Al-Walāʾ wal-Barāʾ: loialitate și dezicere în Islam

Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: al Walāʾ wal Barāʾ (Loyalty and Disavowal) In Islam.

[Notă editorială tawhid.ro: sursa originală este un material foarte lung, alcătuit din fragmente traduse din cartea Kitab al-Wala' wa al-Bara' fi al-Islam de Muhammad ibn Saʿid al-Qahtani. Această pagină conține traducerea integrală a articolului disponibil pe Athari Archive.]

Conținutul din acest articol constă în fragmente traduse din cartea Kitab al-Wala' wa al-Bara' fi al-Islam (Cartea loialității și dezicerii în Islam) de Muhammad ibn Saʿid al-Qahtani.

Sensul loialității și dezicerii

Definiția și importanța ei în Qur'an și Sunnah

Loialitatea, în limba arabă, este explicată în Lisan al-ʿArab. Ibn al-Aʿrabi, decedat în 231H, a spus: loialitatea reciprocă este atunci când doi oameni se ceartă, apoi o a treia persoană intră între ei pentru a aduce pace, având în același timp o înclinație către unul dintre ei, astfel încât îl sprijină sau îi arată favoare. Se mai spune că o persoană a arătat loialitate față de altă persoană atunci când a iubit-o.

Cuvântul tradus ca aliat, stăpân sau patron este un nume aplicat multor sensuri. Poate însemna Domnul, proprietarul, stăpânul, cel care oferă favoare, cel care eliberează un sclav, ajutătorul, cel care iubește, următorul, vecinul, vărul, aliatul, asociatul prin contract, ruda prin căsătorie, sclavul, sclavul eliberat și cel asupra căruia este dată favoarea. Se poate observa că aceste sensuri sunt construite pe ajutor și iubire. Lisan al-ʿArab de Ibn Manzur, 3/985-986; vezi al-Qamus al-Muhit, 294, ediția a patra și ediția a treia.

Poate să se refere, de asemenea, la rudenie, ajutor și eliberare din sclavie.

Loialitatea reciprocă vine, de asemenea, din a fi loial unui popor. Al-Shafiʿi, decedat în 204H, a spus despre afirmația Profetului ﷺ: „Cine mă are pe mine ca patron, atunci ʿAli este patronul lui”, că ceea ce se înțelege prin aceasta este loialitatea Islamului, precum afirmația lui Allah, Preaînaltul:

ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم

„Aceasta pentru că Allah este Protectorul celor care cred, în timp ce necredincioșii nu au niciun protector.” Muhammad, 47:11, sensul aproximativ.

Relatat de Ahmad de la al-Bara', 4/281; și de la Zayd ibn Arqam, 4/368, 4/370, 4/372; al-Tirmidhi, 9/300, hadith 3714. El a spus: „hasan sahih gharib.” Al-Albani l-a gradat sahih. Vezi Sahih al-Jamiʿ al-Saghir, 6/353, hadith 6399.

Loialitatea este opusul dușmăniei, iar un aliat este opusul unui dușman. Allah, Preaînaltul, a spus:

يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا

„Tatăl meu, mă tem că o pedeapsă de la Cel Milostiv te-ar putea atinge, astfel încât să devii un aliat al lui Șeitan.” Maryam, 19:45, sensul aproximativ.

Thaʿlab, decedat în 291H, a spus: „Cine adoră orice în afară de Allah a luat acel lucru ca aliat.” Allah, Preaînaltul, a spus:

الله ولي الذين آمنوا

„Allah este Protectorul celor care cred.” Al-Baqarah, 2:257, sensul aproximativ.

Adică El este aliatul lor în ajutorarea lor împotriva dușmanului lor și în a face religia lor să prevaleze asupra religiei celor care li se opun.

S-a mai spus: El este aliatul lor, adică El preia răsplata și recompensarea lor pentru faptele lor bune.

Loialitatea înseamnă și apropiere și proximitate. Loialitatea reciprocă înseamnă urmare. Lisan al-ʿArab, 3/986.

Întoarcerea poate însemna abandonare și poate însemna, de asemenea, urmare. Allah, Preaînaltul, a spus:

وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

„Dacă vă întoarceți, El vă va înlocui cu un alt popor.” Muhammad, 47:38, sensul aproximativ.

Adică: dacă vă întoarceți de la Islam.

Allah, Preaînaltul, a spus:

ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين

„Cine dintre voi îi ia ca aliați, atunci el este cu siguranță dintre ei. Cu adevărat, Allah nu călăuzește oamenii nedrepți.” Al-Ma'idah, 5:51, sensul aproximativ.

Sensul ei este: oricine îi urmează și îi sprijină. Lisan al-ʿArab, 3/988.

Autorul al-Misbah al-Munir a spus: un aliat se poate referi la făptuitorul acțiunii, din sensul de a prelua conducerea unei chestiuni, iar din aceasta este afirmația lui Allah, Preaînaltul:

الله ولي الذين آمنوا

„Allah este Protectorul celor care cred.” Al-Baqarah, 2:257, sensul aproximativ.

Poate fi folosit și în legătură cu cel ascultător, astfel încât se spune: credinciosul este un aliat al lui Allah. A-i arăta loialitate înseamnă a-l urma. al-Misbah al-Munir de al-Fayyumi, 2/841.

Definiția dezicerii în limba arabă

Ibn al-Aʿrabi a spus: o persoană este descrisă ca fiind liberă de ceva atunci când este scăpată de acel lucru; când este curată de el și departe de el; și când a dat scuză și avertisment. Din aceasta este afirmația lui Allah, Preaînaltul:

براءة من الله ورسوله

„O declarație de dezicere de la Allah și Mesagerul Său.” Al-Tawbah, 9:1, sensul aproximativ.

Adică: o scuză și un avertisment.

În hadithul lui Abu Hurayrah, decedat în 59H, fie ca Allah să fie mulțumit de el, când ʿUmar, decedat în 23H, fie ca Allah să fie mulțumit de el, l-a chemat să preia o funcție de lucru și el a refuzat, ʿUmar a spus: „Yusuf عليه السلام a cerut lucru.” Abu Hurayrah a răspuns: „Yusuf este liber de mine, iar eu sunt liber de el.” Adică el este liber de a fi egal cu el în hotărâre, chiar dacă este comparat cu el. El nu a vrut să spună dezicere de loialitate și iubire, deoarece este poruncit să creadă în el. Acesta este sfârșitul a ceea ce este luat din al-Nihayah. Această relatare a fost transmisă de Ibn al-Athir în al-Nihayah fi Gharib al-Hadith, editată de al-Zawi și al-Tanahi, 1/112.

Cuvintele care înseamnă dezicere și a fi nevinovat de ceva poartă același sens.

Noaptea dezicerii este noaptea în care luna se separă de soare, și este prima noapte a lunii. Lisan al-ʿArab, 1/183; al-Qamus al-Muhit, 1/8.

Sensul tehnic al loialității

Loialitatea înseamnă ajutor, iubire, onorare, respect și a fi în mod exterior alături de cei iubiți. Allah, Preaînaltul, a spus:

الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات

„Allah este Protectorul celor care cred. El îi scoate din întunericuri la lumină. Cât despre cei care nu cred, protectorii lor sunt obiectele false de adorare. Ei îi scot din lumină la întunericuri.” Al-Baqarah, 2:257, sensul aproximativ.

Sharh al-Tahawiyyah, 403; Taysir al-ʿAziz al-Hamid, 422.

Loialitatea față de necredincioși înseamnă apropierea de ei și arătarea afecțiunii față de ei prin afirmații, acțiuni și intenții. Kitab al-Iman de Nuʿaym Yasin, 145.

Sensul tehnic al dezicerii

Dezicerea înseamnă distanță, separare și dușmănie după ce scuza a fost dată și avertismentul a fost făcut.

Explicarea definiției loialității și dezicerii

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, decedat în 728H, a spus: „Loialitatea este opusul dușmăniei. Rădăcina loialității este iubirea și apropierea, iar rădăcina dușmăniei este ura și distanța.” Un aliat este cineva apropiat. Se spune: aceasta vine lângă aceasta, adică este aproape de ea. Din aceasta este afirmația Profetului ﷺ: „Dați părțile fixe celor îndreptățiți la ele, iar ceea ce rămâne este pentru cel mai apropiat bărbat pe linie masculină.” Adică bărbatul cel mai apropiat de decedat. Acest hadith a fost relatat de al-Bukhari, 12/11, hadith 6732; și Muslim, 3/1233, hadith 1615.

Așadar, dacă aliatul lui Allah este cel care este de acord cu El și Îl urmează în ceea ce El iubește și cu care este mulțumit, și în ceea ce El urăște și de care este nemulțumit, și în ceea ce El poruncește și interzice, atunci cine arată dușmănie față de aliatul Său a arătat dușmănie față de El. Allah, Preaînaltul, a spus:

لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة

„Nu-i luați pe dușmanul Meu și dușmanul vostru ca aliați, oferindu-le afecțiune.” Al-Mumtahanah, 60:1, sensul aproximativ.

Oricine arată dușmănie față de aliații lui Allah a arătat dușmănie față de El, iar cine arată dușmănie față de El a luptat împotriva Lui. De aceea a venit în hadith: „Cine arată dușmănie față de un aliat al Meu Mi-a declarat război în mod deschis.” al-Furqan de Ibn Taymiyyah, 7. Hadithul a fost relatat de al-Bukhari, 11/341, hadith 6502.

Numele de loialitate față de dușmanii lui Allah se aplică mai multor ramuri. Unele dintre ele impun apostazie și pierderea completă a Islamului, iar unele sunt sub aceasta, fiind păcate mari și lucruri interzise. Vezi al-Rasa'il al-Mufidah de ʿAbd al-Latif ibn ʿAbd al-Rahman ibn Hasan Aal al-Shaykh, 43.

Deoarece Allah a legat frăția, iubirea, loialitatea și ajutorul între credincioși și a interzis loialitatea față de toți necredincioșii, inclusiv evrei, creștini, atei, politeiști și alții, este una dintre fundațiile asupra cărora musulmanii sunt de acord că fiecare persoană credincioasă care Îl singularizează pe Allah în adorare și părăsește toate lucrurile care scot legal din Islam trebuie iubită, trebuie să i se arate loialitate și trebuie ajutată. Cine este contrar acestui lucru, atunci persoana trebuie să se apropie de Allah urându-l, arătând dușmănie față de el și străduindu-se împotriva lui cu limba și cu mâna, potrivit capacității și posibilității.

Deoarece loialitatea și dezicerea urmează iubirii și urii, fundația credinței este ca cineva să iubească de dragul lui Allah profeții Săi și urmașii lor și să urască de dragul lui Allah dușmanii Săi și dușmanii Mesagerilor Săi. Vezi al-Fatawa al-Saʿdiyyah de ʿAbd al-Rahman ibn Saʿdi, 1/98.

S-a relatat de la Ibn ʿAbbas, decedat în 68H, fie ca Allah să fie mulțumit de ei amândoi, că el a spus: „Cine iubește de dragul lui Allah, urăște de dragul lui Allah, arată loialitate de dragul lui Allah și arată dușmănie de dragul lui Allah, atunci loialitatea lui Allah este atinsă numai prin aceasta. Un rob nu va găsi gustul credinței, chiar dacă rugăciunile și postul lui sunt multe, până când nu este astfel. Cea mai mare parte a frăției oamenilor a ajuns să fie bazată pe chestiuni lumești, iar aceasta nu le folosește deloc oamenilor ei.” Referința ei a precedat deja.

Dacă marele savant al acestei Ummah a spus că frăția oamenilor din timpul lui ajunsese bazată pe chestiuni lumești și că aceasta nu le va folosi deloc oamenilor ei, chiar dacă aceasta era în generația care a fost cea mai bună dintre generații, atunci credinciosul are cu adevărat nevoie să știe pe cine iubește și pe cine urăște, cui îi arată loialitate și cui îi arată dușmănie. Apoi trebuie să se măsoare pe sine cu balanța Cărții și a Sunnah, pentru a vedea dacă stă în rândurile lui Șeitan și ale partidului său sau în rândurile robilor Celui Milostiv și ale partidului lui Allah, care sunt cei izbânditori. Cât despre toți ceilalți în afară de ei, ei sunt cei care au pierdut această viață și Viața de Apoi.

Când frăția și iubirea devin bazate pe chestiuni lumești, așa cum a spus nobilul companion ʿAbd Allah ibn ʿAbbas, acea iubire și frăție dispar repede atunci când beneficiul lumesc trecător dispare. În acel moment, Ummah nu va avea nicio putere sau protecție înaintea dușmanilor ei.

În epoca noastră prezentă, epoca lucrurilor materiale și a vieții lumești, iubirea oamenilor este în mare parte bazată pe chestiuni lumești, iar aceasta nu le folosește deloc oamenilor ei. Ummah islamică nu va sta din nou decât prin întoarcerea la Allah, adunarea asupra iubirii de dragul Lui, urii de dragul Lui, loialității față de El și dezicerii de cei de care Allah ne-a poruncit să ne dezicem. Atunci credincioșii se vor bucura de ajutorul lui Allah.

Allah este Protectorul vostru

بل الله مولاكم وهو خير الناصرين

„Nu. Allah este Protectorul vostru și El este cel mai bun dintre ajutători.” Aal ʿImran, 3:150, sensul aproximativ.

واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير

„Țineți-vă strâns de Allah. El este Protectorul vostru. Ce Protector excelent și ce Ajutător excelent.” Al-Hajj, 22:78, sensul aproximativ.

Din rezultatele necesare ale iubirii lui Allah este urmarea Mesagerului lui Allah ﷺ.

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

„Spune: dacă Îl iubiți pe Allah, atunci urmați-mă, iar Allah vă va iubi și vă va ierta păcatele. Allah este Iertător, Milostiv.” Aal ʿImran, 3:31, sensul aproximativ.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, decedat în 728H, a spus:

„Urmarea Sunnah Mesagerului Său ﷺ și urmarea Shariah lui, lăuntric și exterior, este ceea ce iubirea lui Allah cere, la fel cum străduința pe calea lui Allah, loialitatea față de aliații Lui și dușmănia față de dușmanii Lui este realitatea ei.”

al-Tuhfah al-ʿIraqiyyah, 76.

Al-Hasan al-Basri, decedat în 110H, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus:

„Un popor a pretins că Îl iubește pe Allah, așa că Allah i-a testat cu acest verset: «Spune: dacă Îl iubiți pe Allah, atunci urmați-mă, iar Allah vă va iubi.»”

Tafsir Ibn Kathir, 2/25.

Cartea și Sunnah au crescut Ummah asupra iubirii de dragul lui Allah, urii de dragul lui Allah, loialității de dragul lui Allah și dezicerii de dragul lui Allah, până când a ajuns în punctul în care a fi aruncat în Foc ar fi fost mai iubit pentru ea decât întoarcerea la necredință după ce Allah a salvat-o de ea.

Chiar dacă loialitatea și dezicerea au dispărut astăzi din realitatea trăită a musulmanilor, în afară de cei asupra cărora Domnul tău are milă, această dispariție nu schimbă nimic din adevărul limpede și radiant. Această chestiune măreață, așa cum a spus Shaykh Hamad ibn ʿAtiq, decedat în 1301H:

„Nu există nicio hotărâre în Cartea lui Allah, după obligația singularizării lui Allah în adorare și interzicerea opusului ei, care să aibă mai multe dovezi sau dovezi mai clare decât această hotărâre.”

Biografia lui va veni în curând. al-Najah wal-Fakak, 14.

Importarea madhhaburilor ateiste ale oamenilor și a gândurilor lor limitate nu este decât un rezultat inevitabil al absenței loialității lor față de Allah și Mesagerul Său și al lipsei lor de dezicere de obiectele false de adorare îmbrăcate în strălucirea falsității și falsificarea adevărului.

Aliații Celui Milostiv și aliații lui Șeitan

Natura dușmăniei dintre ei

Existența aliaților Celui Milostiv și a aliaților lui Șeitan este o chestiune veche. Ea a început de la crearea lui Adam عليه السلام și de la porunca lui Allah către îngeri să se prosterneze înaintea lui. Ei s-au prosternat, în afară de Iblis. El a refuzat și s-a purtat cu aroganță.

Nobilul Qur'an a vorbit despre povestea acestei dușmănii dintre Adam și Iblis în mai multe sure, cele mai clare fiind Surat al-Baqarah, Surat al-Aʿraf, Surat Taha și altele.

Allah, Preaînaltul, a spus:

وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين ۝ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ۝ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ۝ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ۝ قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

„Când le-am spus îngerilor: prosternați-vă înaintea lui Adam, ei s-au prosternat, în afară de Iblis. El a refuzat, s-a purtat cu aroganță și a fost dintre necredincioși. Noi am spus: Adam, locuiește, tu și soția ta, în Paradis și mâncați din el din belșug de oriunde doriți, dar nu vă apropiați de acest pom, ca să nu deveniți nedrepți. Apoi Șeitan i-a făcut să alunece din el și i-a scos din ceea ce se aflau. Noi am spus: coborâți, unii dintre voi fiind dușmani altora, iar pentru voi va fi pe pământ un loc de ședere și bucurie pentru un timp. Apoi Adam a primit cuvinte de la Domnul său, iar El i-a acceptat căința. Cu adevărat, El este Cel care acceptă căința, Cel Milostiv. Noi am spus: coborâți din el cu toții. Apoi, ori de câte ori vă va veni călăuzire de la Mine, cei care urmează călăuzirea Mea nu vor avea teamă și nu se vor întrista.” Al-Baqarah, 2:34-38, sensul aproximativ.

În Surat al-Aʿraf vine explicația faptului că Iblis nu s-a prosternat:

قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

„El a spus: ce te-a împiedicat să te prosternezi când ți-am poruncit? El a spus: eu sunt mai bun decât el. Tu m-ai creat din foc și l-ai creat pe el din lut.” Al-Aʿraf, 7:12, sensul aproximativ.

Porunca lui Allah către Iblis a fost să se prosterneze, însă răspunsul lui, fie ca Allah să îl blesteme, a fost refuz și aroganță, folosindu-și analogia stricată: că focul este mai nobil decât lutul. Prin aceasta, el s-a pus pe sine ca rival față de Allah, Glorificat și Preaînalt este El. Allah a spus un lucru, iar Iblis a spus: eu văd altceva. Din acest motiv a meritat blestemul și alungarea din mila lui Allah.

Împărțirea oamenilor în partidul călăuzirii și partidul rătăcirii a început cu acest început, așa cum Stăpânul, Glorificat este El, a menționat:

هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير

„El este Cel care v-a creat. Unii dintre voi sunt necredincioși și unii dintre voi sunt credincioși, iar Allah vede bine ceea ce faceți.” Al-Taghabun, 64:2, sensul aproximativ.

