Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Why Perfume Is Haram For Women But Not For Men?.
Introducere
Parfumul nu este haram pentru o femeie în sine. Devine haram atunci când ea iese purtând un miros pe care bărbații non-mahram îl pot observa, deoarece savanții explică faptul că acesta este o cauză de fitnah, atrage atenția asupra ei și poate stârni dorința. De aceea hadithul dă o avertizare severă despre femeia care se parfumează și trece pe lângă bărbați, astfel încât aceștia să-i simtă mirosul.
Pentru soțul ei, parfumul este recomandat, deoarece sporește iubirea, apropierea și buna conviețuire.
Între femei, între mahrami sau într-un cadru privat în care bărbații străini nu îl vor mirosi, este permis.
Hotărârea depinde de faptul dacă mirosul ajunge la bărbați non-mahram în locuri publice, precum drumurile, piețele, moscheile sau locurile de muncă.
Al-Munawi explică faptul că formularea severă este din cauză că un asemenea parfum poate expune femeia la cauzele zinei și poate atrage atenția celor care ar putea căuta aceasta. Ibn Baz și Ibn ʿUthaymin explică același sens: dacă bărbații îl pot mirosi în public, este interzis. Dacă mirosul rămâne într-un cadru permis, precum cu soțul ei, cu femeile, cu mahramii sau într-o călătorie privată în care bărbații nu îl vor mirosi, atunci nu este nicio problemă.
Diferența dintre femeie și bărbat este că, în privința femeii, regula de bază este să rămână în casa ei și să folosească podoaba acolo, unde nu apare fitnah prin ea și nu rezultă niciun rău. Cât despre bărbat, el iese din casa lui, muncește, călătorește prin țară și se amestecă cu oamenii în adunări, piețe și alte locuri.
De asemenea, fitnah-ul unui bărbat printr-o femeie este mai puternic decât fitnah-ul unei femei.
Dacă el se atașează de o femeie, poate să o caute și să folosească mijloace pentru a o ispiti.
De obicei, femeia este cea căutată, nu cea care caută. Dacă ceva față de un bărbat apare în ea, atunci modestia și castitatea pe care a fost creată de obicei o opresc să îl caute.
Din dovezile Shariah este cunoscut, și este ceva văzut și în realitate, că bărbații sunt atrași în fitnah prin femei într-un mod mai puternic și mai mare decât femeile sunt atrase în fitnah prin bărbați.
Cineva poate întreba de ce parfumul nu a fost interzis pentru bărbat, deși și femeile pot fi ispitite de mirosul lui. Dacă această întrebare ar fi o obiecție validă, același lucru s-ar spune despre multe hotărâri făcute specifice femeilor pentru a închide calea prin care bărbații sunt încercați prin ele.
De exemplu, cineva ar spune: de ce hijabul a fost făcut obligatoriu pentru femei și nu pentru bărbați, deoarece există bărbați atrăgători care ar cauza fitnah pentru femei?
Un alt exemplu este când Allah spune:
فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ
Sensul aproximativ: „Nu fiți moi în vorbire, ca să nu râvnească cel în a cărui inimă este boală.” (al-Ahzab 32)
Al-Suddi și alții au spus: aceasta înseamnă a înmuia vorbirea atunci când se adresează bărbaților.
Așadar, de ce nu spun și ei: „De ce doar femeile trebuie să își controleze vorbirea în fața bărbaților non-mahram, când și bărbații cu voci adânci pot cauza fitnah?”
Hadithuri despre parfum
Primul hadith
De la Abu Musa al-Ashʿari, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus:
„Orice femeie care se parfumează, apoi trece pe lângă oameni pentru ca ei să simtă o parte din mirosul ei, este o adulteră.” (Relatat de al-Nasa’i, 2/283, și de Abu Dawud, 2/192, al-Tirmidhi, 4/17 cu comentariul lui al-Mubarakfuri, al-Hakim, 2/396, Ahmad, 4/400 și 413, Ibn Khuzaymah, 3/91/1681, și Ibn Hibban, 1474 în Mawarid. Al-Tirmidhi a spus: „hasan sahih.” Al-Hakim a spus: „autentic în lanț.” Al-Dhahabi a fost de acord cu el. Eu spun: lanțul său este hasan. Este consemnat și ca Sunan Abi Dawud 4173, Jamiʿ al-Tirmidhi 2786, Sunan al-Nasa’i 5126 și Sahih Ibn Khuzaymah 1681.)
