Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Why Is Cousin Marriage Halal If It Increases Likelihood Of A Genetic Disorder.
Studiile care vorbesc despre o creștere limitată a bolilor ereditare recesive în căsătoriile dintre veri primari direcți menționează, în general, o creștere de aproximativ 1,7% până la 2,8%, adică mai puțin de 3% peste nivelul normal deja prezent în populația generală, așa cum este menționat într-o lucrare de referință publicată în revista Genetics in Medicine.
Aceasta se referă în mod specific la tulburările ereditare autozomal recesive.
Cât despre alte boli și afecțiuni, unele studii au observat o creștere ușoară în anumite cazuri, în timp ce altele nu au observat o asemenea creștere. Totuși, în toate scenariile, discuția se învârte în continuare în jurul unei creșteri statistice limitate.
Când se spune că creșterea variază între 1,7% și 2,8%, aceasta înseamnă și că peste 97% dintre copiii născuți din căsătorii între veri se nasc fără aceste tulburări.
Prin urmare, apare întrebarea: ține de înțelepciunea legislativă să fie interzisă o categorie largă și social benefică de căsătorie din cauza unei creșteri statistice limitate?
Ar trebui întrebat: este de așteptat ca Islamul să interzică fiecare acțiune care poate crește posibilitatea unei anumite boli sau vătămări?
Dacă acest principiu ar fi aplicat consecvent, atunci căsătoria după vârsta de 40 de ani ar trebui, de asemenea, interzisă, deoarece probabilitatea tulburărilor cromozomiale precum sindromul Down crește după această vârstă.
Acest studiu arată că riscul de sindrom Down crește odată cu vârsta maternă avansată, deoarece multe cazuri sunt legate de erori cromozomiale conectate cu meioza maternă - https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/8644722/
Acest studiu arată că atunci când numărul nașterilor la mame mai în vârstă crește, prevalența așteptată a sindromului Down crește de asemenea, deoarece riscul este legat de vârstă https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3746264/
Acest studiu arată că nu doar probabilitatea sindromului Down apare la copiii născuți din femei de peste 35 de ani, ci a constatat și că vârsta maternă avansată este asociată cu un risc mai mare de aneuploidie fetală, incluzând trisomia 21, trisomia 18, trisomia 13 și anomalii ale cromozomilor sexuali.
- Aneuploidie fetală: un număr anormal de cromozomi la copil în timpul sarcinii.
- Trisomia 21: un cromozom 21 suplimentar care cauzează sindromul Down.
- Trisomia 18: un cromozom 18 suplimentar care cauzează sindromul Edwards.
- Trisomia 13: un cromozom 13 suplimentar care cauzează sindromul Patau.
- Anomalii ale cromozomilor sexuali: probleme care implică cromozomii X sau Y, precum sindromul Turner sau sindromul Klinefelter - https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3746264/.
Berger et al., 2020, PLoS One
Un studiu a constatat că, în raport cu femeile fără diabet, obezitate sau hipertensiune, riscul relativ ajustat pentru naștere prematură sub 37 de săptămâni era mai mare pentru diabet, 3,51, hipertensiune, 3,81, și obezitate, 1,14. De asemenea, a constatat că hipertensiunea avea un risc foarte ridicat pentru naștere prematură cu preeclampsie, risc relativ ajustat 45,42, iar diabetul avea un risc crescut pentru naștere prematură cu copil mare pentru vârsta gestațională, risc relativ ajustat 28,85.
Bramham et al., 2014, BMJ
Acest studiu a constatat că hipertensiunea cronică (tensiunea arterială ridicată pe termen lung) era asociată cu un risc mai mare de rezultate adverse în sarcină, inclusiv preeclampsie suprapusă, naștere prematură, greutate mică la naștere, internare în unitatea neonatală și moarte perinatală.
Frey et al., 2022, JAMA Network Open
Acest studiu de cohortă a inclus 347.497 de sarcini. A constatat că obezitatea înainte de sarcină era asociată cu risc crescut de morbiditate maternă severă sau mortalitate în comparație cu greutatea sănătoasă. Riscurile relative ajustate au crescut în funcție de clasa de obezitate: clasa 1, 1,19; clasa 2, 1,37; clasa 3, 1,71 - https://jamanetwork.com/journals/jamanetworkopen/fullarticle/2793637
În afara chestiunii sarcinii, dacă înțelepciunea legislativă ar necesita interzicerea a tot ceea ce poartă chiar și o mică posibilitate de vătămare, atunci profesiile de medicină și asistență medicală ar trebui, de asemenea, interzise din cauza riscului de infecție.