Cât despre partidul care a răspuns chemării Mesagerilor și a crezut în Cărțile revelate de Allah și în Mesagerii Săi trimiși ca milă pentru oameni, aceștia sunt aliații Celui Milostiv.

Cât despre partidul care s-a întors și s-a purtat cu aroganță, aceștia sunt aliații lui Șeitan.

Înainte de a vorbi despre cele două partide, trebuie știut că Allah, Glorificat și Preaînalt este El, a stabilit dovada împotriva robilor Săi. El le-a clarificat dușmănia lui Șeitan, chiar după povestea lui cu Adam.

Așadar, El, Glorificat este El, nu a menționat doar povestea lui Adam și dușmănia lui Iblis față de el de mai multe ori în Qur'an. Mai degrabă, El a făcut chestiunea mai clară și i-a avertizat pe copiii lui Adam în multe locuri din Qur'an să nu asculte de rătăcirea lui Șeitan și să nu se întoarcă de la calea dreaptă a lui Allah. Allah, Preaînaltul, a spus:

يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين

„O, voi cei care credeți, intrați în Islam în întregime și nu urmați pașii lui Șeitan. Cu adevărat, el vă este un dușman limpede.” Al-Baqarah, 2:208, sensul aproximativ.

Apoi vine reamintirea împreună cu avertismentul în afirmația lui Allah, Preaînaltul:

يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون

„Copiii lui Adam, să nu vă ispitească Șeitan așa cum i-a scos pe părinții voștri din Paradis, smulgându-le îmbrăcămintea pentru a le arăta părțile intime. El și tribul lui văd de unde voi nu îi vedeți. Noi i-am făcut pe diavoli aliați ai celor care nu cred.” Al-Aʿraf, 7:27, sensul aproximativ.

Nobilul Qur'an nu s-a oprit la această clarificare. Mai degrabă, a descoperit planul satanic pentru oameni, astfel încât fiecare om văzător să vadă, iar cei cu minți sănătoase să reflecteze. Allah, Preaînaltul, a spus despre Iblis:

وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ۝ ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا ۝ يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا

„El a spus: cu siguranță voi lua dintre robii Tăi o parte hotărâtă. Cu siguranță îi voi rătăci, îi voi umple de speranțe false, le voi porunci să despice urechile vitelor și le voi porunci să schimbe creația lui Allah. Oricine îl ia pe Șeitan ca aliat în locul lui Allah a pierdut, cu siguranță, o pierdere limpede. El le promite și îi umple de speranțe false, dar Șeitan nu le promite nimic decât amăgire.” Al-Nisa, 4:118-120, sensul aproximativ.

Apoi Allah le menționează oamenilor o scenă dintre scenele Zilei Învierii, când aliații lui Șeitan vor regreta, însă nu va mai fi timp pentru regret. El, Glorificat este El, spune:

وامتازوا اليوم أيها المجرمون ۝ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ۝ وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم

„Separați-vă astăzi, voi criminalilor. Nu v-am poruncit Eu, copii ai lui Adam, să nu îl adorați pe Șeitan, căci el vă este un dușman limpede, și să Mă adorați pe Mine? Aceasta este o cale dreaptă.” Ya Sin, 36:59-61, sensul aproximativ.

Și o altă scenă cu Iblis, când se dezice de urmașii lui:

وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم

„Șeitan va spune, când chestiunea va fi hotărâtă: cu adevărat, Allah v-a promis promisiunea adevărului, iar eu v-am promis, însă v-am încălcat promisiunea. Nu am avut nicio autoritate asupra voastră, în afară de faptul că v-am chemat, iar voi mi-ați răspuns. Așadar, nu mă învinuiți pe mine, ci învinuiți-vă pe voi înșivă. Eu nu vă pot salva, iar voi nu mă puteți salva. Eu resping ceea ce m-ați asociat înainte. Cu adevărat, nedrepții vor avea o pedeapsă dureroasă.” Ibrahim, 14:22, sensul aproximativ.

După clarificarea lui Allah, nu mai există altă clarificare. Lucrurile se întorc la originile lor, așa cum se spune. Deoarece Iblis este dușman al lui Adam, nu există îndoială că urmașii lui Iblis și partidul lui sunt dușmani ai aliaților Celui Milostiv și ai urmașilor Mesagerilor. De aceea nu poate exista întâlnire între cele două partide și nicio pace între ele.

Este război, dușmănie, invidie, batjocură, ridiculizare, complot, înșelăciune și orice lucru pe care Iblis îl inspiră urmașilor lui. Aceasta este arma partidului lui Șeitan.

Partidul lui Șeitan sunt oameni care îi pândesc pe credincioși. Ei încearcă, atât cât pot, să-i întoarcă de la pomenirea lui Allah. Allah, Măreț este Majestatea Lui, ne-a informat despre aceasta în mai multe locuri din Cartea Sa Nobilă. El, Glorificat este El, a spus despre batjocura dușmanilor lui Allah față de partidul lui Allah:

زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب

„Viața acestei lumi a fost făcută frumoasă pentru cei care nu cred, iar ei își bat joc de cei care cred. Dar cei care au avut teamă de Allah vor fi deasupra lor în Ziua Învierii, iar Allah dăruiește cui voiește fără măsură.” Al-Baqarah, 2:212, sensul aproximativ.

قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين

„Căpeteniile care nu au crezut dintre poporul lui au spus: noi te vedem cu siguranță în nechibzuință și credem cu siguranță că ești dintre mincinoși.” Al-Aʿraf, 7:66, sensul aproximativ.

إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ۝ وإذا مروا بهم يتغامزون ۝ وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين ۝ وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون

„Cu adevărat, cei care au comis crime obișnuiau să râdă de cei care credeau. Când treceau pe lângă ei, își făceau semne unii altora. Când se întorceau la oamenii lor, se întorceau glumind. Iar când îi vedeau, spuneau: aceștia sunt cu siguranță rătăciți.” Al-Mutaffifin, 83:29-32, sensul aproximativ.

Privește cum Qur'anul descrie dușmănia partidului lui Șeitan și ceea ce sufletele lor conțin împotriva credincioșilor în afirmația lui Allah, Preaînaltul:

وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير

„Când versetele Noastre clare le sunt recitate, recunoști respingerea pe fețele celor care nu cred. Aproape că îi atacă pe cei care le recită versetele Noastre. Spune: să vă informez despre ceva mai rău decât aceasta? Focul, pe care Allah l-a promis celor care nu cred. Ce destinație cumplită.” Al-Hajj, 22:72, sensul aproximativ.

Aici există un adevăr important: dușmănia care a avut loc între Adam عليه السلام și Iblis este o dușmănie care rămâne între Iblis și copiii lui Adam până când Allah va moșteni pământul și pe toți cei de pe el. Întreaga istorie a omenirii nu este decât o confirmare a adevărului că oamenii sunt împărțiți în partidul călăuzirii și al dreptății și partidul dorinței, al poftei și al lui Șeitan.

هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير

„El este Cel care v-a creat. Unii dintre voi sunt necredincioși și unii dintre voi sunt credincioși, iar Allah vede bine ceea ce faceți.” Al-Taghabun, 64:2, sensul aproximativ.

Pe baza acestui lucru, nu există întâlnire între cele două partide în această viață sau în Viața de Apoi. Din acest motiv, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus:

„Din calea lui Allah este că atunci când El voiește să-Și facă religia manifestă, ridică pe cineva care să i se opună, astfel încât El stabilește adevărul prin cuvintele Sale și aruncă adevărul împotriva falsității, iar acesta o zdrobește și ea dispare.”

Majmuʿ al-Fatawa, 28/57.

Privește la dușmănia poporului lui Nuh عليه السلام față de el, și a poporului ʿAd, a poporului lui Salih, Shuʿayb, Ibrahim, Musa, ʿIsa, apoi Muhammad ﷺ, și apoi dușmănia cu care ignoranța îi întâmpină pe oamenii credinței până când Allah va moșteni pământul și pe toți cei de pe el.

Dacă aliații Celui Milostiv insistă să urmeze călăuzirea Domnului lor, atunci aliații lui Șeitan insistă și ei să se scufunde în noroiul ignoranței și rătăcirii, adorând obiecte false de adorare, fie că acest obiect fals este un rival adorat, o poftă care se dorește a fi satisfăcută, o rasă, o limbă, o autoritate, un pământ sau religia strămoșilor timpurii. Allah, Cel Măreț, a spus adevărul când a zis:

الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

„Allah este Protectorul celor care cred. El îi scoate din întunericuri la lumină. Cât despre cei care nu cred, protectorii lor sunt obiectele false de adorare. Ei îi scot din lumină la întunericuri. Aceștia sunt oamenii Focului. Ei vor rămâne în el pentru totdeauna.” Al-Baqarah, 2:257, sensul aproximativ.

Cât despre partidul Celui Milostiv, ei sunt cei care Îi aparțin Lui, Glorificat este El, se adăpostesc sub steagul Său, Îl iau pe El ca aliat și nu iau pe nimeni altcineva ca aliat. Ei sunt o singură familie și o singură Ummah dincolo de generații și secole, dincolo de locuri și patrii, dincolo de naționalități și rase și dincolo de descendențe și case.

Religia Islamului a venit cu separatorul decisiv între adevăr și falsitate și între Islam și ignoranță. Nu a făcut adunarea oamenilor să se sprijine pe rasă, culoare, etnie sau pământ, așa cum fac formele vechi și moderne ale ignoranței deopotrivă. Mai degrabă, a făcut adunarea oamenilor să se sprijine pe credința în Allah și a făcut virtutea dintre ei să se sprijine pe faptele drepte. Allah, Preaînaltul, a spus:

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

„O, oameni, Noi v-am creat dintr-un bărbat și o femeie și v-am făcut popoare și triburi pentru ca voi să vă cunoașteți. Cu adevărat, cel mai nobil dintre voi înaintea lui Allah este cel cu cea mai multă teamă de Allah. Cu adevărat, Allah este Atoateștiutor, Atoatecunoscător.” Al-Hujurat, 49:13, sensul aproximativ.

Profetul ﷺ a spus:

„Nu există virtute pentru un arab asupra unui nearab, nici pentru un nearab asupra unui arab, nici pentru o persoană de culoare asupra unei persoane albe, nici pentru o persoană albă asupra unei persoane de culoare, decât prin teamă de Allah. Toți sunteți din Adam, iar Adam este din pământ.”

Relatat de Ahmad, 5/411, de la Abu Nadrah. Lanțul său este autentic, în afară de faptul că este mursal, deoarece Abu Nadrah nu este companion.

El ﷺ a mai spus:

„Allah a îndepărtat de la voi aroganța zilelor ignoranței și lăudarea ei cu părinții. Omul este fie un credincios cu teamă de Allah, fie un păcătos nenorocit.”

Referința ei a precedat deja.

Cel Ales ﷺ s-a dezis de rude apropiate ale sale care nu erau asupra religiei lui, pentru a se pune pe sine ca exemplu pentru credincioși. ʿAmr ibn al-ʿAs, decedat în 43H, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a relatat:

„L-am auzit pe Mesagerul lui Allah ﷺ spunând deschis, nu în secret: «Familia cutare, oameni dintre rudele sale, nu sunt aliații mei. Mai degrabă, aliatul meu este Allah și credincioșii drepți.»”

Al-Bukhari, 10/419, hadith 5990; Muslim, 1/197, hadith 215.

El ﷺ a mai spus:

„Cei mai apropiați oameni de mine sunt oamenii temerii de Allah, oricine ar fi ei și oriunde ar fi.”

Relatat de Ahmad, 5/235. Este un hadith autentic. Vezi verificarea cărții Fiqh al-Sirah de al-Ghazali, 485; Sahih al-Jamiʿ al-Saghir, 2/181, hadith 2008.

Aceasta este în acord cu afirmația lui Allah, Preaînaltul:

إن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

„Cu adevărat, Allah este Protectorul lui, și Jibril și credincioșii drepți.” Al-Tahrim, 66:4, sensul aproximativ.

De aici, credincioșii sunt aliații lui Allah deoarece au răspuns la ceea ce Allah a dorit. Ei au primit numai de la El, L-au adorat numai pe El și s-au temut numai de El. Aceasta este diferit de al doilea partid. Ori de câte ori un Mesager dintre Mesagerii lui Allah îi chema, ei spuneau:

بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

„Mai degrabă, urmăm ceea ce i-am găsit pe părinții noștri urmând. Chiar dacă părinții lor nu înțelegeau nimic și nu erau călăuziți?” Al-Baqarah, 2:170, sensul aproximativ.

وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

„Când li se spune: veniți la ceea ce Allah a trimis și la Mesager, ei spun: ne este de ajuns ceea ce i-am găsit pe părinții noștri urmând. Chiar dacă părinții lor nu știau nimic și nu erau călăuziți?” Al-Ma'idah, 5:104, sensul aproximativ.

Din calitățile aliaților Celui Milostiv este răspunsul și supunerea față de judecata lui Allah și Shariah Lui și urmarea poruncii Sale. Allah, Preaînaltul, a spus:

إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون

„Singura afirmație a credincioșilor, când sunt chemați la Allah și Mesagerul Său ca el să judece între ei, este să spună: auzim și ne supunem. Aceștia sunt cei izbânditori.” Al-Nur, 24:51, sensul aproximativ.

Cât despre aliații lui Șeitan, dintre trăsăturile lor este întoarcerea de la judecata lui Allah și Shariah Lui și urmarea dorinței și a lui Șeitan. Allah, Preaînaltul, a spus:

ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ورعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين

„Ei spun: auzim și nu ne supunem, și ascultă fără să fii făcut să auzi, și «uită-te la noi», răsucindu-și limbile și atacând religia.” Al-Nisa, 4:46, sensul aproximativ.

Și El a spus:

ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون

„Cine este mai nedrept decât cel căruia i se aduc aminte versetele Domnului său, apoi se întoarce de la ele? Cu adevărat, Noi ne vom răzbuna pe criminali.” Al-Sajdah, 32:22, sensul aproximativ.

Marele savant Ibn al-Qayyim, decedat în 751H, a spus:

„Oricine îl declară mincinos pe Mesagerul lui Allah ﷺ, se întoarce de la urmarea lui, se abate de la Shariah lui, se întoarce de la religia lui, urmează altceva decât Sunnah lui, nu se ține strâns de legământul lui, permite ignoranța în sinea lui, dorința și stricăciunea în inima lui, negarea și necredința în pieptul lui, și neascultarea și opoziția în membrele lui, este un aliat al lui Șeitan.”

Hidayat al-Hayara, 7.

Printre trăsăturile aliaților lui Șeitan este că:

„Când adevărul vine contrar lor pe calea conducerii lor, îl zdrobesc și îl calcă în picioare. Dacă nu pot face aceasta, îl resping așa cum cineva respinge un atacator. Dacă nu pot face aceasta, îl țin pe drum și se întorc de la el către alt drum. Ei sunt gata să îl respingă după cât este posibil. Dacă nu găsesc nicio cale în jurul lui, îi dau moneda și predica, dar îl îndepărtează de la autoritate, judecată și aplicare. Dacă adevărul vine sprijinindu-i și este în favoarea lor, ei umblă și înaintează cu el și vin la el supuși, nu pentru că este adevăr, ci pentru că se potrivește scopului și dorințelor lor.”

وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون ۝ وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين ۝ أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون

„Când sunt chemați la Allah și Mesagerul Său ca el să judece între ei, deodată un grup dintre ei se întoarce. Dar dacă dreptul este în favoarea lor, vin la el supuși. Este boală în inimile lor, sau s-au îndoit, sau se tem că Allah și Mesagerul Său îi vor nedreptăți? Mai degrabă, ei sunt nedrepții.” Al-Nur, 24:48-50, sensul aproximativ.

Madarij al-Salikin, 1/53.

Natura dușmăniei dintre cele două partide

După explicarea trăsăturilor celor două partide, vorbim acum despre dușmănia dintre ele. Cunoașterea acestei dușmănii este necesară pentru a deosebi ceea ce este stricat de ceea ce este curat.

ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

„Allah nu i-ar lăsa pe credincioși în starea în care sunteți până când nu separă ceea ce este stricat de ceea ce este curat.” Aal ʿImran, 3:179, sensul aproximativ.

Cunoașterea dușmăniei dintre cele două partide este o chestiune importantă. Ea descoperă jocul unora care iau nume islamice în timp ce se străduiesc să dizolve musulmanul în masa atmosferei moderne ignorante, să-i slăbească loialitatea față de Domnul său, religia sa și frații săi musulmani și să slăbească încrederea dezicerii și dușmăniei sale față de fiecare dușman al acestei religii.

Dușmanii noștri încearcă să falsifice acest adevăr important și radiant spunând că necredincioșii sunt prieteni loiali și onorabili, care trebuie să primească iubire, apreciere, respect, onorare și preamărire. Ei spun că noi suntem înapoiați și că acei oameni sunt avansați, așa că trebuie să le urmăm calea și să adoptăm modul lor. Trebuie să le urmăm urmele în fiecare stare și împrejurare, luând civilizația lor în întregime, cu dulcele și amarul ei, cu adevărul și falsitatea ei. Ba chiar spun că nu există falsitate în ea. Printre cei care au condus această direcție au fost Taha Hussein și cei asemenea lui. Vezi, dacă dorești, cartea lui Mustaqbal al-Thaqafah fi Misr.

Dar este imposibil. Ei au eșuat și au pierdut. Partidul lui Allah este mai înalt în rang înaintea lui Allah și este mai înalt chiar dacă este mai puțin numeros. Partidul lui Șeitan este cel pierdut, chiar dacă sunt la fel de mulți ca pietricelele.

Înainte de a vorbi despre dușmănia dintre cele două partide, trebuie să existe o scurtă prezentare a dușmăniei lui Iblis față de om, pentru ca noi să cunoaștem intrările lui Șeitan în acest suflet omenesc și măsura în care el îmbracă adevărul cu falsitate pentru aliații lui. Apoi adevărul devine clar pentru credincios, astfel încât el ia măsuri de precauție pentru sine și pentru cei împreună cu el și Îl adoră pe Allah pe baza unei înțelegeri clare de la El și a unei lumini din Shariah Lui.

Ibn al-Qayyim, fie ca Allah să aibă milă de el, a menționat că dușmănia lui Șeitan față de om apare în șapte niveluri. Le menționez aici pe scurt.