Al doilea hadith
De la Zaynab al-Thaqafiyyah, că Profetul ﷺ a spus:
„Când una dintre voi iese la moschee, să nu se apropie de parfum.” (Relatat de Muslim și Abu ʿAwanah în colecțiile lor Sahih, de autorii Sunanurilor și de alții. Consemnat și în Sahih Muslim 443.)
Al treilea hadith
De la Abu Hurayrah, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus:
„Orice femeie care a folosit tămâie să nu participe la ʿIsha cu noi.” (Relatat de Muslim și Abu ʿAwanah în colecțiile lor Sahih, de autorii Sunanurilor și de alții. Am vorbit despre lanțurile sale în al-Thamar al-Mustatab, apoi în al-Silsilah al-Sahihah, 1094. Este consemnat și în Sahih Muslim 444 și Sunan al-Nasa’i 5128.)
Al patrulea hadith
De la Musa ibn Yasar, de la Abu Hurayrah:
„O femeie a trecut pe lângă el, iar mirosul ei se răspândea puternic. El a spus: «O, slujitoare a Celui Prea Milostiv, vrei să mergi la moschee?» Ea a spus: «Da.» El a spus: «Și pentru aceasta te-ai parfumat?» Ea a spus: «Da.» El a spus: «Atunci întoarce-te și spală-te, căci l-am auzit pe Mesagerul lui Allah ﷺ spunând: „Nicio femeie nu iese la moschee în timp ce mirosul ei se răspândește puternic, apoi Allah acceptă vreo rugăciune de la ea, până când se întoarce la casa ei și se spală.”»” (Relatat de al-Bayhaqi, 3/133 și 246, pe calea lui al-Awzaʿi de la Musa ibn Yasar. Lanțul său este autentic dacă acest Ibn Yasar este al-Kalbi, clientul lor eliberat din Madinah, deoarece el a relatat de la Abu Hurayrah. Dar dacă el este naratorul iordanian, atunci este întrerupt. Aceasta este mai apropiat, deoarece l-au menționat pe al-Awzaʿi printre cei care au relatat de la el, spre deosebire de primul, iar acest hadith este din relatarea lui de la el, după cum vezi. Au menționat, de asemenea, în biografia lui că a transmis relatări mursal de la Abu Hurayrah. Și Allah știe cel mai bine. Al-Mundhiri a atribuit hadithul în al-Targhib, 3/94, lui Ibn Khuzaymah în Sahihul său. Al-Bayhaqi l-a relatat și pe o altă cale de la Abu Hurayrah. Are o altă cale, sau alte căi, pe care le-am menționat în cartea mea indicată mai devreme, apoi în al treilea volum din al-Silsilah al-Sahihah, 1031, Maktabat al-Maʿarif, Riyadh. Este consemnat și ca Sunan Abi Dawud 4174 și Sunan Ibn Majah 4002.)
Discutarea hotărârii și a situațiilor diferite
Motivul interdicției
Motivul interzicerii sale este clar. El conține stârnirea dorinței. Savanții au atașat la aceasta și tot ce poartă același sens, precum hainele frumoase, bijuteriile vizibile, podoaba fină și, la fel, amestecarea cu bărbații. (Vezi Fath al-Bari, Ibn Hajar, 2/279.)
Ibn Daqiq al-ʿId (d. 702H) a spus:
„În el este interdicția parfumării pentru femeia care intenționează să iasă la moschee, deoarece conține stârnirea dorinței bărbaților.” (Al-Munawi l-a citat în Fayd al-Qadir când a explicat primul hadith al lui Abu Hurayrah.)
