care te-am auzit citind-o, ca să văd ce este aceasta cu care a venit Muhammad.» ʿUmar obișnuia să scrie. Când a spus aceasta, ea a spus: «Ne temem de tine pentru ea.» El a spus: «Nu vă temeți», și a jurat pe idolii lui că i-o va returna. Când a spus aceasta, ea a sperat Islamul lui, așa că a spus: «Fratele meu, tu ești impur cât timp ești pe shirk și nimeni nu o atinge decât cei purificați.» Așadar, ʿUmar ibn al Khattab s-a spălat, apoi ea i-a dat pagina, iar în ea era Surah Ta Ha. Când a citit un rând din ea, a spus: «Cât de frumoasă este această vorbire.»”
Când Khabbab a auzit aceasta, a ieșit și a spus: „ʿUmar, pe Allah, sper că Allah te-a ales prin supplicația Profetului Său ﷺ, căci l-am auzit spunând: «O, Allah, întărește Islamul cu Abu al Hakam ibn Hisham sau cu ʿUmar ibn al Khattab.»” ʿUmar a spus: „Arată-mi unde este, Khabbab, ca să merg la el.” Așa că a acceptat Islamul. Khabbab a spus: „Este într-o casă lângă al Safa cu un grup dintre Companionii lui”, apoi a menționat restul Islamului lui ʿUmar.
Islamul bărbatului în vremea căruia ținuturile Islamului s-au extins până au ajuns la marginile îndepărtate ale răsăritului și apusului, ținuturile lui Kisra au fost deschise, Bayt al Maqdis a fost deschis, iar statul Islamului s-a întărit în epoca lui, a avut în spatele lui o femeie. Nu este acesta un drept pentru femei să se mândrească cu aceasta și să o numere ca onoare? Allah a spus, în sensul aproximativ: „Astfel încât, dacă una dintre ele uită, cealaltă să îi amintească.” (al Baqarah 2:282)
Femeile credincioase îi cheamă pe mujahidin să stea fermi la bătălia de la al Yarmuk
Când romanii au apăsat puternic împotriva musulmanilor la al Yarmuk, unii luptători au fugit înapoi. Un grup de femei musulmane i-a mustrat și le-a poruncit să se întoarcă la luptă. Ibn Kathir a spus despre ele: „Femeile musulmane au luptat în această zi și au ucis mulți dintre romani. Ele obișnuiau să îl lovească pe oricine fugea înapoi dintre musulmani, spunând: «Unde mergeți, lăsându-ne pentru dușmanul străin?» Când ele îi mustrau, nimeni nu se putea ține înapoi și se întorcea la luptă.” (al Bidayah wa al Nihayah 7/13, de Ibn Kathir.)
Fiica lui al ʿAs ibn Munabbih obișnuia să strige: „Allah să urâțească fața bărbatului care fuge de soția lui.” Femeile obișnuiau să le spună soților lor: „Dacă nu ne protejați de acești soldați dușmani, atunci nu sunteți soți pentru noi.” Hind bint ʿUtbah l-a văzut pe Abu Sufyan, Allah să fie mulțumit de amândoi, fugind înapoi, așa că a lovit fața calului lui cu bățul ei și a spus: „Unde mergi, Ibn Sakhr? Întoarce-te la luptă și dă-ți viața, pentru ca Allah să îndepărteze ceea ce a venit înainte din împingerea oamenilor împotriva Mesagerului lui Allah ﷺ.” (al Futuh 1/202-203.)
Reflectează asupra celor care au trecut și asupra a ceea ce a dat femeia în jihad, împingând înainte luptătorii puternici ai musulmanilor să continue împotriva dușmanului lor, să înfrângă dușmanul în ținutul lui și să îndepărteze mânia din inimile credincioșilor. Pe Cel care l-a trimis pe Muhammad ﷺ cu adevărul, nicio națiune nu trăiește în umilire când femeile ei sunt asemenea acestora.
Suʿda își cheamă soțul să cheltuiască în caritate
Cât de frumos este când musulmanul câștigă pentru casa lui cea mai bună mângâiere a acestei vieți. Când se uită la ea, ea îl face fericit. Când îi poruncește, ea ascultă. Când el este absent, ea îl protejează. În toate acestea, ea îl ajută în ascultare și îl îndrumă către ușile binelui.