Primul: necredința, asocierea de parteneri cu Allah și arătarea dușmăniei față de Allah și Mesagerul Său. Dacă Șeitan obține aceasta de la fiul lui Adam, geamătul lui se liniștește și este ușurat de efortul lui cu el. Acesta este primul lucru pe care îl vrea de la rob. Dacă îl obține, îl transformă într-unul dintre soldații și locțiitorii lui, astfel încât el devine unul dintre cei care cheamă la Iblis. Dacă își pierde speranța în aceasta, îl mută la al doilea nivel al răului.

Al doilea: bidʿah. Ea îi este mai iubită decât răzvrătirea păcătoasă și neascultarea, deoarece răul ei este în religia însăși și răul ei se răspândește la alții. Ea este opoziție față de chemarea Mesagerilor. Dacă persoana este dintre cei care se opun oamenilor bidʿah și rătăcirii, el o mută la al treilea nivel.

Al treilea: păcatele mari de diferite tipuri. El este dornic să-l facă să cadă în ele, mai ales dacă este un savant urmat, pentru ca prin aceasta să-i întoarcă pe oameni de la el. Este cunoscut că aceia care iubesc ca indecența să se răspândească printre credincioși au o pedeapsă dureroasă. Aceasta este atunci când ei iubesc răspândirea ei; deci cum este când ei înșiși se ocupă de răspândirea ei? Dacă nu poate face aceasta, îl mută la ceea ce urmează după ea.

Al patrulea: păcatele mici care, atunci când sunt adunate, îl pot distruge pe cel care le comite, așa cum Profetul ﷺ a spus: „Feriți-vă de păcatele care sunt considerate mici, căci asemănarea lor este cea a unor oameni care s-au oprit într-un loc deschis.” El a menționat un hadith al cărui sens este că fiecare dintre ei a adus un băț de lemn până când au aprins un foc mare, apoi au gătit și au fript. Șeitan continuă să facă ușoară chestiunea păcatelor mici pentru el până când le tratează cu ușurință. Astfel, cel care comite un păcat mare în timp ce se teme de el poate fi într-o stare mai bună decât el. Dacă robul îl învinge în aceasta, îl mută la al cincilea.

Hadithul este în Musnad Ahmad, 5/331, și este autentic. Vezi Silsilat al-Ahadith al-Sahihah, hadith 389; Sahih al-Jamiʿ, 2/386, hadith 2683 și 2684.

Al cincilea: să-l ocupe cu lucruri permise care nu au răsplată și nicio pedeapsă. Rezultatul lor este că pierde răsplata care a fost pierdută din cauza ocupării cu ele. Dacă robul îl învinge în aceasta, păstrându-și timpul și fiind atent cu el, cunoscând valoarea răsuflărilor lui și la ce duc ele din fericire sau pedeapsă, îl mută la ceea ce urmează.

Al șaselea: să-l ocupe cu fapta mai mică în locul faptei mai bune, astfel încât să îndepărteze virtutea de la el și să-l facă să piardă răsplata faptei mai bune. El îi deschide multe uși ale binelui, după cum s-a menționat că poruncește șaptezeci de uși din ușile binelui, fie pentru a ajunge prin ele la o ușă a răului, fie pentru a-l face să piardă un bine mai mare decât acele șaptezeci, mai onorat și mai bun.

Aceasta este o chestiune care nu poate fi cunoscută decât printr-o lumină de la Allah, pe care El o aruncă în inima robului, iar cauza ei este urmarea curată a Mesagerului ﷺ și grija puternică pentru rangurile faptelor înaintea lui Allah, ceea ce este cel mai iubit de El și ceea ce Îi este cel mai plăcut. Nimeni nu cunoaște aceasta în afară de cei care sunt dintre moștenitorii Mesagerului ﷺ, locțiitorii lui în Ummah și succesorii lui pe pământ. Allah dăruiește favoarea Sa cui voiește dintre robii Săi. Bada'iʿ al-Fawa'id, 2/260-262, cu modificări de formulare.

Al șaptelea: dacă robul îl învinge în aceste șase niveluri, el își pune partidul dintre oameni și jinn împotriva lui cu diferite tipuri de rău, declarându-l necredincios, declarându-l rătăcit, declarându-l inovator, avertizând împotriva lui și intenționând să-l îngroape și să-l stingă, astfel încât să-i tulbure inima și să-i împiedice pe oameni să beneficieze de el. Efortul lui rămâne atunci în a-i pune fără oprire și fără slăbiciune pe oamenii falsității dintre diavolii oamenilor și jinnilor împotriva lui. În acel moment, credinciosul poartă armura războiului și nu o pune jos până la moarte. Ori de câte ori o pune jos, este capturat sau lovit. Așa că rămâne în străduință până când Îl întâlnește pe Allah.

Deoarece acesta este complotul lui Șeitan împotriva omului, care este atunci cauza și declanșatorul dușmăniei dintre aliații Celui Milostiv și aliații lui Șeitan?

Răspunsul la aceasta este unul dintre patru lucruri, sau toate patru împreună.

Primul: aroganța. Aliații lui Șeitan s-au purtat cu aroganță față de adevăr, Mesager și mesaj.

Allah, Preaînaltul, a spus despre ei:

إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير

„Cu adevărat, cei care se ceartă despre versetele lui Allah fără nicio autoritate venită la ei nu au în piepturile lor decât aroganță la care nu vor ajunge. Așadar, caută adăpost la Allah. Cu adevărat, El este Cel care Aude totul, Cel care Vede totul.” Ghafir, 40:56, sensul aproximativ.

Allah, Preaînaltul, a spus:

أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون

„Oare de fiecare dată când v-a venit un Mesager cu ceea ce sufletele voastre nu doreau, v-ați purtat cu aroganță, astfel că pe unii i-ați negat și pe unii i-ați omorât?” Al-Baqarah, 2:87, sensul aproximativ.

Allah, Preaînaltul, a spus:

وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم

„Când versetele Noastre îi sunt recitate, se întoarce cu aroganță, ca și cum nu le-ar fi auzit, ca și cum în urechile lui ar fi surzenie. Așadar, dă-i vestea unei pedepse dureroase.” Luqman, 31:7, sensul aproximativ.

Al doilea: preferarea vieții acestei lumi în locul Vieții de Apoi și agățarea de dorințe și plăceri. Allah, Preaînaltul, a spus:

ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين

„Aceasta pentru că ei au preferat viața acestei lumi în locul Vieții de Apoi și deoarece Allah nu călăuzește oamenii necredincioși.” Al-Nahl, 16:107, sensul aproximativ.

الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد

„Cei care preferă viața acestei lumi în locul Vieții de Apoi, îi întorc pe alții de la calea lui Allah și caută să o facă strâmbă, aceia sunt într-o rătăcire îndepărtată.” Ibrahim, 14:3, sensul aproximativ.

Când aroganța și iubirea acestei lumi înaintea Vieții de Apoi se găsesc, sau oricare dintre ele, atunci oamenii cu astfel de trăsături devin tulburați de existența robilor sinceri ai lui Allah, chiar dacă nu apare niciun contact direct de la ei. Existența lor cu această puritate, această curățenie și această înălțare este un lucru care îi înfurie pe dușmanii lui Allah. Allah, Preaînaltul, a spus:

ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء

„Ei doresc ca voi să nu credeți așa cum ei nu au crezut, astfel încât să deveniți egali.” Al-Nisa, 4:89, sensul aproximativ.

Aceasta pentru că existența partidului curat face partidul murdar să simtă răutatea stării sale interioare și urâțenia faptei sale. De aici începe complotarea dușmanilor lui Allah împotriva aliaților lui Allah, cu tot ceea ce conține cuvântul complotare, fie prin batjocură, ridiculizare, pedeapsă, persecuție sau pândirea credincioșilor cu tot ceea ce le dăunează.

Al treilea: invidia. Mânia aliaților lui Șeitan nu se potolește. Din acest motiv, ei poartă invidie și ură față de credincioși. Allah a făcut aceasta clar în Cartea Sa Măreață prin afirmația Sa:

ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير

„Mulți dintre Oamenii Cărții ar dori să vă întoarcă după credința voastră în necredincioși, din invidie din partea lor, după ce adevărul le-a devenit clar. Așadar, iertați și treceți cu vederea până când Allah va aduce porunca Sa. Cu adevărat, Allah are putere asupra tuturor lucrurilor.” Al-Baqarah, 2:109, sensul aproximativ.

Da, aceasta este dorința lor: ca robii lui Allah să nu creadă, astfel încât să devină egali cu ei în necredință și rătăcire. Allah a clarificat măreția urii și invidiei lor dacă obțin putere asupra credincioșilor. El, Preaînaltul, a spus:

كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة

„Cum, când dacă dobândesc putere asupra voastră, nu respectă în privința voastră nicio legătură și niciun legământ?” Al-Tawbah, 9:8, sensul aproximativ.

Al patrulea: dezbrăcarea autorității și loialității. Această chestiune este specifică mai-marilor, adică liderilor și conducătorilor falși care îi înrobesc pe oameni, în timp ce oamenii vin înaintea lor cu respect, glorificare, dorință, frică, groază și speranță.

Când religia lui Allah și Shariah Lui vin, eliberându-i pe oameni de servitutea față de robi către adorarea Celui Unic, Atotputernic, mai-marii se ridică și arată dușmănie față de obiceiul binelui, deoarece atunci simt că autoritatea le-a fost smulsă, onoarea lor a dispărut și oamenii nu se mai tem de ei și nu se mai înfricoșează de ei. Aceasta pentru că religia lui Allah i-a eliberat, i-a onorat și i-a făcut robi ai lui Allah. Frica lor este de Allah, iubirea lor este pentru Allah, loialitatea lor este față de Allah și ura lor este de dragul lui Allah.

Dovada pentru aceasta este fapta lui Kisra atunci când scrisoarea Mesagerului lui Allah ﷺ a ajuns la el, chemându-l să intre în Islam. El s-a purtat cu aroganță în sinea lui, ca și cum ar fi spus: aceasta este o chestiune ciudată. Arabii, care obișnuiau să fie păstorii noștri, vin acum la mine ca să intru în noua lor religie. El a crezut că regatul lui va dispărea dacă intră în noua religie.

Așa că nu a făcut nimic altceva decât să rupă scrisoarea. Allah a răspuns la dua Profetului Său, iar Allah a rupt regatul lui Kisra în cea mai rea rupere. Așa arată conducătorii falși care nu se supun lui Allah în loialitate, autoritate și judecată dușmănie față de aliații Celui Milostiv și revarsă asupra lor cele mai severe tipuri de pedeapsă, așa cum Allah, Preaînaltul, a spus:

وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد

„Nu le-au reproșat nimic altceva decât că au crezut în Allah, Cel Atotputernic, Cel demn de laudă.” Al-Buruj, 85:8, sensul aproximativ.

Ignoranța nu urăște Islamul pentru că, în adâncul ei, nu cunoaște adevărul și binele din el, sau pentru că între ea și sine crede cu adevărat că falsitatea în care trăiește este mai corectă și mai dreaptă decât Islamul. Nu. Ea îl urăște în timp ce cunoaște adevărul și binele din el și faptul că el este cel care îndreaptă ceea ce s-a strâmbat în treburile vieții. Mai degrabă, îl urăște pentru că este dornică de această strâmbătate și nu vrea ca ea să fie îndreptată. Vrea ca lucrurile să rămână asupra strâmbătății lor și să nu devină drepte. Îl urăște pentru că ea este ignoranță, iar el este Islam.

وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

„Cât despre Thamud, Noi i-am călăuzit, însă ei au preferat orbirea în locul călăuzirii.” Fussilat, 41:17, sensul aproximativ.

Cât despre natura dușmăniei aliaților Celui Milostiv față de dușmanii lor, ea face parte din crezul lor. Cred că am explicat aceasta în detaliu în introducere, când am vorbit despre rezultatele necesare ale expresiei „Nimeni nu are dreptul de a fi adorat în afară de Allah”: că ei urăsc de dragul lui Allah pe cei care se opun lui Allah și Mesagerului Său. Allah, Preaînaltul, a spus:

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون

„Nu vei găsi un popor care crede în Allah și în Ziua de Apoi arătând afecțiune celor care se opun lui Allah și Mesagerului Său, chiar dacă ar fi părinții lor, fiii lor, frații lor sau clanul lor. Aceia sunt cei în ale căror inimi El a scris credința și pe care i-a sprijinit cu un duh de la El. El îi va face să intre în grădini pe sub care curg râuri, rămânând acolo pentru totdeauna. Allah este mulțumit de ei, iar ei sunt mulțumiți de El. Aceștia sunt partidul lui Allah. Cu adevărat, partidul lui Allah sunt cei izbânditori.” Al-Mujadilah, 58:22, sensul aproximativ.

Ei nu se întâlnesc cu dușmanii lor la jumătatea drumului. Mai degrabă, ei spun așa cum a spus imam-ul lor Ibrahim عليه السلام:

إنا براءؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده

„Noi suntem liberi de voi și de ceea ce adorați în afară de Allah. Vă respingem, iar dușmănia și ura au apărut între noi și voi pentru totdeauna, până când veți crede numai în Allah.” Al-Mumtahanah, 60:4, sensul aproximativ.

Shaykh Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus: „Islamul unei persoane nu este drept, chiar dacă Îl singularizează pe Allah în adorare și părăsește asocierea de parteneri cu El, decât prin arătarea dușmăniei față de politeiști și declararea deschisă a dușmăniei și urii față de ei, așa cum Allah, Preaînaltul, a spus:

لا تجد قوما

«Nu vei găsi un popor...»” Al-Mujadilah, 58:22, sensul aproximativ. Majmuʿat al-Tawhid, 19, Sittat Mawadiʿ min al-Sirah, ediția Dar al-Fikr.

Deoarece am cunoscut acum punctul de plecare al dușmăniei și realitatea ei, trebuie să știm că acesta este factorul comun între dușmanii Islamului în toate categoriile lor diferite: necredincioși, politeiști, ipocriți și oricine urăște Islamul și arată dușmănie față de el.

Natura metodei, pe care urmașii altor metode o cunosc bine, este natura insistenței asupra stabilirii împărăției lui Allah pe pământ, scoțându-i pe toți oamenii din adorarea robilor către adorarea lui Allah Singur și rupând barierele materiale care stau între toți oamenii și libertatea adevărată de alegere. Apoi este și natura conflictului dintre două moduri de viață, fără nicio întâlnire între ele în vreo chestiune mică sau mare, și dorința urmașilor metodelor pământești de a zdrobi metoda Domnească ce le amenință existența, metodele și stările lor înainte ca ea să le zdrobească. Aceasta este o inevitabilitate în realitate, fără alegere în ea pentru aceștia sau aceia. Acest fenomen este afirmat de Qur'an în afirmația Lui:

ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا

„Ei nu vor înceta să lupte împotriva voastră până când vă vor întoarce de la religia voastră, dacă pot.” Al-Baqarah, 2:217, sensul aproximativ.

Menționăm câteva dintre dușmăniile acestor categorii potrivit cu ceea ce Nobilul Qur'an a afirmat. Cât despre necredincioși, Allah, Preaînaltul, a spus despre ei:

يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون

„Ei vor să stingă lumina lui Allah cu gurile lor, însă Allah va desăvârși lumina Sa, chiar dacă necredincioșii urăsc aceasta.” Al-Saff, 61:8, sensul aproximativ.

Și El a spus despre politeiști:

ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم

„Nici cei care nu cred dintre Oamenii Cărții, nici politeiștii nu doresc să vi se trimită vreun bine de la Domnul vostru.” Al-Baqarah, 2:105, sensul aproximativ.

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

„El este Cel care L-a trimis pe Mesagerul Său cu călăuzirea și religia adevărului, pentru ca El să o facă să prevaleze asupra întregii religii, chiar dacă politeiștii urăsc aceasta.” Al-Saff, 61:9, sensul aproximativ.

Cât despre dușmănia Oamenilor Cărții, Allah spune despre ei:

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

„Evreii și creștinii nu vor fi niciodată mulțumiți de tine până când nu vei urma religia lor.” Al-Baqarah, 2:120, sensul aproximativ.

لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود

„Cu siguranță îi vei găsi pe cei mai puternici dintre oameni în dușmănie față de cei care cred ca fiind evreii.” Al-Ma'idah, 5:82, sensul aproximativ.

ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل

„Nu i-ai văzut pe cei cărora li s-a dat o parte din Carte? Ei cumpără rătăcirea și vor ca voi să pierdeți calea.” Al-Nisa, 4:44, sensul aproximativ.

وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور

„Când vă întâlnesc, spun: credem. Dar când sunt singuri, își mușcă vârfurile degetelor împotriva voastră din furie. Spune: muriți în furia voastră. Cu adevărat, Allah cunoaște ceea ce este în piepturi.” Aal ʿImran, 3:119, sensul aproximativ.

Cât despre dușmănia ipocriților, Nobilul Qur'an a avertizat despre aceasta în multe locuri. Din aceasta este ceea ce a venit la începutul Surat al-Baqarah, unde El i-a menționat în treisprezece versete, de la versetul 8 până la versetul 20. Aceasta este din cauza numărului lor mare, a încercării răspândite cauzate de ei și a severității ispitei lor împotriva Islamului și oamenilor lui. Încercarea Islamului prin ei este extrem de severă, deoarece ei sunt atribuiți lui, sprijinului lui și loialității față de el, în timp ce în realitate sunt dușmanii lui. Ei își scot dușmănia în orice formă, pe care ignorantul o crede cunoaștere și reformă, în timp ce ea este limita cea mai îndepărtată a ignoranței și stricăciunii.

Pe Allah, câte fortărețe ale Islamului au demolat, câte dintre cetățile lui au smuls din temelie și au distrus și câte steaguri ridicate au coborât. Ei au căzut de acord asupra separării de revelație, așa că sunt uniți asupra părăsirii călăuzirii prin ea:

فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون

„Dar ei și-au împărțit chestiunea între ei în facțiuni, fiecare partid bucurându-se de ceea ce are.” Al-Mu'minun, 23:53, sensul aproximativ.

Capitalul lor este înșelăciunea și complotul, iar marfa lor sunt minciunile și trădarea. Ei posedă inteligență lumească: ambele părți sunt mulțumite de ei, iar ei sunt în siguranță între ele.

يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون

„Ei încearcă să-L înșele pe Allah și pe cei care cred, dar nu înșală pe nimeni în afară de ei înșiși și nu percep aceasta.” Al-Baqarah, 2:9, sensul aproximativ.

Pe oricine ghearele îndoielilor lor se agață de pielea credinței lui, îl sfâșie în bucăți. Pe oricine scânteile încercării lor se prind în inima lui, îl aruncă în pedeapsa arderii. Au ieșit căutând comerț eșuat în mările întunericului, așa că au urcat pe corăbiile îndoielilor și incertitudinilor, mișcându-se cu ele prin valurile imaginațiilor. Apoi vântul violent s-a jucat cu corăbiile lor și le-a aruncat printre corăbiile celor distruși.

أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

„Aceștia sunt cei care au cumpărat rătăcirea în schimbul călăuzirii, astfel că negoțul lor nu a adus profit și nu au fost călăuziți.” Al-Baqarah, 2:16, sensul aproximativ.

Madarij al-Salikin, 1/347-349, cu modificări de formulare.

O sură completă a fost revelată în Qur'an în mod special despre ei, și aceasta este Surat al-Munafiqun. În ea, dușmănia lor clară față de credincioși apare în afirmația lui Allah, Preaînaltul, despre ei:

هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون ۝ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون

„Ei sunt cei care spun: nu cheltuiți pentru cei care sunt cu Mesagerul lui Allah până când se vor risipi. Ale lui Allah sunt comorile cerurilor și ale pământului, dar ipocriții nu înțeleg. Ei spun: dacă ne întoarcem la Madinah, cel mai onorat îl va scoate cu siguranță pe cel mai umilit. Dar a lui Allah este onoarea, și a Mesagerului Său, și a credincioșilor, însă ipocriții nu știu.” Al-Munafiqun, 63:7-8, sensul aproximativ.

Deoarece am cunoscut acum dușmăniile acestor categorii față de Islam, este potrivit să subliniem pericolul dușmăniei evreilor și creștinilor, deoarece ei sunt cei care domină astăzi cele mai multe părți ale pământului. Ei sunt cei care își stabilesc invazia prin multe metode diferite și sunt simbolul strălucirii și uimirii înaintea celor înșelați dintre copiii musulmanilor.

Realitatea și natura dușmăniei este diferența dintre cele două religii și separarea dintre cele două metode. Fie este religia lui Allah, urmarea Shariah Lui și arătarea loialității față de robii Săi credincioși, fie este religia falsității, urmarea dorințelor și poftelor și alăturarea la partidul lui Șeitan.

Aliații lui Allah trebuie să se mândrească prin religia lor și să se ridice deasupra presiunii falsității, căci ei sunt cei cărora li se va da victoria. Dacă dușmanii lui Allah se laudă cu puterea lor, numărul lor mare și echipamentul lor, atunci credincioșii se mândresc cu ajutorul lui Allah, cu nobila Lui prezență împreună cu ei și cu sprijinul Lui pentru ei.

Este relatat în al-Bukhari de la Abu Hurayrah رضي الله عنه, fie ca Allah să fie mulțumit de el, de la Profet ﷺ, care a spus:

„Allah, Preaînaltul, spune: «Cine arată dușmănie față de un aliat al Meu, i-am declarat război. Robul Meu nu se apropie de Mine cu nimic asemenea împlinirii a ceea ce am făcut obligatoriu pentru el.

Robul Meu continuă să se apropie de Mine prin fapte suplimentare până când îl iubesc. Când îl iubesc, devin auzul lui cu care aude, vederea lui cu care vede, mâna lui cu care lovește și piciorul lui cu care merge. Dacă Îmi cere, cu siguranță îi voi da, iar dacă caută adăpost la Mine, cu siguranță îi voi acorda adăpost. Nu ezit asupra niciunui lucru pe care urmează să-l fac așa cum ezit asupra luării sufletului robului Meu credincios. El urăște moartea, iar Eu urăsc să-i fac rău, însă aceasta este necesară pentru el.»”

Referința ei a precedat deja.

Allah, Binecuvântat și Preaînalt este El, spune:

إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

„Cu adevărat, Allah este cu cei care au teamă de El și cu cei care fac bine.” Al-Nahl, 16:128, sensul aproximativ.

Și El spune:

إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب

„Când Domnul tău le-a revelat îngerilor: Eu sunt cu voi, așadar întăriți-i pe cei care cred. Voi arunca frică în inimile celor care nu cred.” Al-Anfal, 8:12, sensul aproximativ.

Și El, Preaînaltul, spune:

فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم

„Așadar, nu slăbiți și nu chemați la pace în timp ce voi sunteți cei mai înalți, iar Allah este cu voi și nu vă va lipsi de faptele voastre.” Muhammad, 47:35, sensul aproximativ.

Când întoarcem paginile istoriei, găsim confirmarea acestui lucru. În expediția de la Badr, Allah a dat victorie grupului mic credincios asupra majorității necredincioase, Și-a onorat religia și a dat victorie partidului Său. Cuceririle musulmane din răsărit și apus și spargerea tronurilor lui Kisra și Caesar nu lipsesc din minți.

Victoria lui Allah și sprijinul Lui pentru credincioși în lupta lor cu tătarii și cu cruciații plini de ură, precum și sute de alte evenimente, fie la nivelul individului, fie al comunității, sunt cel mai bun martor pentru ceea ce spunem.

Victoria, ajutorul și sprijinul vor rămâne pentru aliații lui Allah, cu voia lui Allah, până când Allah va moșteni pământul și tot ce este pe el. Credincioșii au nevoie doar de sinceritate cu Allah, de sinceritate în faptă căutând numai mulțumirea Lui și de faptă potrivit Cărții Sale și Sunnah Profetului Său. Allah nu va lăsa pierdută răsplata celor care fac bine.

Crezul oamenilor Sunnah și al Jamaʿah cu privire la loialitate și dezicere

Este necesar să menționăm crezul oamenilor Sunnah și al Jamaʿah cu privire la loialitate și dezicere, astfel încât oamenii bidʿah și ai dorințelor, ale căror pretenții nu se sprijină pe o dovadă puternică din Cartea lui Allah sau Sunnah Mesagerului Său ﷺ, să fie excluși din acesta.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, decedat în 728H, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus:

„Credinciosul trebuie să arate dușmănie de dragul lui Allah și loialitate de dragul lui Allah. Dacă există un credincios, atunci trebuie să i se arate loialitate, chiar dacă îl nedreptățește, căci nedreptatea nu rupe loialitatea bazată pe credință.”

Allah, Preaînaltul, a spus:

وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما

„Dacă două grupuri dintre credincioși se luptă între ele, atunci împăcați-le.” Al-Hujurat, 49:9, sensul aproximativ.

„Astfel, El i-a făcut frați în ciuda existenței luptei și transgresiunii și a poruncit împăcarea între ei. Așadar, credinciosul să reflecteze: credinciosului trebuie să i se arate loialitate chiar dacă te nedreptățește și transgresează împotriva ta, iar necredinciosului trebuie să i se arate dușmănie chiar dacă îți dăruiește și se poartă bine cu tine.

Allah, Glorificat este El, a trimis Mesagerii și a trimis Cărțile pentru ca întreaga religie să fie pentru Allah, astfel încât iubirea să fie pentru aliații Lui, ura să fie pentru dușmanii Lui, onoarea și răsplata să fie pentru aliații Lui, iar umilirea și pedeapsa să fie pentru dușmanii Lui.

Dacă binele și răul, purtarea păcătoasă și ascultarea, păcatul și Sunnah, și bidʿah se adună într-o singură persoană, ea merită loialitate și răsplată potrivit binelui care se află în ea și merită dușmănie și pedeapsă potrivit răului care se află în ea. Cauzele onoarei și umilirii se pot aduna într-o singură persoană, precum hoțul căruia i se taie mâna din cauza furtului lui, în timp ce i se dă și din vistieria publică ceea ce este suficient pentru nevoia lui.

Aceasta este fundația asupra căreia oamenii Sunnah și ai Jamaʿah sunt de acord, iar Khawarij, Muʿtazilah și cei care au fost de acord cu ei li s-au opus în aceasta.”

Vezi Majmuʿ al-Fatawa, 28/208-209.

Deoarece loialitatea și dezicerea sunt construite pe fundația iubirii și urii, așa cum s-a menționat deja, atunci oamenii, potrivit oamenilor Sunnah și ai Jamaʿah, în privința iubirii, urii, loialității și dezicerii, sunt trei categorii.

Prima categorie este cel care este iubit în întregime. Acesta este cel care crede în Allah și Mesagerul Său, împlinește obligațiile Islamului și marile lui fundații în cunoaștere, faptă și crez, își face faptele, acțiunile și afirmațiile sincere pentru Allah, se supune poruncilor Lui și se oprește la ceea ce Allah a interzis, iubește de dragul lui Allah, arată loialitate de dragul lui Allah, urăște de dragul lui Allah, arată dușmănie de dragul lui Allah și dă afirmației Mesagerului lui Allah ﷺ întâietate asupra afirmației oricărei persoane, oricine ar fi ea. Irshad al-Talib de Ibn Sahman, 13.

A doua categorie este cel care este iubit dintr-o parte și urât dintr-o altă parte. Acesta este musulmanul care amestecă o faptă dreaptă cu o altă faptă rea. El este iubit și i se arată loialitate potrivit binelui pe care îl are și este urât și i se arată dușmănie potrivit răului pe care îl are. Cel a cărui inimă nu poate cuprinde aceasta va strica mai mult decât va repara.

Dacă se dorește dovadă pentru aceasta, atunci iată-l pe ʿAbd Allah, poreclit Himar. El era un bărbat dintre companionii Mesagerului lui Allah ﷺ și obișnuia să bea vin. A fost adus la Mesagerul lui Allah ﷺ, iar un bărbat l-a blestemat și a spus: „Cât de des este adus!”

Profetul ﷺ a spus: „Nu îl blestema, căci el Îl iubește pe Allah și pe Mesagerul Său”, chiar dacă el ﷺ a blestemat vinul, pe cel care îl bea, pe cel care îl vinde, pe cel care îl stoarce, pe cel pentru care este stors, pe cel care îl poartă și pe cel către care este purtat. ʿAbd Allah ibn Himar este așa cum l-a menționat Ibn Sahman. Ceea ce se găsește în al-Bukhari, 12/75, este că el era ʿAbd Allah și era poreclit Himar. Ibn Hajar a spus: el obișnuia să-i ofere daruri Profetului ﷺ și să-l facă să râdă prin vorbirea lui. Vezi al-Isabah, 4/275, editat de al-Bukhari. Al-Bukhari, 12/75, hadith 6780. Abu Dawud, 4/82, hadith 3764; Ibn Majah, 2/122, hadith 3380. Shaykh al-Albani l-a gradat sahih. Vezi Sahih al-Jamiʿ al-Saghir, 5/19, hadith 4967.

A treia categorie este cel care este urât în întregime. Acesta este cel care nu crede în Allah, îngerii Săi, Cărțile Sale, Mesagerii Săi și Ziua de Apoi, nu crede în destin, binele și răul lui, și că toate acestea sunt prin decretul și măsura lui Allah, neagă învierea după moarte, părăsește unul dintre cei cinci stâlpi ai Islamului sau asociază pe cineva cu Allah în adorarea Sa dintre profeți, aliați și drepți, și direcționează către ei orice tip de adorare, precum iubirea, dua, frica, speranța, preamărirea, încrederea, căutarea ajutorului, căutarea adăpostului, căutarea salvării, sacrificarea, jurămintele, întoarcerea, smerenia, supunerea, venerația, dorința, groaza și atașarea.

Aceasta îl include, de asemenea, pe cel care deviază cu privire la numele și atributele Lui, urmează altă cale decât calea credincioșilor, adoptă ceea ce sunt asupra lui oamenii bidʿah și ai dorințelor rătăcite, și la fel pe oricine în care se găsesc cele zece anulatoare ale Islamului, sau una dintre ele. Irshad al-Talib, 19.

De aceea, oamenii Sunnah și ai Jamaʿah arată loialitate completă credinciosului care rămâne drept asupra religiei lui. Ei îl iubesc și îl sprijină cu sprijin complet. Ei se dezic de necredincioși, atei, politeiști și apostați și le arată dușmănie și ură complete. Cât despre cel care amestecă o faptă dreaptă cu o altă faptă rea, ei îi arată loialitate potrivit credinței pe care o are și îi arată dușmănie potrivit răului asupra căruia se află.

Oamenii Sunnah și ai Jamaʿah se dezic de oricine se opune lui Allah și Mesagerului Său, chiar dacă este cea mai apropiată rudă. Allah, Preaînaltul, a spus:

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

„Nu vei găsi un popor care crede în Allah și în Ziua de Apoi arătând afecțiune celor care se opun lui Allah și Mesagerului Său, chiar dacă ar fi părinții lor, fiii lor, frații lor sau clanul lor.” Al-Mujadilah, 58:22, sensul aproximativ.

Ei se supun interdicției Sale din afirmația Sa:

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ۝ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين

„O, voi cei care credeți, nu-i luați pe tații și frații voștri ca aliați dacă preferă necredința în locul credinței. Cine dintre voi îi ia ca aliați, aceia sunt nedrepții. Spune: dacă tații voștri, fiii voștri, frații voștri, soțiile voastre, clanul vostru, averea pe care ați dobândit-o, comerțul de a cărui scădere vă temeți și locuințele de care sunteți mulțumiți vă sunt mai iubite decât Allah, Mesagerul Său și străduința pe calea Lui, atunci așteptați până când Allah va aduce porunca Sa. Allah nu călăuzește oamenii nelegiuiți.” Al-Tawbah, 9:23-24, sensul aproximativ.

Imam Ibn Taymiyyah a rezumat madhhabul oamenilor Sunnah și ai Jamaʿah, spunând:

„Lauda, critica, iubirea, ura, loialitatea și dușmănia sunt numai potrivit lucrurilor pentru care Allah a trimis autoritatea Sa, iar autoritatea Sa este Cartea Sa. Cine este credincios, loialitatea față de el este obligatorie, oricărei categorii i-ar aparține. Cine este necredincios, dușmănia față de el este obligatorie, oricărei categorii i-ar aparține.”

Allah, Preaînaltul, a spus:

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ۝ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون

„Aliatul vostru este numai Allah, Mesagerul Său și cei care cred, cei care împlinesc rugăciunea și dau zakah în timp ce se pleacă. Cine Îl ia pe Allah, pe Mesagerul Său și pe cei care cred ca aliați, atunci partidul lui Allah sunt cei victorioși.” Al-Ma'idah, 5:55-56, sensul aproximativ.

Și El a spus:

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض

„O, voi cei care credeți, nu-i luați pe evrei și pe creștini ca aliați. Ei sunt aliați unii altora.” Al-Ma'idah, 5:51, sensul aproximativ.

Și El a spus:

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض

„Bărbații credincioși și femeile credincioase sunt aliați unii altora.” Al-Tawbah, 9:71, sensul aproximativ.

Cine are în el credință și purtare păcătoasă primește loialitate potrivit credinței lui și ură potrivit purtării lui păcătoase. El nu este scos din credință în întregime doar din cauza păcatelor și faptelor de neascultare, așa cum spun Khawarij și Muʿtazilah.

Profeții, cei sinceri, martirii și cei drepți nu sunt puși la același nivel cu păcătoșii în privința credinței, religiei, iubirii, urii, loialității și dușmăniei.

Allah, Preaînaltul, a spus:

وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ۝ إنما المؤمنون إخوة

„Dacă două grupuri dintre credincioși se luptă între ele, atunci împăcați-le. Credincioșii sunt numai frați.” Al-Hujurat, 49:9-10, sensul aproximativ.

Așadar, El i-a făcut frați în ciuda existenței luptei și transgresiunii.

„Din acest motiv, imamii timpurii, în ciuda luptei, își arătau unii altora loialitate de religie. Nu își arătau unii altora dușmănie asemenea dușmăniei arătate necredincioșilor. Unii dintre ei acceptau mărturia altora, unii luau cunoaștere de la alții, moșteneau unii de la alții, se căsătoreau unii cu alții și se tratau unii pe alții așa cum musulmanii se tratează unii pe alții, în ciuda a ceea ce a avut loc între ei din luptă, blestemare reciprocă și alte chestiuni.”

Majmuʿ al-Fatawa de Ibn Taymiyyah, 108-201, prima ediție, 1349H, al-Manar Press, Egipt.

Loialitatea și dezicerea inimii

Din crezul oamenilor Sunnah și ai Jamaʿah în acest subiect este că loialitatea inimii, și la fel dușmănia, trebuie să fie completă.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a spus:

„Cât despre iubirea și ura inimii, voința și respingerea ei, ele trebuie să fie complete și ferme. Nimic nu cere ca ele să fie deficitare în afară de deficiența credinței. Cât despre fapta trupului, ea este potrivit capacității. Ori de câte ori voința și respingerea inimii sunt complete și desăvârșite, iar fapta robului, odată cu aceasta, este potrivit capacității lui, i se dă răsplata celui care a făcut complet.

Aceasta pentru că printre oameni sunt cei a căror iubire, ură, voință și respingere sunt potrivit cu ceea ce propriile lor suflete iubesc și urăsc, nu potrivit cu ceea ce Allah și Mesagerul Său iubesc și cu ceea ce Allah și Mesagerul Său urăsc. Aceasta este un fel de dorință. Dacă o persoană o urmează, atunci și-a urmat dorința.”

ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله

„Cine este mai rătăcit decât cel care își urmează dorința fără călăuzire de la Allah?” Al-Qasas, 28:50, sensul aproximativ.

Shadharat al-Balatin, 1/354; al-Amr al-Maʿruf de Ibn Taymiyyah.

Poziția oamenilor Sunnah și ai Jamaʿah față de oamenii bidʿah și ai dorințelor

Inclus în crezul oamenilor Sunnah și ai Jamaʿah este dezicerea de oamenii bidʿah și ai dorințelor.

Bidʿah este luată din inventare nouă, adică a aduce ceva în existență. Este ceva nou introdus fără o rădăcină anterioară, fără un exemplu urmat și fără ca ceva asemenea lui să fi fost cunoscut. Din aceasta este afirmația că Allah a originat creația, adică El i-a creat la început. Din aceasta este afirmația lui Allah, Preaînaltul:

بديع السماوات والأرض

„Originatorul cerurilor și al pământului.” Al-Baqarah, 2:117, sensul aproximativ.

Și afirmația Sa:

قل ما كنت بدعا من الرسل

„Spune: nu am fost ceva nou între Mesageri.” Al-Ahqaf, 46:9, sensul aproximativ.

Adică: nu am fost primul Mesager către oamenii pământului.

Acest nume intră în ceea ce inimile inventează, ceea ce limbile rostesc și ceea ce membrele fac. Kitab al-Hawadith wal-Bidaʿ de al-Turtushi, 38-39, editat de Muhammad al-Talibi.

Ibn al-Jawzi, decedat în 597H, a spus:

„Bidʿah este o expresie pentru o faptă care nu a existat anterior, apoi a fost inventată. Cele mai multe lucruri inventate se ciocnesc de Shariah prin opoziție și aduc implicarea în ea prin adăugare sau reducere.”

Talbis Iblis, 26.