Conducerea mașinilor și zborul cu avionul ar trebui interzise din cauza posibilității accidentelor.
Sporturile și munca fizică ar trebui, de asemenea, interzise din cauza posibilității rănirii.
Deci trebuie Sharia să interzică toate aceste lucruri înainte ca înțelepciunea ei să poată fi acceptată?
Sharia își stabilește regulile pe beneficiul predominant și vătămarea predominantă, lăsând în același timp o sferă largă de lucruri permise în care oamenii își desfășoară viața.
Dacă se argumentează că mariajul între veri primari direcți poate crește riscul unor boli genetice, atunci răspunsul este că Sharia nu ignoră realitățile medicale, dar nici nu face din orice posibilitate de vătămare o cauză de interzicere generală.
Sharia stabilește principii largi și durabile potrivite pentru fiecare timp și loc. Regulile ei nu sunt construite pe dezvoltări tehnologice temporare sau proceduri medicale care nu existau la momentul revelației.
Sharia a stabilit regula de bază în această chestiune ca permisibilitate, încurajând în același timp oamenii să caute cunoaștere benefică și să ia mijloacele potrivite. Printre aceste mijloace astăzi sunt testarea genetică modernă și consilierea.
Cu alte cuvinte, Sharia stabilește permisibilitatea ca principiu de bază, încurajând în același timp înțelepciunea, prudența și luarea în considerare a beneficiului și vătămării.
Permisibilitatea căsătoriei între veri ia în considerare și realitățile sociale și nevoile umane.
Închiderea completă a ușii căsătoriei între veri ar fi cauzat, istoric, dificultate și conflict cu realitatea umană în multe societăți.
Multe triburi și comunități trăiau în izolare geografică sau socială, precum grupurile nomade, populațiile rurale și regiunile îndepărtate, unde căsătoria internă devenea adesea o necesitate practică.
În plus, asemenea căsătorii pot purta beneficii umane și sociale importante pe care o perspectivă pur materială le poate trece cu vederea.
Un bărbat se poate căsători cu ruda sa văduvă sau orfană pentru a o proteja, pentru a-i sprijini copiii și pentru a-i păstra demnitatea. Asemenea beneficii sociale pot depăși o creștere limitată a riscului ereditar.
La fel, interacțiunea apropiată între rude poate crea în mod natural atașament emoțional.
Dacă Sharia ar fi interzis complet asemenea căsătorii, aceasta ar fi putut deschide ușa către relații nepermise și ar fi putut crește dorința față de ceea ce fusese interzis.
Islamul a lărgit, așadar, cercul a ceea ce este permis în această chestiune, astfel încât instinctele umane să fie reglementate prin mijloace permise, nu suprimate într-un mod care duce la corupție.
Cine dorește să se căsătorească cu ruda sa poate face aceasta prin mijloace permise și onorabile.
Versetul care arată că erau veri
Geneza 29:16 spune:
„Laban avea două fiice; numele celei mai mari era Leah, iar numele celei mai tinere era Rachel.”
Așadar Leah și Rachel erau fiicele unchiului matern al lui Yaʿqūb. Aceasta le face verișoarele lui primare.
Versetul care dovedește că s-a căsătorit cu ele
Geneza 29:28 spune:
„Iacob a făcut așa. A încheiat săptămâna cu Leah, apoi Laban i-a dat-o pe fiica sa Rachel ca soție.”
Geneza 29:30 spune:
„Iacob a iubit-o și pe Rachel, iar iubirea lui pentru Rachel era mai mare decât iubirea lui pentru Leah.”
Așadar acesta este un caz clar al lui Iacob căsătorindu-se cu verișoarele sale primare, Leah și Rachel.
Sharia nu a poruncit căsătoria între veri. Ea doar a permis-o.
Există o diferență semnificativă între permisibilitate și obligație.
De fapt, unii fuqahāʾ au preferat căsătoria în afara familiei apropiate pentru a evita slăbirea urmașilor.