Ahmad a relatat în al Zuhd, de la Suʿda bint ʿAwf al Murriyyah, că ea a spus: Talhah s-a trezit într-o zi simțindu-se istovit, așa că am spus: „Ce este cu tine? Te-a supărat ceva de la noi, ca să te mulțumim?” El a spus: „Nu. Pe Allah, tu ești o soție bună pentru un bărbat. Dar s-au adunat bani la mine, iar aceasta m-a supărat.” Ea a spus: „Atunci cheamă-ți oamenii și împarte-i.” El a spus: „Slujitorule, cheamă-mi oamenii.” Așa că i-a împărțit între ei. Ea a spus: „I-am spus trezorierului: cât a fost suma?” El a spus: „Patru sute de mii.” (al Tabaqat 3/220, de Ibn Saʿd; al Maʿrifah wa al Tarikh1/244, de al Fasawi; al Muʿjam al Kabir 1/112, de al Tabarani; Tarikh Dimashq 25/101, de Ibn ʿAsakir; Majmaʿ al Zawaʾid 9/148, de al Haythami;al Targhib wa al Tarhib 2/28, de al Mundhiri; Sahih al Targhib wa al Tarhib 925, de al Albani; al Taqrib 3053.)
Aceasta aduce mai întâi mustrare asupra sinelui, apoi asupra fiecărei femei. Unde suntem noi în comparație cu viețile acelor femei drepte? Ea a fost tulburată de schimbarea stării soțului ei și s-a temut că a fost neglijentă în dreptul lui, așa că a spus: „Te-a supărat ceva de la noi?” Apoi a arătat iubire și s-a oferit să îl mulțumească. Când a aflat că motivul tristeții lui era averea din mâna lui, nu a spus: păstreaz-o pentru mine și pentru copiii tăi. Mai degrabă, a spus: împarte-o cu oamenii tăi, fără să întrebe despre suma ei, până când trezorierul i-a spus că era patru sute de mii.
Dacă femeile ar fi asemenea celor care au fost menționate, atunci femeile ar fi mai bune decât bărbații. Iar faptul de a fi femeie nu este un defect în numele soarelui, după cum faptul de a fi bărbat nu este o onoare în luna nouă.
Menționarea continuă a Mamei Credincioșilor Khadijah
Încă menționăm viața Mamei Credincioșilor Khadijah, Allah să fie mulțumit de ea, acea viață curată în care sprijinirea chemării s-a arătat, iar Allah l-a întărit pe Mesagerul Său ﷺ prin ea.
Ibn Hajar a spus în al Isabah: Ibn Ishaq a menționat că Khadijah a fost prima care a crezut în Allah și în Mesagerul Său, și a crezut ceea ce el a adus, așa că Allah a făcut lucrurile mai ușoare pentru Mesagerul lui Allah ﷺ prin aceasta. El nu auzea nimic neplăcut de la oameni care îl respingeau fără să se întoarcă la ea, iar ea îl întărea și făcea chestiunea oamenilor ușoară pentru el.
Când Mesagerul lui Allah ﷺ a venit la ea tremurând și a spus: „Acoperă-mă, acoperă-mă”, ea l-a acoperit până când frica l-a părăsit. Apoi i-a spus lui Khadijah: „O, Khadijah, ce este cu mine? M-am temut pentru mine”, și i-a povestit despre coborârea revelației asupra lui. Ea a spus: „Nu. Primește veste bună. Pe Allah, Allah nu te va face niciodată de rușine. Pe Allah, tu păstrezi legăturile de rudenie, vorbești adevărul, îl porți pe cel slab, îi dai celui care nu are nimic, cinstești oaspetele și îi ajuți pe oameni în greutățile timpului.”