Dacă aceasta este interzisă pentru o femeie care vrea să meargă la moschee, atunci care ar fi hotărârea pentru o femeie care vrea să meargă la piață, pe alei și pe străzi? Nu există îndoială că este mai sever haram și mai mare în păcat.
Al-Haytami (d. 974H) a menționat în al-Zawajir, 2/37, că ieșirea unei femei din casa ei parfumată și împodobită este dintre păcatele majore, chiar dacă soțul ei i-a dat permisiunea.
De ce a fost menționată ʿIsha în mod specific
Aceste hadithuri sunt generale și includ toate timpurile. ʿIsha a fost amintită specific în al treilea hadith doar pentru că fitnah la acel timp este mai severă.
Așadar, nimeni nu trebuie să înțeleagă din aceasta că ieșirea ei în alt timp este permisă.
Ibn al-Malak (d. 801H) a spus:
„Ceea ce este mai aparent este că a fost interzis specific pentru că este un timp de întuneric și drumul este gol. Parfumul stârnește dorința, astfel că femeia la acel timp nu este în siguranță de fitnah completă. Aceasta este diferit de Fajr și Maghrib, deoarece ele sunt timpuri în care oamenii pot fi văzuți clar. A precedat deja faptul că atingerea parfumului oprește femeia de la participarea la moschee într-un mod nerestricționat.” (Shaykh ʿAli al-Qari l-a citat în al-Mirqat, 2/71.)
Cât despre cazul în care ea crede că cel mai probabil mirosul nu va deveni observabil pentru bărbații străini, precum atunci când se află într-un loc unde sunt doar mahramii ei sau alte femei, sau când este ușor, sau când nu durează, așa cum ai menționat despre acest dezinfectant, atunci nu este nicio problemă în folosirea lui.
Aceasta este recomandat și încurajat, deoarece face parte din buna conviețuire într-un mod frumos. De asemenea, este mai probabil să sporească iubirea dintre soți și să întărească afecțiunea dintre ei, atunci când fiecare dintre ei acordă atenție la ceea ce celălalt iubește.
Al-Munawi (d. 1031H) a spus în Fayd al-Qadir: „Cât despre parfumarea și împodobirea pentru soț, atunci aceasta este cerută și iubită.
Unii dintre bătrâni au spus: împodobirea și parfumarea femeii pentru soțul ei este una dintre cele mai puternice cauze ale iubirii și apropierii dintre ei și ale îndepărtării neplăcerii și aversiunii. Aceasta pentru că ochiul este mesagerul inimii. Dacă găsește o priveliște frumoasă, o poartă către inimă, iar iubirea apare.
Dacă vede o priveliște urâtă sau ceva ce nu îi place din înfățișare ori îmbrăcăminte, o poartă către inimă, iar neplăcerea și aversiunea apar. Din acest motiv, una dintre sfaturile pe care femeile arabe și le dădeau una alteia era: ferește-te ca ochiul soțului tău să cadă asupra vreunui lucru de la tine pe care el nu îl găsește plăcut, sau ca el să miroasă de la tine ceva ce găsește neplăcut.”
Traducere
„Dacă o femeie se parfumează, apoi trece pe lângă un grup de bărbați pentru ca ei să simtă mirosul ei, atunci ea este o adulteră.”
Relatat de la Abu Musa.
„Dacă o femeie se parfumează” înseamnă că folosește mireasmă, adică parfum al cărui miros este evident, pe trupul sau pe hainele ei.
„Apoi trece pe lângă un grup” înseamnă bărbați.
„Pentru ca ei să miroasă” înseamnă cu scopul ca ei să îl miroasă.
„Mirosul ei” înseamnă mirosul parfumului ei.
„Atunci ea este o adulteră” înseamnă că, din această cauză, ea se expune adulterului, caută cauzele lui și cheamă către cei care îl caută. Din acest motiv, ea este numită adulteră într-un sens figurat.
Adunările bărbaților rareori sunt lipsite de cineva a cărui inimă are o dorință puternică pentru femei, mai ales când parfumul este prezent. Dorința îl poate învinge, hotărârea lui poate deveni fermă, iar adulterul real poate avea loc.