Cineva poate spune: ce avem noi de-a face acum cu oamenii bidʿah, mai ales când vorbești despre loialitatea față de necredincioși, dezicerea de ei, loialitatea față de credincioși și sprijinirea lor?

Răspunsul la aceasta este următorul.

Primul: pericolul bidʿah este mare și serios. Dovada pentru aceasta este că bidʿah se împarte în niveluri diferite, de la necredință clară până la păcate mari și mici. Imam al-Shatibi, decedat în 790H, a spus despre aceasta:

„Bidʿah se împarte în niveluri diferite. Printre ele este ceea ce este necredință clară, precum bidʿah ignoranței pe care Qur'anul a indicat-o în afirmația Sa:

وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا

„Ei I-au atribuit lui Allah o parte din culturile și vitele pe care El le-a creat și au spus: aceasta este pentru Allah, după pretenția lor, iar aceasta este pentru partenerii noștri.” Al-Anʿam, 6:136, sensul aproximativ.

Și afirmația Sa, Preaînaltul:

وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء

„Ei au spus: ceea ce este în pântecele acestor vite este numai pentru bărbații noștri și interzis soțiilor noastre. Dar dacă este născut mort, atunci ei toți sunt părtași în el.” Al-Anʿam, 6:139, sensul aproximativ.

Și afirmația Sa:

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام

„Allah nu a rânduit nicio bahirah, saibah, wasilah sau ham.” Al-Ma'idah, 5:103, sensul aproximativ.

„La fel este bidʿah ipocriților, când au luat religia ca mijloc pentru a-și păstra viața și averea, și ceea ce este asemănător cu aceasta dintre chestiunile în care nu există îndoială că sunt necredință clară.” al-Iʿtisam, 2/37.

Chestiunea declarării a ceea ce este permis și interzis este specifică lui Allah, Puternic și Măreț. Cine pretinde dreptul de a declara permis și interzis a legiferat, iar cine legiferează s-a făcut pe sine obiect de adorare. Așa cum Allah, Glorificat și Preaînalt este El, este Creatorul, El este și Cel care are porunca și autoritatea. Allah, Preaînaltul, a spus:

ألا له الخلق والأمر

„Cu siguranță, ale Lui sunt creația și porunca.” Al-Aʿraf, 7:54, sensul aproximativ.

Și El, Glorificat este El, a spus:

ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب

„Nu spuneți, din cauza minciunilor pe care limbile voastre le descriu: «acest lucru este permis» și «acest lucru este interzis», ca să inventați minciuni împotriva lui Allah. Cu adevărat, cei care inventează minciuni împotriva lui Allah...” Al-Nahl, 16:116, sensul aproximativ.

Acest tip de bidʿah de necredință, și ceea ce este asemănător cu el, înseamnă că pentru oamenii lui există dușmănie, ură, respingere și străduință împotriva lor după scuză și avertisment. Dezicerea de ei nu diferă de dezicerea de necredinciosul originar. Profetul ﷺ a spus:

„Cine introduce în această chestiune a noastră ceva care nu este din ea, atunci este respins.”

Relatat de al-Bukhari, 5/301, hadith 2697; Muslim, 3/1343, hadith 1718.

Al-Baghawi, decedat în 516H, a spus: „Învățații Sunnah au fost de acord asupra arătării dușmăniei față de oamenii bidʿah și asupra îndepărtării de ei.”

Sharh al-Sunnah, 1/227.

Ne întoarcem la nivelurile bidʿah așa cum le-a menționat al-Shatibi. El a spus:

„Printre bidʿah este ceea ce aparține păcatelor care nu sunt necredință, sau cu privire la care există dezacord dacă este necredință sau nu, precum bidʿah Khawarij, Qadariyyah, Murji'ah și cei care se aseamănă cu ei dintre sectele rătăcite.

Printre ea este ceea ce este păcat, în timp ce există acord că nu este necredință, precum bidʿah izolării de oameni, postul în timp ce stai în soare și castrarea cu intenția de a tăia dorința pentru relații intime.

Printre ea este ceea ce este detestat, precum adunarea pentru dua în seara de ʿArafah și menționarea conducătorilor în predica de vineri, așa cum a spus Ibn ʿAbd al-Salam al-Shafiʿi, decedat în 660H, și ceea ce este asemănător cu aceasta.”

El este sultanul învățaților, ʿAbd al-ʿAziz al-Sulami al-Dimashqi, jurist shafiʿi care a atins nivelul de raționament independent. S-a născut în 577H și a murit în 660H. Printre lucrările lui sunt al-Tafsir al-Kabir, al-Ilmam fi Adillat al-Ahkam, Qawaʿid al-Shariah, Qawaʿid al-Ahkam și al-Fatawa. Vezi al-Aʿlam de al-Zarkali, 4/21, ediția a patra. Se menționează și că are biografie în Fawat al-Wafayat, 1/287; Tabaqat al-Subki, 5/80; al-Nujum al-Zahirah, 7/208; Dhayl al-Rawdatayn, 216; și Miftah al-Saʿadah, 2/212. al-Iʿtisam, 2/37.

Oamenii Sunnah și ai Jamaʿah se dezic de oamenii acestor bidʿah.

Al doilea: din cauza pericolului bidʿah asupra religiei, menționez aici exemple din afirmațiile Salafului acestei Ummah care avertizează împotriva bidʿah și a oamenilor ei. Din aceasta este ceea ce nobilul companion ʿAbd Allah ibn Masʿud a spus:

„Cine vrea să ia un exemplu, să-i ia ca exemplu pe cei care au murit. Ei sunt companionii lui Muhammad ﷺ. Ei au fost cei mai buni ai acestei Ummah, cei mai curați la inimă, cei mai adânci în cunoaștere și cei mai puțini în afectare. Ei au fost un popor pe care Allah l-a ales pentru compania Profetului Său ﷺ și pentru purtarea religiei Sale. Așadar, asemănați-vă cu caracterul și căile lor, căci ei au fost asupra călăuzirii drepte.”

Sharh al-Sunnah de al-Baghawi, 1/214.

Sufyan al-Thawri, decedat în 161H, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus:

„Bidʿah este mai iubită lui Iblis decât neascultarea. De neascultare se poate face pocăință, însă de bidʿah nu se face pocăință.”

Sharh al-Sunnah de al-Baghawi, 1/216.

Imam Malik, decedat în 179H, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus:

„Cine introduce în această Ummah ceva asupra căruia Salafii ei nu au fost a pretins că Mesagerul lui Allah ﷺ a trădat religia, deoarece Allah, Preaînaltul, spune:

اليوم أكملت لكم دينكم

„Astăzi v-am desăvârșit religia.” Al-Ma'idah, 5:3, sensul aproximativ.

Așadar, orice nu era religie în acea zi nu poate fi religie astăzi.”

al-Iʿtisam, 2/53.

Al-Shatibi a menționat că daunele bidʿah sunt limitate la două chestiuni.

Prima: ea se opune Legiuitorului și se luptă cu El, deoarece inovatorul se pune pe sine în poziția celui care corectează Shariah, nu în poziția celui care este mulțumit cu ceea ce i-a fost stabilit.

A doua: fiecare bidʿah, chiar dacă este mică, este o legislație adăugată, o legislație redusă sau o schimbare a fundației sănătoase. Toate acestea pot apărea independent sau pot fi atașate de ceea ce este deja legiferat, dăunând astfel lucrului legiferat. Dacă cineva ar face intenționat ceva asemănător în Shariah însăși, ar comite necredință, deoarece adăugarea la ea, reducerea din ea sau schimbarea ei, fie puțină, fie multă, este necredință. al-Iʿtisam, 2/61, cu mici modificări de formulare.

Această opinie este susținută de dovezile generale care condamnă bidʿah. Printre ele este afirmația Profetului ﷺ:

„Fiecare bidʿah este rătăcire.”

Muslim, 2/592, hadith 867.

Și afirmația Profetului ﷺ:

„Cine cheamă la rătăcire va avea o povară de păcat asemenea poverilor celor care îl urmează, fără ca aceasta să reducă nimic din poverile lor.”

Muslim, 4/2060, hadith 2674.

Unul dintre învățații Salafului a spus:

„Nu sta cu oamenii dorințelor”, sau a spus, „oamenii disputelor, căci nu mă simt în siguranță că nu te vor arunca în rătăcirea lor și nu te vor confuza cu privire la o parte din ceea ce știi.”

Sharh al-Sunnah de al-Baghawi, 1/227.

Concluzia este că o parte din crezul oamenilor Sunnah și ai Jamaʿah este dezicerea de oamenii bidʿah, mai ales de oamenii bidʿah de necredință. Din acest motiv, mai multe detalii despre aceasta vor veni în partea a doua, cu voia lui Allah.

Un exemplu bun în loialitate și dezicere din națiunile anterioare

Ibrahim, prietenul apropiat, pacea fie asupra lui

Profetul lui Allah, Ibrahim عليه السلام, a fost un exemplu bun și un model frumos în loialitatea lui față de Domnul său, religia sa și robii credincioși ai lui Allah, și în dezicerea lui de dușmanii lui Allah și dușmănia lui față de ei, inclusiv față de tatăl său.

Viața Profetului lui Allah Ibrahim عليه السلام cu poporul său a fost asemenea vieții oricărui profet și mesager. El i-a chemat în cel mai bun mod să-L adore pe Allah, să-L singularizeze, să dedice adorarea numai Lui și să nu creadă în fiecare obiect fals de adorare adorat în afară de Allah.

Allah, Preaînaltul, a spus:

واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا ۝ إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ۝ يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ۝ يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ۝ يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ۝ قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ۝ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ۝ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا ۝ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا

„Menționează-l pe Ibrahim în Carte. El a fost un om sincer și un profet. Când i-a spus tatălui său: tatăl meu, de ce adori ceea ce nici nu aude, nici nu vede și nu îți poate folosi cu nimic?

Tatăl meu, mi-a venit cunoaștere care nu ți-a venit ție, așadar urmează-mă și te voi călăuzi către o cale dreaptă. Tatăl meu, nu îl adora pe Șeitan. Șeitan a fost întotdeauna neascultător față de Cel Milostiv.

Tatăl meu, mă tem că o pedeapsă de la Cel Milostiv te-ar putea atinge, astfel încât să devii un aliat al lui Șeitan. El a spus: respingi tu zeii mei, Ibrahim? Dacă nu încetezi, cu siguranță te voi lovi cu pietre, așa că pleacă de la mine pentru mult timp. El a spus: pacea fie asupra ta. Îi voi cere Domnului meu să te ierte.

El a fost mereu binevoitor cu mine. Mă voi retrage de la voi și de la ceea ce chemați în afară de Allah, și Îl voi chema pe Domnul meu. Poate că nu voi fi nefericit în chemarea Domnului meu.

Când s-a retras de la ei și de la ceea ce adorau în afară de Allah, Noi i-am dăruit pe Ishaq și Yaʿqub, și pe fiecare l-am făcut profet.” Maryam, 19:41-49, sensul aproximativ.

Acesta a fost punctul de plecare în chemarea prietenului apropiat al Celui Milostiv: o chemare cu blândețe, începând cu cea mai apropiată persoană de el.

Dacă nu există răspuns la această chemare, atunci urmează retragerea de la această falsitate și oamenii ei, poate ca mustrare, oprire și cauză pentru reflecție cu privire la această chestiune nouă, și ca salvare pentru cel care cheamă de la împărtășirea falsității oamenilor falsității, dacă trebuie să se amestece cu ei, să trăiască printre ei și nu poate migra din țara lor.

Apoi Qur'anul continuă să explice chemarea lui Ibrahim عليه السلام, clarificând că el a folosit fiecare dovadă și evidență cu poporul său:

واتل عليهم نبأ إبراهيم ۝ إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون ۝ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين ۝ قال هل يسمعونكم إذ تدعون ۝ أو ينفعونكم أو يضرون ۝ قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ۝ قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ۝ أنتم وآباؤكم الأقدمون ۝ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

„Recită-le vestea lui Ibrahim. Când le-a spus tatălui său și poporului său: ce adorați?

Ei au spus: adorăm idoli și rămânem devotați lor.

El a spus: vă aud ei atunci când chemați? Sau vă folosesc ori vă dăunează?

Ei au spus: mai degrabă, i-am găsit pe părinții noștri făcând aceasta.

El a spus: ați privit la ceea ce adorați, voi și părinții voștri de dinainte?

Ei îmi sunt dușmani, în afară de Domnul lumilor.” Al-Shuʿara, 26:69-77, sensul aproximativ.

Când nu au găsit nicio dovadă, iar chestiunea era doar urmarea oarbă a ceea ce făceau părinții și bunicii, Ibrahim عليه السلام le-a spus: sunt dușman al zeilor voștri. Aceasta este asemenea a ceea ce Nuh عليه السلام a spus în ceea ce Allah a informat despre el:

فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون

„Așadar, adunați-vă hotărârea împreună cu partenerii voștri, apoi să nu fie chestiunea voastră neclară pentru voi. Apoi împliniți împotriva mea și nu îmi dați niciun răgaz.” Yunus, 10:71, sensul aproximativ.

Hud عليه السلام a spus:

إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون ۝ من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ۝ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم

„Îl chem pe Allah ca martor și voi mărturisiți, că eu sunt liber de ceea ce asociați cu El în afară de El. Așadar, complotați împotriva mea, voi toți, și nu îmi dați niciun răgaz. Eu mi-am pus încrederea în Allah, Domnul meu și Domnul vostru. Nu există nicio creatură decât că El o ține de frunte. Cu adevărat, Domnul meu este pe o cale dreaptă.” Hud, 11:54-56, sensul aproximativ.

Allah, Preaînaltul, a spus:

قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براءؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده

„Cu siguranță a fost pentru voi un exemplu bun în Ibrahim și cei împreună cu el, când au spus poporului lor: noi suntem liberi de voi și de ceea ce adorați în afară de Allah. Vă respingem, iar dușmănia și ura au apărut între noi și voi pentru totdeauna, până când veți crede numai în Allah.” Al-Mumtahanah, 60:4, sensul aproximativ.

Vezi explicația versetelor precedente în Tafsir Ibn Kathir, 6/156.

Acest crez al lui Ibrahim عليه السلام este ceea ce nobilii noștri învățați, învățații Salafului acestei Ummah, au exprimat prin afirmația lor: nu există loialitate decât împreună cu dușmănia. Așa cum marele savant Ibn al-Qayyim, decedat în 751H, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus:

„Loialitatea nu este sănătoasă decât împreună cu dușmănia, așa cum Allah, Preaînaltul, a spus despre imam-ul monoteiștilor curați și al celor care iubesc, că el a spus poporului său:

«Ați privit la ceea ce adorați, voi și părinții voștri de dinainte?

Ei îmi sunt dușmani, în afară de Domnul lumilor.» Așadar, această loialitate și prietenie apropiată nu a fost sănătoasă pentru prietenul apropiat al lui Allah decât prin împlinirea acestei dușmănii. Nu există loialitate decât față de Allah și nu există loialitate decât prin dezicerea de fiecare obiect adorat în afară de El.”

Allah, Preaînaltul, a spus:

وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون ۝ إلا الذي فطرني فإنه سيهدين ۝ وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون

„Când Ibrahim le-a spus tatălui său și poporului său: eu sunt liber de ceea ce adorați, în afară de Cel care m-a creat, căci El mă va călăuzi. Și El a făcut-o un cuvânt care rămâne printre urmașii lui, pentru ca ei să se întoarcă.” Al-Zukhruf, 43:26-28, sensul aproximativ.

„Adică, El a făcut această loialitate față de Allah și dezicere de fiecare obiect adorat în afară de El un cuvânt care rămâne printre urmașii lui, moștenit de profeți și urmașii lor unii de la alții. Este cuvântul: «Nimeni nu are dreptul de a fi adorat în afară de Allah», și este cuvântul pe care imam-ul monoteiștilor curați l-a transmis urmașilor lui până în Ziua Învierii.”

al-Jawab al-Kafi, 213; vezi Tafsir Ibn Kathir, 7/212; Majmuʿat al-Tawhid, 133.

Imam al-Tabari, decedat în 310H, a spus:

A fost pentru voi, Ummah a lui Muhammad, un exemplu bun în fapta lui Ibrahim și a celor împreună cu el în aceste chestiuni: separarea de necredincioși, arătarea dușmăniei față de ei și părăsirea loialității față de ei, cu excepția afirmației lui Ibrahim:

لأستغفرن لك

„Cu siguranță voi cere iertare pentru tine.” Al-Mumtahanah, 60:4, sensul aproximativ.

Nu există exemplu pentru voi în aceasta, deoarece aceasta a venit de la Ibrahim din cauza unei promisiuni pe care i-o făcuse, înainte să-i devină clar că el era un dușman al lui Allah. Când i-a devenit clar că el era un dușman al lui Allah, s-a dezis de el. Așadar, deziceți-vă de dușmanii lui Allah și nu îi luați ca aliați până când nu cred numai în Allah și nu se dezic de adorarea a orice în afară de El. Arătați-le dușmănie și ură. Tafsir al-Tabari, 28/62.

Unul dintre rezultatele acestei dușmănii și ale acestei deziceri puternice a fost că tiranii au căzut de acord să-l omoare pe Ibrahim, așa cum este cazul fiecărui tiran de-a lungul epocilor istoriei în încercarea de a-i șterge pe cei care cheamă la Allah, fără niciun motiv în afară de faptul că îi cheamă să-L adore numai pe Allah.

وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد

„Nu le-au reproșat nimic altceva decât că au crezut în Allah, Cel Atotputernic, Cel demn de laudă.” Al-Buruj, 85:8, sensul aproximativ.

Ei au adunat pentru el un foc mare, însă grija lui Allah și protecția Lui l-au înconjurat pe prietenul Său apropiat cel sincer, pacea și salah fie asupra lui, astfel încât focul a devenit răcoare și siguranță asupra lui.

قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم ۝ فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين

„Ei au spus: construiți pentru el o construcție și aruncați-l în focul aprins. Ei au intenționat un complot împotriva lui, așa că Noi i-am făcut cei mai de jos.” Al-Saffat, 37:97-98, sensul aproximativ.

„Ei s-au întors de la argumentare și dezbatere atunci când au fost întrerupți și învinși și nu le-a mai rămas nicio dovadă și nicio îndoială. Au trecut la folosirea puterii și autorității lor, pentru ca astfel să sprijine ceea ce se aflau asupra lui din nechibzuință și tiranie. Așadar, Domnul, Măreață este Majestatea Lui, a complotat împotriva lor și a înălțat cuvântul Său, religia Sa și dovada Sa, așa cum Allah, Preaînaltul, a spus:

قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين ۝ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ۝ وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين

„Ei au spus: ardeți-l și sprijiniți-vă zeii, dacă aveți de gând să acționați. Noi am spus: focule, fii răcoare și siguranță asupra lui Ibrahim. Ei au intenționat un complot împotriva lui, așa că Noi i-am făcut cei mai mari pierzători.” Al-Anbiya, 21:68-70, sensul aproximativ.