Apoi Khadijah l-a luat până l-a adus la Waraqah ibn Nawfal și i-a spus întâmplarea. El le-a spus că îngerul care fusese trimis la Musa fusese trimis la Muhammad ﷺ și și-a dorit să fie viu și puternic atunci când poporul lui îl va alunga. Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Mă vor alunga?” El a spus: „Da. Niciun om nu a venit vreodată cu ceva asemenea lucrului cu care ai venit tu fără să i se opună. Dacă ajung ziua ta, te voi sprijini cu un sprijin puternic.” (Sahih al Bukhari 3; Sahih Muslim 159; al Isabah 7/600, de Ibn Hajar.)
Ia în considerare inima ei largă, gândirea ei limpede și înțelegerea ei puternică în cuvintele pe care le-a ales pentru a-și liniști soțul. A început spunând: „Nu. Primește veste bună. Pe Allah, Allah nu te va face niciodată de rușine”, apoi a explicat aceasta enumerând calitățile lui bune. Pentru a-i întări certitudinea și a-i liniști frica, l-a dus la un văr al ei care avea cunoaștere din Scriptura anterioară, iar acesta i-a spus ce va întâmpina. Toate acestea au fost din mila lui Allah față de Mesagerul Său ﷺ.
După ce privim la exemplele din viețile femeilor drepte care au chemat la Islam, devine limpede că Islamul i-a dat femeii dreptul de a chema la Allah și de a-i îndruma pe oameni către El, și a făcut-o egală cu bărbatul în răsplată. Este surprinzător că unii musulmani își împiedică soția, fiica sau sora de la chemarea la Allah și fac chemarea la Allah o parte limpede pentru bărbați și o parte interzisă pentru femei. Este chemarea la Allah numai pentru bărbații Ummah și nu pentru femeile ei? Să își aducă dovada și să răspundă la ceea ce a fost menționat.
Dacă femeia musulmană a fost însărcinată în Shariah cu chemarea la Allah, atunci această însărcinare se sprijină pe mai multe motive și cauze care arată puterea femeii musulmane care cheamă și efectul ei. Printre cele mai importante motive sunt următoarele.
Primul: femeia este adesea mai capabilă decât bărbatul să explice și să transmită printre femei, deoarece situațiile lor se potrivesc și genul lor este același, iar oamenii din Makkah cunosc cel mai bine drumurile ei. Al doilea: femeia care cheamă poate adesea să știe ce vine mai întâi în chestiunile femeilor din chemarea la Islam, astfel încât pune ceea ce este mai important înaintea lucrurilor mai puțin importante. Aceasta nu este ușor pentru mulți chemători bărbați. Al treilea: femeia care cheamă poate indica greșelile din societatea femeilor, fie în credințe, acte de adorare sau comportament, deoarece trăiește în ea. Mulți bărbați nu cunosc aceasta în detaliu.
Al patrulea: chemarea personală este importantă, iar femeia musulmană care cheamă o poate face în moduri în care bărbatul adesea nu poate, deoarece Shariah face interzis ca un bărbat să fie singur cu o femeie. Al cincilea: odată cu schimbarea globală și din cauza realității timpului, contactul femeilor a devenit ușor și obișnuit în locuri de studiu, muncă, întâlniri de familie și spații online. Aceasta dă o importanță adăugată faptului ca femeia să fie activă în chemarea la Islam.
Al șaselea: atacul ideologic și presiunea culturală care vine asupra Ummah Islamului de la dușmanii ei pune asupra femeii responsabilitatea de a-și apăra fundamentele ferme ale Shariah și de a se ține cu putere de Coran și Sunnah. Apărarea ei poate fi mai puternică decât cea a unui bărbat, deoarece ea este cea mai vizată. Al șaptelea: societatea femeilor are nevoie de femei care au un mod și o înfățișare limpede bazate pe Sunnah, astfel încât femeile să poată vedea în ele maniera Mesagerului lui Allah ﷺ. Chemarea prin exemplu bun este una dintre cele mai eficiente căi de chemare.
Întrebarea care se pune este: este femeia musulmană de astăzi la nivelul necesar de conștientizare și înțelegere a Coranului, Sunnah și realității moderne, astfel încât să poată îndeplini această sarcină dificilă? Au înțeles bărbații rolul femeii în chemarea la Allah, astfel încât să o ajute și să o sprijine?