Aceeași hotărâre ca trecerea ei pe lângă bărbați se aplică și șederii ei în drumul lor, astfel încât ei să treacă pe lângă ea.
Relatat de la Abu Musa al-Ashʿari. Autorul l-a marcat ca fiind gradat hasan.
Fayd al-Qadir, al-Munawi, 1/355
Cuvintele lui Shaykh Salih al-ʿUthaymin despre o femeie care se parfumează în afara casei
Ieșirea femeii parfumată la piață este haram, datorită cuvântului Profetului ﷺ: „Dacă o femeie se parfumează, apoi trece pe lângă o adunare, atunci ea este cutare și cutare”, adică o adulteră. Aceasta este și din cauza fitnah-ului care se găsește în aceasta. (Relatat de Abu Dawud, Cartea pieptănării părului, capitolul despre ce a venit privind femeia care se parfumează pentru a ieși, numărul 4173. De asemenea, de al-Tirmidhi, Cartea manierelor, capitolul despre ce a venit privind caracterul detestat al ieșirii femeii parfumată, numărul 2786. De asemenea, de al-Nasa’i, Cartea podoabei, capitolul despre ceea ce este detestat pentru femei din parfum, numărul 5126.)
Cât despre cazul în care femeia va merge în mașină, iar mirosul ei nu va deveni observabil decât pentru cineva în fața căruia este permis ca acel miros să apară, și ea va coborî imediat la locul ei de muncă fără ca bărbații să fie în jurul ei, atunci nu este nicio problemă în acest caz. Aceasta pentru că nu există aici nicio chestiune interzisă. În mașina ei, ea este ca și cum ar fi în casa ei.
Din acest motiv, nu este permis unei persoane să îi permită soției sale, sau unei femei aflate sub autoritatea sa, să meargă singură cu șoferul, deoarece aceasta este khalwah. Cât despre cazul în care ea va trece pe lângă bărbați, atunci nu îi este permis să se parfumeze.
Cât despre podoaba pe care ea o poate arăta femeilor, dacă este dintre podoabele permise care sunt obișnuite între femei, atunci este halal. Cât despre ceea ce nu este halal, precum atunci când îmbrăcămintea este foarte subțire și arată pielea, sau foarte strâmtă și arată părțile atrăgătoare ale femeii, atunci aceasta nu este permisă, deoarece intră sub cuvântul Profetului ﷺ:
„Două tipuri dintre oamenii Focului pe care nu le-am văzut...” Apoi a menționat: „Femei îmbrăcate, dar goale, înclinând și făcându-i pe alții să încline. Capetele lor sunt precum cocoașele cămilelor înclinate. Nu vor intra în Jannah și nici nu îi vor simți mireasma.” (Consemnat și în Sahih Muslim 2128.)
Jalasat Ramadaniyyah, Ibn ʿUthaymin, p. 49-51
Prima situație: parfumarea și ieșirea cu el astfel încât bărbații non-mahram să îl miroasă
Aceasta este haram. Mai mult, este dintre păcatele majore.