Qasas al-Anbiya' de Ibn Kathir, 1/181. Vezi detaliile poveștii în aceeași sursă.

Instrucțiunile Domnești au venit către ultimul profet, Muhammad ﷺ, să urmeze religia tatălui său Ibrahim عليه السلام.

ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

„Apoi ți-am revelat: urmează religia lui Ibrahim, drept, și el nu a fost dintre politeiști.” Al-Nahl, 16:123, sensul aproximativ.

قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

„Spune: Allah a spus adevărul, așadar urmați religia lui Ibrahim, drept, și el nu a fost dintre politeiști.” Aal ʿImran, 3:95, sensul aproximativ.

وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

„Ei au spus: fiți evrei sau creștini și veți fi călăuziți. Spune: mai degrabă, religia lui Ibrahim, drept, iar el nu a fost dintre politeiști.” Al-Baqarah, 2:135, sensul aproximativ.

إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين

„Cu adevărat, cei mai apropiați oameni de Ibrahim sunt cei care l-au urmat, acest Profet și cei care cred. Allah este aliatul credincioșilor.” Aal ʿImran, 3:68, sensul aproximativ.

ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا

„Cine este mai bun în religie decât cel care își supune fața lui Allah în timp ce face bine, urmează religia lui Ibrahim, drept, iar Allah l-a luat pe Ibrahim ca prieten apropiat?” Al-Nisa, 4:125, sensul aproximativ.

وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل

„Străduiți-vă pentru Allah cu străduința cuvenită Lui. El v-a ales și nu a pus asupra voastră în religie nicio greutate. Aceasta este religia tatălui vostru Ibrahim. El v-a numit musulmani mai înainte.” Al-Hajj, 22:78, sensul aproximativ.

ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

„Cine se întoarce de la religia lui Ibrahim în afară de cel care se face pe sine nechibzuit?” Al-Baqarah, 2:130, sensul aproximativ.

Aceste relatări de la Allah către Ummah lui Muhammad ﷺ despre fapta lui Ibrahim عليه السلام sunt pentru urmarea exemplului său în sinceritate, încrederea numai în Allah, adorarea numai a lui Allah, dezicerea de shirk și de oamenii lui și dușmănia față de falsitate și partidul ei.

Alte exemple pe calea adevărului și călăuzirii

Așa cum s-a menționat deja, chemarea profeților este una. Este o chemare la adorarea numai a lui Allah, la singularizarea Lui în supunere, devotament, iubire și acceptarea judecății și Shariah Lui, și la dezicerea de fiecare obiect fals de adorare adorat în afară de Allah, fie prin dorință, fie prin frică.

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

„Cu siguranță am trimis în fiecare națiune un Mesager, spunând: adorați-L pe Allah și evitați obiectele false de adorare.” Al-Nahl, 16:36, sensul aproximativ.

Găsim exemple luminoase și modele înalte de credință pe calea acestui crez radiant.

Ei sunt credincioșii, oriunde și oricând au fost, oriunde s-au stabilit și în orice epocă și țară au trăit. Domnul nostru, Binecuvântat și Preaînalt este El, îi menționează în revelația Sa decisivă, pentru ca ei să fie un exemplu bun pentru noi și o mângâiere pentru nobilul Său Mesager ﷺ cu privire la ceea ce el și excelenții săi companioni au întâmpinat.

Cât de mult are nevoie chemătorul musulman, care este dornic să iubească binele pentru toți oamenii, să reflecteze la aceste exemple și modele de credință. El va găsi în ele mângâiere și alinare pentru greutatea și dificultatea cu care se confruntă.

Dacă aceasta este calea lui Allah cu privire la profeții și robii Săi drepți, că ei sunt expuși la vătămare și dificultate, deși sunt cei mai onorați dintre creațiile lui Allah înaintea Lui, atunci chemătorii la călăuzire și bine vor întâmpina cu atât mai mult multe feluri de vătămare, batjocură, ridiculizare și pedeapsă. Ei vor găsi prezența lui Allah însoțindu-i și având grijă de ei, iar protecția și decretul Lui înconjurându-i. Tot ceea ce întâmpină este doar o încercare și un test, așa cum Allah, Preaînaltul, a spus:

ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

„Allah nu i-ar lăsa pe credincioși în starea în care sunteți până când nu separă ceea ce este stricat de ceea ce este curat.” Aal ʿImran, 3:179, sensul aproximativ.

Când credincioșii rămân fermi asupra adevărului, își pun încrederea în Allah așa cum se cuvine, se tem numai de El și nu se tem de nimeni în afară de Allah, aceasta va fi un motiv măreț pentru oameni să intre în religia lui Allah, să fie călăuziți prin călăuzirea Lui și să urmeze exemplul acelor oameni sinceri care au sacrificat tot ce era prețios și valoros și s-au întors de la ceea ce oamenii posedă, dorind și sperând ceea ce Allah posedă.

Printre exemplele despre care vrem să vorbim pe scurt este Nuh عليه السلام. El și-a chemat poporul o mie de ani fără cincizeci, însă doar puțini au crezut împreună cu el. Poziția despre care vrem să vorbim dintre pozițiile sale عليه السلام este poziția lui față de fiul său, care nu l-a ascultat și a refuzat să răspundă chemării tatălui său.

Allah, Preaînaltul, a spus:

ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ۝ قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين ۝ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ۝ ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ۝ قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين ۝ قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين

„Nuh l-a chemat pe fiul său, care era deoparte: fiul meu, urcă împreună cu noi și nu fi împreună cu necredincioșii. El a spus: mă voi refugia pe un munte care mă va proteja de apă.

El a spus: astăzi nu există protector de porunca lui Allah în afară de cel asupra căruia El are milă.

Apoi valul a venit între ei, iar el a fost dintre cei înecați. S-a spus: pământule, înghite-ți apa, și cerule, oprește-te. Apa a scăzut, chestiunea a fost încheiată și s-a așezat pe al-Judi.

S-a spus: departe cu oamenii nedrepți. Nuh L-a chemat pe Domnul său și a spus: Domnul meu, fiul meu este din familia mea, promisiunea Ta este adevărată și Tu ești cel mai înțelept dintre judecători. El a spus: Nuh, el nu este din familia ta.

Cu adevărat, el este o faptă nedreaptă. Așadar, nu Mă întreba despre ceea ce nu ai cunoaștere. Te sfătuiesc ca să nu fii dintre cei ignoranți.

El a spus: Domnul meu, caut adăpost la Tine de a Te întreba despre ceea ce nu am cunoaștere. Dacă nu mă ierți și nu ai milă de mine, voi fi dintre cei pierduți.” Hud, 11:42-47, sensul aproximativ.

„Legătura asupra căreia oamenii se adună în această religie nu este legătura sângelui și descendenței, nici legătura pământului și patriei, nici legătura poporului și clanului, nici legătura culorii și limbii, nici rasa și etnia, nici profesia și clasa. Este legătura crezului.

Cât despre celelalte legături, ele pot exista, apoi relația dintre o persoană și alta poate fi ruptă.

Allah îi clarifică lui Nuh de ce fiul său nu este din familia lui: «Cu adevărat, el este o faptă nedreaptă.» Legătura credinței a fost ruptă între voi doi. «Așadar, nu Mă întreba despre ceea ce nu ai cunoaștere.» El nu este din familia ta, chiar dacă este fiul tău din propriul tău trup.”

Aici vine supunerea completă, frica de Allah, Glorificat este El, și căutarea mulțumirii și milei Lui. Robul Său drept Nuh spune:

رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين

„Domnul meu, caut adăpost la Tine de a Te întreba despre ceea ce nu am cunoaștere. Dacă nu mă ierți și nu ai milă de mine, voi fi dintre cei pierduți.” Hud, 11:47, sensul aproximativ.

Profetul lui Allah s-a ridicat deasupra emoției și a fost mulțumit cu judecata lui Allah. Nu a existat insistență, nici răstălmăcire, nici scuză și nici interpretare. Mai degrabă, a fost supunere absolută, urmând ceea ce Allah iubește și cu care este mulțumit, întorcându-se de la ceea ce El detestă și urăște, loialitate față de cei pe care Allah îi iubește și dezicere și dușmănie față de cei care se opun lui Allah, chiar dacă sunt cele mai apropiate rude.

Chestiunea Profetului lui Allah Nuh عليه السلام nu s-a limitat la acest fiu necredincios. A fost și cu soția lui. Ce mare încercare într-o soție și un fiu.

Despre această soție Qur'anul a vorbit împreună cu o altă femeie asemenea ei și similară în faptă cu ea, soția lui Lut عليه السلام. Acești doi profeți au fost încercați cu două soții stricate. Allah ni le-a menționat ca exemplu în Cartea Sa Măreață. El a spus:

ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين

„Allah dă un exemplu pentru cei care nu cred: soția lui Nuh și soția lui Lut. Ele erau sub doi robi drepți dintre robii Noștri, dar i-au trădat, astfel că ei nu le-au folosit cu nimic împotriva lui Allah. S-a spus: intrați în Foc împreună cu cei care intră.” Al-Tahrim, 66:10, sensul aproximativ.

Ceea ce trebuie notat aici, pentru clarificare suplimentară, este că această trădare a fost în religie, nu în indecență, deoarece soțiile profeților sunt protejate de căderea în indecență datorită sfințeniei profeților عليهم السلام.

Cât despre soția lui Nuh, ea îi dezvăluia secretul. Dacă cineva credea împreună cu el, ea îi informa pe tiranii din poporul lui. Soția lui Lut își informa poporul despre oaspeții soțului ei pentru ca ei să comită fapta urâtă și rea. Vezi Tafsir Ibn Kathir, 8/198.

În contrast cu această faptă rușinoasă a acestor două femei, Qur'anul ne dă un exemplu înalt de credință și ridicare deasupra necredincioșilor printr-o femeie credincioasă, soția faraonului blestemat. Allah, Preaînaltul, a spus:

وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

„Allah dă un exemplu pentru cei care cred: soția lui Faraon, când a spus: Domnul meu, construiește pentru mine, lângă Tine, o casă în Paradis, salvează-mă de Faraon și de fapta lui și salvează-mă de oamenii nedrepți.” Al-Tahrim, 66:11, sensul aproximativ.

„Potopul necredinței în care această femeie trăia, în palatul lui Faraon, nu a oprit-o să caute salvarea singură. Ea s-a dezis de palatul lui Faraon, cerându-I Domnului ei o casă în Paradis. S-a dezis de legătura ei cu Faraon, cerându-I Domnului ei salvare de el. S-a dezis de fapta lui de teamă ca ceva din fapta lui să nu se lipească de ea, chiar dacă ea era cea mai apropiată persoană de el: «Salvează-mă de Faraon și de fapta lui.» S-a dezis de oamenii lui Faraon în timp ce trăia printre ei: «Și salvează-mă de oamenii nedrepți.»

Este un exemplu de ridicare deasupra ofertelor acestei vieți lumești în cea mai strălucitoare imagine a ei. Ea era soția lui Faraon, cel mai mare rege al pământului din acel timp, în palatul lui Faraon, cel mai plăcut loc în care o femeie putea găsi orice își dorea. Ea s-a ridicat deasupra tuturor acestora prin credință. Nu doar că s-a întors de la ele; mai degrabă, le-a considerat rele, murdare și o încercare de care a căutat adăpost la Allah.

Ea a fost o singură femeie într-un regat vast și puternic. A stat singură în mijlocul presiunii societății, presiunii palatului, presiunii regelui și presiunii curții, și și-a ridicat capul către cer. Aceasta este desprindere completă de toate aceste influențe și legături.”

Poziția acestei femei înaintea acelui tiran este de mare importanță. Poate că în ea se află ceea ce respinge descurajarea lui Șeitan și a partidului său de la unii chemători la Islam, atunci când se tem că oamenii le-ar putea atinge cu ceva ce Allah nu a scris asupra lor.

Să luăm din Qur'anul nostru o lecție, o admonestare, o încărcare pentru faptă și o metodă pentru această viață și Viața de Apoi, pentru ca noi să împlinim ceea ce Allah ne-a însărcinat și prin care ne-a onorat atribuindu-ne la el, adică chemarea la Allah.

Qatadah, decedat în 117H, a spus: Faraon a fost cel mai tiranic dintre oamenii pământului și cel mai îndepărtat de Allah. Pe Allah, necredința soțului ei nu i-a dăunat soției lui atunci când ea L-a ascultat pe Domnul ei, ca să știi că Allah este un judecător drept și nu ia pe nimeni la socoteală decât pentru propriul său păcat. Tafsir Ibn Kathir, 8/199.

Mai există și un alt model, un steag dintre steagurile celor care cheamă la calea dreaptă a lui Allah. Este un exemplu înalt de loialitate față de Allah, religia Sa și robii Săi drepți, în sprijin și străduință potrivit capacității pentru ridicarea cuvântului lui Allah, și de dezicere de necredincioși după stabilirea dovezii și evidenței împotriva lor. Este credinciosul din familia lui Faraon.

Să privim la poziția și loialitatea lui atunci când tiranul Faraon a hotărât să-l omoare pe Mesagerul lui Allah, Musa, asupra lui și asupra Profetului nostru fie cea mai bună salah și salam. Credinciosul din familia lui Faraon a spus, așa cum Qur'anul relatează despre el:

وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب

„Un bărbat credincios din familia lui Faraon, care își ascundea credința, a spus: veți omorî un om pentru că spune: «Domnul meu este Allah», în timp ce v-a adus dovezi clare de la Domnul vostru? Dacă minte, atunci minciuna lui este asupra lui. Dacă este sincer, atunci o parte din ceea ce vă promite vă va lovi. Cu adevărat, Allah nu călăuzește pe cel excesiv și mincinos.” Ghafir, 40:28, sensul aproximativ.

Numele acestui om era Habib al-Najjar, iar opinia bine-cunoscută este că era un copt din familia lui Faraon. El obișnuia să-și ascundă credința de poporul său, copții, și nu a dezvăluit-o decât în acea zi când Faraon a spus:

ذروني أقتل موسى

„Lăsați-mă să-l omor pe Musa.” Ghafir, 40:26, sensul aproximativ.

Omul a fost cuprins de mânie pentru Allah, Puternic și Măreț, iar „cea mai bună străduință este un cuvânt de dreptate înaintea unui conducător asupritor.” Nu există cuvânt mai mare decât acest cuvânt, afirmația lui: „Veți omorî un om pentru că spune: «Domnul meu este Allah»?” Relatat de Abu Dawud, 4/514, hadith 4344; al-Tirmidhi, 6/338, hadith 2175, iar el a spus: hasan gharib pe această cale; Ibn Majah, 2/1329, hadith 4011; Ahmad, 3/19; al-Nasa'i, 7/161. Al-Albani l-a gradat sahih. Vezi Mishkat al-Masabih, 2/1094. Vezi Tafsir Ibn Kathir, 7/130.

Privește la loialitatea acestui om credincios față de Profetul lui Allah Musa și la sprijinirea lui. Reflectează și la dezicerea lui de tiran, chiar în timp ce tiranul revărsa pedeapsă asupra lui.

În cele din urmă, stăm cu tinerii drepți, oamenii peșterii, care au părăsit familia, copiii, patria și clanul atunci când au știut că nu au capacitatea de a-și înfrunta și confrunta poporul. Așadar, s-au salvat pe ei înșiși mergând la acea peșteră în care s-a manifestat un semn măreț, pe care Allah ni-l aduce ca lecție și admonestare cu privire la protecția Lui față de robii Săi drepți.

Allah, Preaînaltul, a spus:

إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ۝ وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا ۝ هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ۝ وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا

„Ei erau tineri care au crezut în Domnul lor, iar Noi i-am sporit în călăuzire. Le-am întărit inimile când s-au ridicat și au spus: Domnul nostru este Domnul cerurilor și al pământului.

Nu vom chema niciodată vreun zeu în afară de El. Dacă am face-o, am spune atunci ceva revoltător.

Acești oameni ai noștri au luat zei în afară de El. De ce nu aduc pentru ei o dovadă clară? Cine este mai nedrept decât cel care inventează o minciună împotriva lui Allah?

Când v-ați retras de la ei și de la ceea ce adoră în afară de Allah, atunci refugiați-vă în peșteră, iar Domnul vostru va întinde pentru voi din mila Sa și vă va pregăti ușurare în chestiunea voastră.” Al-Kahf, 18:13-16, sensul aproximativ.

Poziția acestor tineri a fost deschisă, clară și decisivă. Când cele două căi se separă și cele două metode diferă, nu mai există nicio cale către întâlnire sau împărtășirea vieții. Mai degrabă, trebuie să existe fugă cu crezul.

Ei nu au fost Mesageri către poporul lor, care să-i înfrunte cu crezul sănătos, să-i cheme la el și să primească ceea ce Mesagerii primesc. Mai degrabă, au fost tineri cărora călăuzirea le-a devenit clară în mijlocul unui mediu necredincios asupritor, iar pentru ei nu exista viață în acel mediu dacă își declarau crezul și vorbeau deschis despre el. De asemenea, nu puteau să-și lingușească poporul și să le adore zeii ca precauție în timp ce ascundeau adorarea lui Allah.

Opinia mai probabilă este că treaba lor fusese descoperită, așa că nu au avut altă alegere decât să fugă cu religia lor către Allah. Au fugit către o peșteră aspră și îngustă, preferând-o în locul oricărei podoabe dintre podoabele acestei vieți lumești.

Ei au respirat mila lui Allah și au simțit-o ca umbră largă și întinsă. „Domnul vostru va întinde pentru voi din mila Sa.” Formularea „va întinde” aruncă umbra lărgimii, spațiului și deschiderii. Apoi peștera devine un spațiu larg și întins, în care mila se întinde și firele ei se lărgesc.

Este credința. Ce valoare au lucrurile aparente? Ce valoare au valorile, condițiile și sensurile asupra cărora oamenii au căzut de acord în viața lor pământească?

Există un alt tărâm în laturile inimii umplute cu credință, apropiate de Cel Milostiv, un tărâm umbrit de milă, blândețe, liniște și mulțumire.

Astfel, exemplele sunt multe în fiecare legătură și conexiune: legătura paternității în povestea lui Nuh, legătura fiului și a patriei în povestea lui Ibrahim, legătura familiei, clanului și patriei împreună în povestea oamenilor peșterii, și legătura căsătoriei în poveștile celor două soții ale lui Nuh și Lut și a soției lui Faraon.