Abū Saʿīd ibn Yūnus a spus: al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn aḍ-Ḍaḥḥāk al-Fārisī ne-a relatat. L-am auzit pe al-Muzanī spunând: L-am auzit pe Imām ash-Shāfiʿī spunând:
„Ori de câte ori femeile unei case nu se căsătoresc cu bărbați din afara propriei familii și bărbații lor nu se căsătoresc cu femei din afara propriei familii, prostia apare printre copiii lor.” (Adab ash-Shāfiʿī, pp. 133-134; Ḥilyat al-Awliyāʾ, 9/125; al-Intiqāʾ, p. 98; Manāqib ash-Shāfiʿī de al-Bayhaqī, 2/201.)
Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ 10/42-43
În al-Bayān, se relatează de la ash-Shāfiʿī că a spus: „Dacă un bărbat se căsătorește dintre rudele lui apropiate, prostia va ajunge cel mai probabil la copilul său.”
Eu spun: realitatea dă mărturie pentru aceasta.
Al-Qāḍī Ḥusayn a menționat de asemenea o altă relatare cu un sens asemănător:
„Căsătoriți-vă din afara rudelor apropiate, pentru ca copiii voștri să nu devină slabi.”
Adică: pentru ca slăbiciunea să nu afecteze copilul.
Nu am găsit, în acest subiect, nimic în cărțile de hadith care să susțină aceasta, în afară de ceea ce am găsit în Gharīb al-Ḥadīth de Ibrāhīm al-Ḥarbī, prin relatarea lui ʿAbd Allāh ibn al-Muʾammal, de la Ibn Abī Mulaykah, care a spus: „ʿUmar رضي الله عنه a spus familiei lui as-Sāʾib: «Ați devenit slabi, deci căsătoriți-vă din afară.»”
Al-Ḥarbī a spus: „Sensul este: căsătoriți-vă cu femei din afara familiei.”
Al-Badr al-Munīr fī Takhrīj al-Aḥādīth wa al-Āthār al-Wāqiʿah fī ash-Sharḥ al-Kabīr de Ibn al-Mulaqqin 7/500
Nașterea unui copil cu un defect, fie în căsătoriile între veri, fie în căsătoriile care nu sunt între veri, deși dureroasă și dificilă, intră totuși în decretul și înțelepciunea lui Allah.
Obligația în Sharia este să ai grijă de un asemenea copil, să-i îndeplinești drepturile și să arăți răbdare și responsabilitate.
Aceasta este dintre încercările prin care Allah îi testează pe robii Săi:
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
„Pentru ca El să vă testeze care dintre voi este cel mai bun în fapte.” (Hūd 7)
Ființele umane trăiesc într-un univers al încercărilor și testelor.
Cel mai important este ca oricine își construiește certitudinea în Islam pe fundamente puternice și solide să nu-și vadă credința clătinată de îndoieli, chiar dacă nu posedă un răspuns detaliat la fiecare întrebare individuală.
El întoarce lucrurile neclare la fundamentele clare și stabilite.
După reflectarea atentă asupra acestei chestiuni, devine evident că mariajul între veri nu este cu adevărat o îndoială validă în primul rând.
Când certitudinea unei persoane este clătinată de cea mai mică întrebare, aceasta indică adesea slăbiciune în fundamentele certitudinii înseși. Cea mai mică incertitudine devine apoi capabilă să clatine întreaga structură.
Din acest motiv, chiar dacă o îndoială este îndepărtată, alta poate apărea curând dacă fundamentele însele sunt slabe.
O parte din eșecul multor sisteme educaționale moderne este că ele nu construiesc certitudine puternică și nici nu predau metode sănătoase de gândire și raționament.
Ca rezultat, în loc ca știința să crească imanul și convingerea, ea devine uneori o sursă de îndoieli pentru tinerii care nu au instrumentele intelectuale și spirituale necesare pentru a procesa corect asemenea întrebări.
Din acest motiv, studenții, mai ales studenții universitari, ar trebui să acorde atenție cunoașterii benefice care întărește certitudinea, dezvoltă gândirea sănătoasă și învață cum să întoarcă lucrurile neclare la fundamentele clare.
Ei ar trebui să știe că Islamul, construit pe certitudini mari și stabilite, posedă răspunsuri la aceste întrebări chiar dacă o persoană nu le-a descoperit încă personal.