Abu Musa a relatat de la Profet ﷺ că a spus: „Când o femeie se parfumează, apoi trece pe lângă oameni pentru ca ei să îi simtă mirosul, atunci ea este cutare și cutare.” El a spus un cuvânt sever, adică o femeie vinovată de zina. (Sunan Abi Dawud 4173. Jamiʿ al-Tirmidhi 2786. Gradat sahih de Ibn Daqiq al-ʿId în al-Iqtirah, 126, și de al-Albani în Sahih al-Tirmidhi)
Al-Munawi a spus în Fayd al-Qadir, care a fost citat anterior: „Ea este o femeie vinovată de zina înseamnă: pentru că, prin aceasta, ea se expune zinei, caută cauzele ei și cheamă către a fi căutată pentru ea. Din acest motiv, a fost numită o femeie vinovată de zina într-un mod figurat. Dorința poate copleși o persoană, iar apoi zina reală poate avea loc. Șederea ei în drumul lor, astfel încât ei să treacă pe lângă ea, este asemenea trecerii ei pe lângă bărbați.” (Fayd al-Qadir, al-Munawi, 1/355)
Ibn Daqiq al-ʿId a spus: https://shamela.ws/book/21660/2952
قال ابن دقيق العيد: وفيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال. قال: وألحق به حسن الملبس والحلي الظاهر
„În el este interdicția parfumării pentru femeia care intenționează să iasă la moschee, deoarece conține stârnirea dorinței bărbaților. El a spus: ceea ce este asemănător cu aceasta este alăturat lui, precum hainele frumoase și bijuteriile vizibile.” https://shamela.ws/book/21660/2952
Fayd al-Qadir, de al-Munawi, 3/137. https://shamela.ws/book/21660/2952
A doua situație: parfumarea și ieșirea în timp ce ea crede că cel mai probabil bărbații îl vor mirosi
Aceasta este atunci când ea aplică tib (parfum) și ʿitr (mireasmă), apoi iese, în timp ce crede că cel mai probabil va trece prin adunări unde bărbații îi vor mirosi parfumul și mireasma. Aceasta este de asemenea haram, chiar dacă nu a intenționat să îi ispitească pe bărbați și chiar dacă aceasta nu a fost în intenția ei, deoarece acțiunea în sine este fitnah (o cauză de ispită și păcat). Shariah conține, de asemenea, dovezi care arată că este haram și interzis.
Allah, Măreț și Majestuos, spune:
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Sensul aproximativ: „Și spune femeilor credincioase să își coboare privirile, să își păzească părțile intime și să nu își arate podoaba, în afară de ceea ce apare în mod obișnuit din ea. Să își tragă acoperămintele peste piepturi.
Să nu își arate podoaba decât soților lor, taților lor, taților soților lor, fiilor lor, fiilor soților lor, fraților lor, fiilor fraților lor, fiilor surorilor lor, femeilor lor, celor pe care îi stăpânesc mâinile lor drepte, slujitorilor bărbați care nu au dorință sau copiilor care nu sunt conștienți de lucrurile intime ale femeilor. Și să nu lovească din picioare astfel încât ceea ce ascund din podoaba lor să devină cunoscut. Întoarceți-vă cu toții către Allah, o, credincioșilor, pentru ca voi să reușiți.” (al-Nur 31)
Așadar, El i-a interzis femeii să își arate podoaba bărbaților străini. Parfumul este cu siguranță parte din podoaba ei, deci intră sub interdicție și sub hotărârea de a fi haram.
Zaynab, soția lui ʿAbdullah ibn Masʿud, a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ ne-a spus: „Când una dintre voi participă la moschee, să nu aplice niciun parfum.” (Sahih Muslim 443)
Dacă Profetul ﷺ i-a interzis femeii să iasă la moschee cu parfum, deoarece bărbații vor mirosi de obicei o parte din mirosul ei din cauza apropierii locului și a lipsei barierelor dintre bărbați și femei, atunci este și mai potrivit ca femeia care iese la piețe și în adunări publice să fie oprită de la parfumare. Totuși, aceasta nu este numărată printre păcatele majore. Dimpotrivă, este dintre faptele clar interzise.
Ibn Hajar al-Haytami (d. 974H) a spus în al-Zawajir ʿan Iqtiraf al-Kaba’ir: https://shamela.ws/book/21629/512
تَنْبِيهٌ: عَدُّ هَذَا هُوَ صَرِيحُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ، وَيَنْبَغِي حَمْلُهُ لِيُوَافِقَ قَوَاعِدَنَا عَلَى مَا إذَا تَحَقَّقَتْ الْفِتْنَةُ، أَمَّا مَعَ مُجَرَّدِ خَشْيَتِهَا فَهُوَ مَكْرُوهٌ أَوْ مَعَ ظَنِّهَا فَهُوَ حَرَامٌ غَيْرُ كَبِيرَةٍ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ
„Este potrivit să fie înțeles, adică hadithurile care îl numără printre păcatele majore, ca referindu-se la cazul în care fitnah este sigură.