Astfel, procesiunea nobilă continuă până când vine Ummah de mijloc. Ea găsește acest tezaur de exemple, modele și experiențe, așa că merge pe metoda Domnească pentru Ummah credincioasă. Același clan și aceeași casă se separă atunci când crezul se separă.

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

„Nu vei găsi un popor care crede în Allah și în Ziua de Apoi arătând afecțiune celor care se opun lui Allah și Mesagerului Său, chiar dacă ar fi părinții lor, fiii lor, frații lor sau clanul lor.” Al-Mujadilah, 58:22, sensul aproximativ.

Acest crez i-a adunat pe Suhayb romanul, Bilal abisinianul, Salman persanul și Abu Bakr arabul qurashi sub steagul „Nimeni nu are dreptul de a fi adorat în afară de Allah, iar Muhammad este Mesagerul lui Allah.” Fanatismul tribal, etnic și legat de pământ a dispărut.

Profetul ﷺ le-a spus: „Lăsați-o, căci este murdară.” Și a spus: „Nu este dintre noi cel care cheamă la fanatism, nu este dintre noi cel care luptă pe baza fanatismului și nu este dintre noi cel care moare pe baza fanatismului.” Astfel, chestiunea acestei murdării s-a încheiat, strigătul rasei a murit, pata sentimentului tribal a dispărut, iar omenirea a respirat parfumul celor mai înalte orizonturi. Din acea zi, patria musulmanului nu a mai fost pământul.

Mai degrabă, patria lui a devenit pământul Islamului, acel pământ asupra căruia crezul are autoritate și în care numai Sharia lui Allah guvernează. Al-Bukhari, 8/648, hadith 4095; Muslim, 4/1999, hadith 2584. Muslim, 3/1476, hadith 1848 și hadith 1850; Abu Dawud, 5/342, hadith 5121. Vezi Maʿalim fi al-Tariq, 143.

Viața Celui Ales ﷺ și viața companionilor săi excelenți rămân o lumină călăuzitoare și o reformare pentru oricine urmează acea cale și este mulțumit cu acea metodă dreaptă.

Cât despre cel care se întoarce de la aceasta și se îndepărtează, atunci Allah nu este aliatul lui. Aliatul lui este obiectul fals de adorare.

والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

„Cât despre cei care nu cred, aliații lor sunt obiectele false de adorare. Ei îi scot din lumină la întunericuri. Aceștia sunt oamenii Focului. Ei vor rămâne în el pentru totdeauna.” Al-Baqarah, 2:257, sensul aproximativ.

Loialitatea și dezicerea în perioada makkană

Capitolul anterior a privit exemple luminoase și imagini strălucitoare ale loialității și dezicerii profeților, Mesagerilor și drepților de-a lungul istoriei îndelungate a omenirii.

Aici vorbim despre loialitate și dezicere prin viața Profetului nostru Muhammad ﷺ, extrăgând aceasta din cele două revelații: Cartea lui Allah și Sunnah Mesagerului Său ﷺ, și din cărțile de biografie profetică și bătălii.

În împărțirea versetelor în makkane și madinane, ne-am bazat pe ceea ce au menționat învățații în cărțile de tafsir și științele Qur'anului: că makkan, potrivit opiniei mai răspândite, este ceea ce a fost revelat înainte de Hijrah, iar madinan este ceea ce a fost revelat după ea. Vezi al-Itqan fi ʿUlum al-Qur'an de al-Suyuti, 1/37, editat de Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim.

S-a spus deja în introducere că atunci când musulmanul anunță mărturia: „Nimeni nu are dreptul de a fi adorat în afară de Allah, iar Muhammad este Mesagerul lui Allah”, aceasta înseamnă singularizarea lui Allah, Glorificat și Preaînalt este El, în unicitate, adorare și stăpânire, și îndepărtarea fiecărei loialități, servituți, ascultări, supuneri, frici și speranțe îndreptate către orice adorat, urmat sau ascultat în afară de Allah. Înseamnă, de asemenea, restrângerea acestei loialități, iubiri și preamăriri la Allah, Glorificat și Preaînalt este El.

Revelația Domnească a coborât prima dată asupra Celui Ales ﷺ în peștera Hira' prin afirmația Sa, Glorificat este El:

اقرأ باسم ربك الذي خلق ۝ خلق الإنسان من علق ۝ اقرأ وربك الأكرم ۝ الذي علم بالقلم ۝ علم الإنسان ما لم يعلم

„Citește în numele Domnului tău care a creat. El l-a creat pe om dintr-un cheag agățat. Citește, iar Domnul tău este Cel mai Generos. Cel care a învățat prin condei. L-a învățat pe om ceea ce nu știa.” Al-ʿAlaq, 96:1-5, sensul aproximativ.

Apoi, după aceasta, a coborât afirmația lui Allah, Preaînaltul:

يا أيها المدثر ۝ قم فأنذر

„O, tu cel acoperit. Ridică-te și avertizează.” Al-Muddaththir, 74:1-2, sensul aproximativ.

Cel Ales ﷺ a început să-i cheme pe oameni în secret la Islam. Un număr mic a acceptat Islamul împreună cu el, printre ei Abu Bakr al-Siddiq, ʿAli ibn Abi Talib și Khadijah bint Khuwaylid, soția lui, fie ca Allah să fie mulțumit de ei toți.

Mesagerul lui Allah ﷺ a început să planteze în sufletele companionilor săi iubirea pentru Allah, iubirea pentru Mesagerul Său, adunarea asupra acesteia, sinceritatea în iubire, loialitatea și sprijinul pentru credincioși și ura față de necredință, shirk și oamenii lor. Acesta este rezultatul necesar al cuvântului unicității: „Nimeni nu are dreptul de a fi adorat în afară de Allah, iar Muhammad este Mesagerul lui Allah.”

Aici noua legătură a apărut în sufletele credincioșilor, legătura crezului. A început să se așeze în sufletele lor că aceasta era legătura adevărată. Este legătura prin care sufletul credinciosului găsește pace. Pe măsură ce această nouă plantare creștea, copacul fanatismului ignorant și al legăturilor ignorante a început să se usuce, iar privirea de suspiciune și dispreț față de acele legături a început să crească zi după zi în sufletul fiecăruia care credea în Allah și Mesagerul Său.

Sinceritate în îndurarea greutății

Ce au făcut credincioșii înaintea pedepsei pe care dușmanii lui Allah au revărsat-o asupra lor? Care a fost răspunsul musulmanilor la ceea ce li s-a făcut în general și la ceea ce li s-a făcut lui Bilal, familiei lui Yasir și altora dintre cei slabi în special?

A fost răbdare asupra vătămării și separare frumoasă. Allah, Preaînaltul, a spus:

واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ۝ وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا

„Fii răbdător asupra a ceea ce spun și părăsește-i cu o părăsire frumoasă. Lasă-Mă pe Mine cu cei care neagă, oamenii desfătării, și dă-le un răgaz scurt.” Al-Muzzammil, 73:10-11, sensul aproximativ.

Cel Ales ﷺ a fost răbdător, iar creșterea lui Domnească a fost suficientă pentru a purifica sufletele credincioșilor împreună cu el. În fiecare zi, ei creșteau mult în înălțimea spiritului, puritatea inimii, curățenia caracterului și eliberarea de autoritatea lucrurilor materiale și a dorințelor.

„El ﷺ îi făcea să se țină de răbdare asupra vătămării, iertare frumoasă și cucerirea sinelui, chiar dacă erau un popor în care fusese pusă iubirea războiului, ca și cum ar fi fost născuți cu sabia. Ei erau din zilele războiului al-Basus și Dahis wal-Ghabra'. Ziua al-Fijar nu era departe.

Dar Mesagerul lui Allah ﷺ le-a învins natura luptătoare și le-a restrâns mândria arabă. Ei s-au supus poruncii lui, și-au ținut mâinile și au îndurat de la Quraysh ceea ce sufletele s-ar revărsa din cauza lui, fără lașitate și fără neputință.”

Madha Khasir al-ʿAlam bi Inhitat al-Muslimin de Abu al-Hasan al-Nadwi, 97, cu modificări de formulare.

Aceasta a fost cu privire la poziția musulmanilor față de dușmanii lor.

Cât despre loialitatea lor între ei, spunem: Cel Ales ﷺ a fost atent să planteze două fundații de bază în sufletele lor.

Prima: credința în Allah, acea credință care izvorăște din cunoașterea Lui, Glorificat este El, aducerea atributelor Lui în conștiință, teama de Allah înaintea Lui și veghea asupra Lui, împreună cu vigilență și sensibilitate care au ajuns în sufletele lor la un nivel necunoscut decât în cazuri rare.

A doua: iubire revărsată și sprijin reciproc serios și profund. În aceasta, comunitatea musulmană a ajuns la un nivel care, dacă nu s-ar fi întâmplat în realitate, ar fi fost considerat dintre visele visătorilor.

Punctul iubirii de dragul lui Allah asupra căruia credincioșii s-au întâlnit a fost, de asemenea, o întâlnire asupra a ceea ce urmează acestei chemări din efort sau cost, și ceea ce urmează acesteia din durere sau bucurie. A făcut emoția umană să iubească și să urască potrivit cu ceea ce lovește Islamul din bine sau rău. Vezi Hadha Dinuna de Shaykh Muhammad al-Ghazali, 178.

Pentru ca această vorbire să aibă dovadă care să o susțină și pentru ca noi să cunoaștem rezultatele creșterii casei lui al-Arqam, menționez o poziție a celui sincer al acestei Ummah, Abu Bakr al-Siddiq, fie ca Allah să fie mulțumit de el.

Abu Bakr, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a fost călcat în picioare în Makkah într-o zi după ce acceptase Islamul. A fost bătut sever. ʿUtbah ibn Rabiʿah s-a apropiat de el și a început să-l lovească cu sandale peticite, răsucindu-le în fața lui. Apoi a sărit pe stomacul lui Abu Bakr până când fața lui nu mai putea fi recunoscută de nasul lui.

Copiii lui Taym l-au purtat pe Abu Bakr într-o pânză până când l-au adus în casa lui, fără să aibă vreo îndoială că era mort. Apoi el a vorbit la sfârșitul zilei și a spus: „Ce s-a întâmplat cu Mesagerul lui Allah ﷺ?” Ei l-au atins cu limbile lor și l-au învinuit.

Apoi s-au ridicat și i-au spus mamei lui, Umm al-Khayr: „Vezi să-i dai ceva de mâncare sau ceva de băut.” Când ea a rămas singură cu el, a insistat cu el, în timp ce el continua să spună: „Ce s-a întâmplat cu Mesagerul lui Allah ﷺ?” Ea a spus: „Pe Allah, nu am cunoaștere despre companionul tău.” El a spus: „Mergi la Umm Jamil bint al-Khattab și întreab-o despre el.”

Ea a ieșit până când a venit la Umm Jamil și a spus: „Abu Bakr te întreabă despre Muhammad ibn ʿAbd Allah.” Ea a spus: „Nu îl cunosc pe Abu Bakr și nici pe Muhammad ibn ʿAbd Allah. Dacă vrei să merg cu tine la fiul tău, voi merge.” Ea a spus: „Da.” Așa că a mers cu ea până când l-a găsit pe Abu Bakr întins, sever rănit. Umm Jamil s-a apropiat și a strigat, spunând: „Pe Allah, un popor care ți-a făcut aceasta este un popor de stricăciune și necredință. Sper ca Allah să se răzbune pentru tine împotriva lor.”

El a spus: „Ce s-a întâmplat cu Mesagerul lui Allah ﷺ?” Ea a spus: „Mama ta ascultă.” El a spus: „Nu este nimic împotriva ta din partea ei.” Ea a spus: „Este în siguranță și bine.”

El a spus: „Unde este?” Ea a spus: „În casa lui Ibn al-Arqam.” El a spus: „Atunci Îi datorez lui Allah că nu voi gusta mâncare sau băutură până când nu ajung la Mesagerul lui Allah ﷺ.”

Cele două femei au așteptat până când mișcarea s-a liniștit și oamenii erau nemișcați, apoi au ieșit cu el în timp ce se sprijinea pe ele, până când l-au dus la Mesagerul lui Allah ﷺ. al-Bidayah wal-Nihayah de Ibn Kathir, 3/30. Vezi Madha Khasir al-ʿAlam de al-Nadwi, 113.

O, Allah, ce stare. Un om bătut și împovărat cu răni nu ia nici măcar o înghițitură de apă, în timp ce are cea mai mare nevoie de ea, până când îl vede pe Mesagerul lui Allah ﷺ.

Cu adevărat, este o creștere dincolo de orice creștere. Cu adevărat, spunem că generația crescută de Cel Ales ﷺ a fost o generație unică, fără egal anterior sau ulterior.

Trăsăturile relației dintre musulmani și dușmanii lor în perioada makkană

Etapa makkană a cerut ca relația dintre musulmani și politeiști să fie o relație fără luptă, o relație de clarificare a adevărului, răbdare asupra vătămării în el și speranță de răsplată pentru tot ceea ce solurile pietroase ale Makkah, căldura ei arzătoare, al-Ta'if și căile ei au cunoscut din vătămarea Celui Ales ﷺ, și pedeapsa și persecuția lui Bilal, ʿAmmar, Khabbab, familia lui Yasir și alții, fie ca Allah să fie mulțumit de ei toți.

Aceasta pentru că împrejurările acelei etape cereau luarea mijloacelor pașnice și prezentarea adevărurilor credinței într-un mod influent, poate că în aceasta, și în ceea ce credincioșii răbdători au arătat din îndurare și răbdare, ar fi fost ceva care îi întorcea pe oamenii cu minți sănătoase la corectitudine.

Cât de vrednic era aceasta ca oamenii să răspundă, dacă nu ar fi fost urmarea dorinței și autoritatea intereselor trecătoare, precum conducerea, statutul, câștigurile materiale și ceea ce este asemănător cu aceasta. Vezi ʿAlaqat al-Ummah al-Muslimah bil-Umam al-Ukhra de Ahmad Mahmud Ahmad, 8-9.

Creșterea profetică în această perioadă a fost de mare importanță. A fost o creștere întemeiată pe controlul de sine, răbdare asupra vătămării, pregătirea mijloacelor în timp ce se restrâng impulsurile de eliberare și se ține în frâu ascuțimea acțiunii îndrăznețe, și purtarea ignoranței ignoranților și a transgresiunii tiranilor.

Toate acestea au fost fără umilire, cerșire, disperare sau slăbiciune. Mai degrabă, ochii lor erau mângâiați, inimile lor erau liniștite cu ajutorul lui Allah, iar sufletele lor erau ridicate deasupra shirkului, rătăcirii și încercării politeiștilor. Sabil al-Daʿwah al-Islamiyyah de Dr. Muhammad Amin al-Misri, 111 și 113, cu modificări de formulare.

O chestiune importantă în acest subiect este să observăm înțelepciunea Domnească în faptul că lupta nu a fost făcută obligatorie în Makkah. Ea a fost legiferată doar în perioada madinană. Când musulmanii erau în Makkah, politeiștii erau mai numeroși. Dacă musulmanilor, în timp ce erau mai puțin de o zecime, li s-ar fi poruncit să lupte împotriva celorlalți, ar fi fost foarte greu pentru ei.

Din acest motiv, când oamenii din Yathrib i-au dat legământ Mesagerului lui Allah ﷺ în noaptea al-ʿAqabah, iar ei erau mai mult de optzeci, au spus: „O, Mesager al lui Allah, să nu-i atacăm pe oamenii văii”, adică oamenii din Mina în nopțile de Mina, „și să-i omorâm?” Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Nu mi s-a poruncit aceasta.” Tafsir Ibn Kathir, 5/431. Hadithul este în Musnad Ahmad, 3/462. În lanțul lui este Maʿbad ibn Kaʿb ibn Malik. Ibn Hajar a spus în al-Taqrib că el este acceptabil. A menționat în al-Tahdhib că are un hadith în al-Bukhari și că Muslim a relatat de la el. Ibn Hibban l-a declarat de încredere.

Capitolul despre străduința pe calea lui Allah

Primul: reținerea de la luptă în Makkah poate să fi fost deoarece perioada makkană a fost o perioadă de instruire și pregătire, într-un mediu anume, pentru un popor anume, în mijlocul unor împrejurări anume. Unul dintre scopurile instruirii într-un astfel de mediu a fost să-l instruiască pe individul arab să fie răbdător asupra a ceea ce, în mod obișnuit, nu ar fi fost răbdător dintre formele de asuprire atunci când cădeau asupra lui sau asupra celor aflați sub protecția lui.

Aceasta era pentru ca el să devină liber de propria persoană și desprins de sine, astfel încât să nu se grăbească la prima cauză și să nu se agite la primul agitator. În acest fel, echilibrul s-ar completa în natura și mișcarea lui. Era, de asemenea, pentru a-l instrui să urmeze ordinea noii societăți și să se lege de poruncile noii conduceri, astfel încât să nu acționeze decât potrivit cu ceea ce ea îi poruncea, indiferent cât de mult se opunea aceasta celor familiare lui și obiceiului său. Aceasta a fost piatra de temelie în pregătirea personalității arabului musulman pentru stabilirea societății musulmane.

Al doilea: poate să fi fost și deoarece chemarea pașnică era mai puternică în efect și ajungea mai adânc într-un mediu precum cel al Quraysh, cu aroganța și simțul lui de onoare. Lupta împotriva lor într-o astfel de perioadă i-ar fi putut împinge la încăpățânare și mai mare și la ridicarea unor noi vendete de sânge, asemenea vendetelor arabe bine-cunoscute, precum Dahis wal-Ghabra' și războiul al-Basus. În acel moment, Islamul s-ar fi transformat dintr-o chemare în vendete de sânge, prin care gândul său de bază ar fi fost uitat.

Al treilea: poate să fi fost și pentru a evita crearea unei lupte și ucideri în fiecare casă. Nu exista o autoritate generală organizată care îi tortura pe credincioși. Mai degrabă, aceasta era lăsată tutorilor fiecărei persoane. Așadar, permisiunea de a lupta într-un astfel de mediu ar fi însemnat ca lupta și uciderea să apară în fiecare casă, iar apoi s-ar fi spus: „Acesta este Islamul.”

Aceasta se spunea chiar în timp ce Islamul poruncea reținerea de la luptă. Propaganda Quraysh în sezoane era că Muhammad a separat între tată și fiul lui, pe lângă faptul că și-a separat poporul și clanul. Cum ar fi fost dacă, pe lângă aceasta, i-ar fi poruncit fiului să-l omoare pe tată și dependentului să-l omoare pe tutore?