Cât despre cazul în care ea doar se teme de aceasta, atunci este makruh (detestat). Sau când crede că este probabil, atunci este haram, dar nu un păcat major, după cum este aparent.” (al-Zawajir ʿan Iqtiraf al-Kaba’ir, Ibn Hajar al-Haytami, 2/71-72) https://shamela.ws/book/21629/512
A treia situație: parfumarea atunci când ea crede că cel mai probabil mirosul lui nu va ajunge la adunările publice
Aceasta este atunci când ea aplică ʿitr (parfum) și tib (mireasmă), crezând că cel mai probabil parfumul ei nu va ajunge la adunările publice și că bărbații nu vor mirosi nimic din el.
De exemplu, ea iese în mașina soțului ei într-o călătorie spre un loc gol, sau pentru a-și vizita familia, sau iese în mașina soțului ei la una dintre adunările private pentru femei, sau iese la moschee cu mașina și coboară la ușa zonei de rugăciune a femeilor, care este complet separată de bărbați, apoi se întoarce direct cu mașina fără să treacă pe drumuri, și situații asemănătoare în care femeia nu se așteaptă deloc să treacă prin vreunul dintre drumurile musulmanilor.
Dacă scopul ei în parfumare este curățenia generală, pe care Shariah a poruncit-o, atunci nu este nicio problemă pentru ea în folosirea parfumului în acel timp, deoarece cauza interdicției nu este prezentă, anume posibilitatea probabilă ca bărbații să îi miroasă parfumul.
Dovada pentru aceasta
- Cauza clară a interdicției din dovezile anterioare nu este prezentă în această situație. Nu există fitnah și nu există stârnirea dorinței.
- Sunnah conține ceea ce arată că femeile dintre Sahabah foloseau parfum atunci când credeau că cel mai probabil nu se va răspândi printre bărbați.
ʿA’ishah, Mama Credincioșilor, a spus: „Ieșeam cu Profetul ﷺ spre Makkah și ne ungeam frunțile cu sukk (un tip de parfum) în timpul ihramului. Când una dintre noi transpira, acesta curgea pe fața ei. Profetul ﷺ îl vedea și nu îi interzicea.” (Sunan Abi Dawud 1830. Gradat hasan de al-Nawawi în al-Majmuʿ, 7/219. Gradat sahih de al-Albani în Sahih Abi Dawud)
Aceasta este înțeles potrivit situației bine cunoscute din timpul mai vechi, când caravanele femeilor erau separate de bărbați, sau când femeia era în hawdajul ei (litieră acoperită de cămilă), fără să se amestece cu bărbații și fără să treacă prin locurile lor.
Shaykh Ibn Baz a spus: „O femeie nu poate să se parfumeze când iese, dacă este o mireasmă pe care bărbații o pot observa, deoarece aceasta cauzează ispită și încercare.
Din acest motiv, Profetul ﷺ a spus: «Orice femeie care a folosit tămâie să nu participe la ʿIsha cu noi.»
Femeia trebuie acoperită și poate fi o sursă de încercare. Așadar, dacă ea se parfumează cu un miros pe care bărbații îl pot observa pe drum, aceasta devine una dintre cauzele ispitei și încercării.
Cât despre o mireasmă pe care bărbații nu o observă, ci este doar între femei, astfel încât o femeie o poate observa când o sărută, când dă mâna cu ea sau când se ridică după ce a stat cu ea, în timp ce bărbații nu o observă pe drumuri, atunci aceasta nu cauzează rău. Așadar, ea trebuie să fie atentă să folosească o mireasmă al cărei miros nu ajunge la bărbați când iese.
Cât despre în interiorul casei, nu este nicio problemă. Ea poate folosi orice parfum dorește între femei, între mahramii ei și cu soțul ei. Poate folosi orice îi face Allah ușor. Totuși, când iese, trebuie să evite parfumul care are un miros pe care bărbații îl pot observa pe drumuri.” (Majmuʿ al-Fatawa, Ibn Baz, 10/40)