Al patrulea: poate să fi fost și pentru că Allah știa că mulți dintre acei oameni încăpățânați care îi ispiteau pe musulmani de la religia lor și îi torturau vor deveni ei înșiși dintre soldații sinceri ai Islamului, ba chiar dintre liderii lui. Nu a fost ʿUmar ibn al-Khattab dintre aceștia?

Al cincilea: poate să fi fost și din cauza mândriei arabe într-un mediu tribal al cărui obicei era să se ridice pentru persoana asuprită care îndura vătămare și nu se retrăgea, mai ales când vătămarea cădea asupra oamenilor nobili dintre ei. Multe evenimente au avut loc dovedind corectitudinea acestei opinii în acel mediu. Ibn al-Dughunnah nu a acceptat ca Abu Bakr, un om nobil, să fie lăsat să migreze și să părăsească Makkah. El a văzut aceasta ca o rușine asupra arabilor, așa că i-a oferit protecția și adăpostul lui. Ultimul dintre aceste evenimente a fost ruperea documentului boicotului împotriva Banu Hashim în valea lui Abu Talib. Ibn al-Dughunnah a fost un om din zilele ignoranței care i-a dat protecție lui Abu Bakr când poporul său l-a alungat, iar el voia să migreze în Abisinia. Vezi al-Isabah, 2/344.

Al șaselea: poate să fi fost și deoarece musulmanii erau puțini la număr în acel timp și erau limitați la Makkah. Chemarea nu ajunsese la restul Peninsulei Arabe sau ajunsese doar în moduri răzlețe. Triburile stăteau neutre înaintea unei lupte interne între Quraysh și unii dintre fiii lui, așteptând să vadă care va fi rezultatul.

Într-o astfel de situație, lupta limitată s-ar fi putut încheia cu uciderea grupului mic de musulmani, chiar dacă ei ar fi omorât de multe ori mai mulți decât ar fi fost omorâți dintre ei. Shirkul ar fi rămas, niciun sistem nu s-ar fi ridicat pentru Islam pe pământ și nicio entitate reală nu ar fi existat pentru el, deși este o religie care a venit să fie un mod de viață și un sistem pentru această viață și Viața de Apoi.

Al șaptelea: nu exista o necesitate copleșitoare și urgentă de a trece peste toate aceste considerații, de a porunci lupta și de a respinge vătămarea. Aceasta pentru că chestiunea de bază în această chemare era în picioare și realizată, adică existența chemării.

Existența ei era în persoana celui care chema, Muhammad ﷺ, iar persoana lui era sub protecția săbiilor Banu Hashim, astfel încât nicio mână nu putea ajunge la el decât fiind amenințată cu tăierea. Din acest motiv, nimeni nu a îndrăznit să-l oprească din transmiterea chemării și anunțarea ei în adunările Quraysh din jurul Kaʿbah, de pe muntele al-Safa și în adunările publice.

Nimeni nu a îndrăznit să-l închidă, să-l omoare sau să-i impună anumite cuvinte pe care să le spună. Mai degrabă, când i-au cerut să înceteze să vorbească împotriva zeilor lor și să-i critice, nu a încetat. Când i-au cerut să tacă despre vorbirea împotriva religiei părinților și bunicilor lor, nu a tăcut. Când i-au cerut să fie blând cu ei ca ei să fie blânzi cu el, adică să-i flateze pentru ca ei să-l flateze, urmând unele dintre obiceiurile lor pentru ca ei să urmeze unele dintre actele lui de adorare, nu s-a înmuiat.

Toate aceste considerații, după cum credem, au fost dintre ceea ce înțelepciunea lui Allah a cerut. Pe lângă aceasta, El le-a poruncit musulmanilor să-și țină mâinile, să stabilească rugăciunea și să dea zakah, pentru ca instruirea și pregătirea lor să fie completate, pentru ca musulmanii să stea așteptând porunca conducerii la timpul potrivit și pentru ca ei să se scoată pe ei înșiși din întreaga chestiune. Astfel, nu ar fi nicio parte pentru propriile lor suflete în ea, și ar fi pură pentru Allah și pe calea lui Allah. Aici se încheie rezumatul din Fi Zilal al-Qur'an.

Cine privește la perioada makkană, care a fost treisprezece ani de instruire, pregătire și plantare a sensurilor „Nimeni nu are dreptul de a fi adorat în afară de Allah”, realizează marea importanță a acestui crez în a nu se grăbi și în a nu încerca să depășească timpul. Crezul are nevoie de o plantare îngrijită și îngrijită de Allah. Cei care cheamă la Allah trebuie să stea mult timp înaintea creșterii Celui Ales ﷺ a companionilor săi asupra acestui crez și să ia din ea o lecție și un exemplu. Nimic nu stă înaintea ignoranței, fie veche, modernă sau viitoare, decât bărbați ale căror inimi s-au amestecat cu dulceața crezului Domnesc și în ale căror suflete rădăcinile copacului „Nimeni nu are dreptul de a fi adorat în afară de Allah” au devenit adânci. Atunci devine adevărat despre ei că sunt:

رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

„Bărbați care au fost sinceri față de ceea ce I-au promis lui Allah.” Al-Ahzab, 33:23, sensul aproximativ.

Ei nu sunt preocupați de puterea dușmanului, iar hotărârea celor curajoși nu lipsește din ei, deoarece Allah este aliatul și ajutătorul lor.

ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز

„Allah îi va ajuta cu siguranță pe cei care Îl ajută. Cu adevărat, Allah este Puternic, Măreț.” Al-Hajj, 22:40, sensul aproximativ.

Ibn Ishaq, decedat în 150H, a spus:

„Când Mesagerul lui Allah ﷺ a văzut ceea ce companionii săi sufereau din încercare, și că el însuși era în siguranță datorită poziției sale cu Allah și apoi datorită unchiului său Abu Talib, și că nu era capabil să-i protejeze de încercarea cu care se confruntau, le-a spus: «Dacă ați ieși către pământul Abisiniei, căci acolo este un rege sub care nimeni nu este nedreptățit, și este un pământ al adevărului, până când Allah vă va face o ieșire din ceea ce vă aflați.» Așa că atunci musulmanii dintre companionii Mesagerului lui Allah ﷺ au ieșit către pământul Abisiniei, temându-se de încercare și fugind la Allah cu religia lor. Aceasta a fost prima Hijrah în Islam.”

al-Sirah de Ibn Hisham, 1/344.

Apoi blândețea și mila lui Allah i-au acoperit pe credincioșii slabi prin Islamul lui ʿUmar ibn al-Khattab, fie ca Allah să fie mulțumit de el, prin care Allah a onorat Islamul. Din acest motiv, ʿAbd Allah ibn Masʿud, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Islamul lui ʿUmar a fost o deschidere, Hijrah lui a fost victorie, iar conducerea lui a fost milă. Nu puteam să ne rugăm la Kaʿbah până când ʿUmar nu a acceptat Islamul. Când a acceptat Islamul, a luptat cu Quraysh până când s-a rugat la Kaʿbah, iar noi ne-am rugat cu el.” A fost o binecuvântare măreață care a apărut în Islamul lui ʿUmar, care și-a dat loialitatea și sprijinul musulmanilor și și-a făcut ura, dușmănia și dezicerea îndreptate împotriva necredincioșilor. Cum ar putea fi altfel, când el a fost cel care s-a ciocnit cu oamenii după Islamul lui, apoi a spus: „Faceți orice vi se pare bun. Pe Allah, dacă am fi fost trei sute de bărbați, noi v-am fi lăsat-o pe ea, adică Makkah, vouă, sau voi ne-ați fi lăsat-o nouă.” al-Sirah de Ibn Hisham, 1/367. În al-Bukhari, de la Ibn Masʿud, fie ca Allah să fie mulțumit de el: „Am rămas onorați din timpul în care ʿUmar a acceptat Islamul.” 7/41, hadith 3684. al-Sirah de Ibn Hisham, 1/374.

Credincioșii au auzit de Islamul lui ʿUmar, fie ca Allah să fie mulțumit de el, în timp ce erau în Abisinia, așa că s-au bucurat de aceasta. Unii dintre ei s-au întors la Makkah. Totuși, Quraysh au revărsat asupra lor multe feluri de pedeapsă și persecuție, însă aceasta nu le-a sporit decât fermitatea, statornicia asupra adevărului și speranța într-o ușurare apropiată de la Allah.

Apoi Mesagerul lui Allah ﷺ și cei împreună cu el au întâmpinat o altă lecție dintre lecțiile încercării, care sunt dintre căile chemării la Allah. Acea lecție a fost moartea lui Abu Talib, unchiul Mesagerului lui Allah ﷺ, care îl sprijinea și îl proteja, și moartea soției Mesagerului lui Allah ﷺ, Khadijah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, prima femeie care a acceptat Islamul.

Ea a fost un exemplu de femeie musulmană dreaptă. Aici, dușmanii lui Allah au devenit dornici împotriva Mesagerului lui Allah ﷺ, însă Allah este mai mare decât orice. Apoi Cel Ales ﷺ a văzut că trebuie să se îndrepte către altcineva decât Quraysh, poate că va găsi pe cineva care să răspundă și să-l sprijine. Așa că a ieșit către al-Ta'if, însă Thaqif i-au dezamăgit speranța, l-au vătămat și l-au batjocorit. El s-a întors către Domnul său, spunând:

„O, Allah, Ție Îți plâng slăbiciunea puterii mele, puținătatea mijloacelor mele și poziția mea joasă înaintea oamenilor. Cel mai Milostiv dintre cei care arată milă, Tu ești Domnul celor slabi și Tu ești Domnul meu. Cui mă vei încredința?

Cuiva îndepărtat care mă va trata aspru sau unui dușman căruia i-ai dat control asupra chestiunii mele? Dacă nu este mânie de la Tine asupra mea, atunci nu îmi pasă.

Totuși, bunăstarea Ta este mai largă pentru mine. Caut adăpost în lumina Feței Tale, prin care întunericurile au strălucit și prin care chestiunea acestei vieți și a Vieții de Apoi a fost îndreptată, de coborârea mâniei Tale asupra mea sau de venirea nemulțumirii Tale asupra mea.

Ție Îți aparține toată căutarea iertării până când ești mulțumit. Nu există putere și nu există tărie decât prin Tine.”

Apoi s-a întors la Makkah. al-Sirah de Ibn Hisham, 2/60. Al-Haythami a menționat hadithul în Majmaʿ al-Zawa'id, 6/35, și l-a atribuit lui al-Tabarani, spunând: „În el este Ibn Ishaq, iar el este mudallis, dar de încredere, iar restul oamenilor săi sunt de încredere.” Al-Albani l-a gradat slab în verificarea cărții Fiqh al-Sirah de al-Ghazali, 132. Totuși, formularea hadithului strălucește cu lumina lămpii profeției.

Cei care cheamă la Allah trebuie să se oprească mult timp la afirmația Celui Ales ﷺ: „Dacă nu este mânie de la Tine asupra mea, atunci nu îmi pasă.” Grija chemătorului musulman este mulțumirea lui Allah, iar aceasta este suficientă. Apoi, după aceea, să se întâmple orice se întâmplă de la oameni, căci nu are mare greutate atât timp cât scopul este mulțumirea lui Allah.

Comportamentul bun față de rudele politeiste

Urmărind Qur'anul makkan, găsim că, în ciuda tăierii loialității, fie în iubire, fie în sprijin, dintre musulman și rudele sale necredincioase, Qur'anul a poruncit ca legătura, comportamentul bun și bunătatea față de ele să nu fie tăiate. Totuși, nu există loialitate între ei.

Allah Preaînaltul a spus:

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

„Noi i-am poruncit omului să se poarte bine cu părinții săi. Dar dacă ei se străduiesc împotriva ta ca să Îmi asociezi ceva despre care tu nu ai cunoaștere, atunci nu le da ascultare. La Mine este întoarcerea voastră, iar Eu vă voi înștiința despre ceea ce obișnuiați să faceți.” (al-ʿAnkabut: 8, traducerea aproximativă a sensului)

Al-Baghawi (d. 516 AH) a spus că acest verset, și versetul 15 din Surat Luqman, care este afirmația lui Allah Preaînaltul:

وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

„Dar dacă ei se străduiesc împotriva ta ca să Îmi asociezi ceva despre care tu nu ai cunoaștere, atunci nu le da ascultare, ci însoțește-i în această viață cu bună purtare și urmează calea celui care se întoarce către Mine. Apoi la Mine este întoarcerea voastră, iar Eu vă voi înștiința despre ceea ce obișnuiați să faceți.” (Luqman: 15, traducerea aproximativă a sensului)

a fost revelat cu privire la Saʿd ibn Abi Waqqas, Allah să fie mulțumit de el, și mama lui, Hamnah bint Abi Sufyan. Saʿd era dintre primii și cei mai timpurii care au acceptat Islamul, iar el era devotat mamei sale.

Mama lui i-a spus: „Ce este această religie pe care ai luat-o de curând? Pe Allah, nu voi mânca și nu voi bea până când nu te întorci la ceea ce erai înainte, sau voi muri și vei fi învinuit pentru aceasta pentru totdeauna, și se va spune: «O, ucigaș al mamei sale.»” Apoi ea a rămas o zi și o noapte fără să mănânce, fără să bea și fără să stea la umbră, până când a ajuns istovită.

Apoi a rămas încă o zi și o noapte fără să mănânce sau să bea. Saʿd a venit la ea și a spus: „Mamă, dacă ai avea o sută de suflete și ele ar ieși unul câte unul, nu mi-aș părăsi religia. Așadar, mănâncă dacă dorești, iar dacă dorești, nu mânca.”

Când ea și-a pierdut speranța cu privire la el, a mâncat și a băut. Astfel, Allah a revelat acest verset și i-a poruncit să fie devotat părinților săi și să se poarte cu bunătate față de ei, însă să nu le dea ascultare în shirk, deoarece „nu există ascultare față de o ființă creată în neascultare față de Creator.” Tafsir al-Baghawi, 5/188. Vezi Asbab al-Nuzul de al-Wahidi, 195, căci el a menționat ceva asemănător. Hadithul „nu există ascultare față de o ființă creată în neascultare față de Creator” este autentic. Vezi Mishkat al-Masabih, 2/1092, hadith 3696.

Prin urmare, loialitatea față de Allah, față de religia Sa și față de credincioși este o chestiune în care nu există ascultare față de o ființă creată în opoziție cu ea. Buna purtare față de o rudă politeistă este o altă chestiune. Ea poate fi dintre căile de a-i înmuia inima și de a o încuraja către Islam.

Forma dezicerii în perioada makkană

Mai întâi: din clipa în care musulmanul a mărturisit că nimeni nu are dreptul să fie adorat în afară de Allah și că Muhammad este Mesagerul lui Allah, el a simțit că a intrat într-o religie nouă, diferită de religia părinților și bunicilor săi. El a simțit, chiar în clipa în care a intrat în Islam, că începea o eră nouă, complet separată de viața pe care o trăise în ignoranță.

El s-a așezat față de tot ceea ce cunoscuse în ignoranța sa cu poziția celui care este suspicios, îndoielnic, precaut și temător, simțind că toate acestea erau murdărie care nu se potrivea cu Islamul. Cu acest sentiment, el a primit noua călăuzire a Islamului.

Putem numi aceasta „separare emoțională”. Musulmanul se separase de mediul ignorant, de căile sale de cunoaștere, de înțelegerea sa, de obiceiurile sale și de legăturile sale. El se separase de crezul shirkului către crezul unicității și de înțelegerea ignoranței către înțelegerea Islamului cu privire la viață și existență. El s-a alăturat noii adunări islamice sub noua ei conducere și a dat acestei adunări și acestei conduceri toată loialitatea, ascultarea, iubirea și urmarea sa. Maʿalim fi al-Tariq, 16-17, cu ușoare modificări de formulare.

În al doilea rând: după aceea a venit porunca de a se întoarce de la necredincioși.

فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ۝ ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى

„Așadar, întoarce-te de la cel care se întoarce de la pomenirea Noastră și nu dorește decât viața acestei lumi. Aceasta este limita cunoașterii lor. Domnul tău știe cel mai bine cine s-a rătăcit de la calea Lui și El știe cel mai bine cine este călăuzit.” (al-Najm: 29-30, traducerea aproximativă a sensului)

În al treilea rând: a venit și porunca răbdării și a separării frumoase. Allah Preaînaltul a spus:

واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا

„Ai răbdare față de ceea ce spun ei și părăsește-i cu o părăsire frumoasă.” (al-Muzzammil: 10, traducerea aproximativă a sensului)

فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

„Așadar, ai răbdare. Cu adevărat, promisiunea lui Allah este adevărată și nu-i lăsa pe cei care nu au certitudine să te facă să acționezi cu ușurătate.” (al-Rum: 60, traducerea aproximativă a sensului)

Apoi Allah, Slăvit este El, le amintește credincioșilor de fapta tatălui lor Ibrahim, asupra lui și asupra Profetului nostru fie cea mai bună salah și cea mai deplină pace, pentru ca ei să ia de la el un exemplu și un model. El, Slăvit este El, a spus:

وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون ۝ إلا الذي فطرني فإنه سيهدين ۝ وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون

„Când Ibrahim i-a spus tatălui său și poporului său: Eu sunt liber de ceea ce adorați, în afară de Cel care m-a creat, căci El mă va călăuzi. Și El a făcut-o un cuvânt care rămâne printre urmașii săi, pentru ca ei să se întoarcă.” (al-Zukhruf: 26-28, traducerea aproximativă a sensului)

În al patrulea rând: alături de această amintire domnească, există și exemplul senzorial și tangibil din viețile oamenilor al celui care își împarte loialitatea între stăpâni aflați în conflict și al celui a cărui loialitate este față de un singur Domn și o singură direcție.

Allah Preaînaltul a spus:

ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون

„Allah dă un exemplu: un om aparținând unor parteneri care se ceartă între ei și un om aparținând în întregime unui singur om. Sunt ei egali ca exemplu? Lauda Îi aparține lui Allah, însă cei mai mulți dintre ei nu știu.” (al-Zumar: 29, traducerea aproximativă a sensului)

Allah a clarificat în acest exemplu qur'anic starea politeistului care nu crede în Allah și a cărui loialitate și iubire nu sunt pentru Allah și de dragul Lui. Starea lui este asemenea stării unui sclav deținut de un grup care îl împarte în slujirea lor. El nu îi poate mulțumi pe toți. Starea monoteistului care Îl adoră pe Allah Singur și arată loialitate numai pentru Allah este asemenea stării unui sclav care aparține unui singur stăpân. El i s-a supus, cunoaște scopurile lui și cunoaște calea către mulțumirea lui.

El este liniștit de cearta partenerilor asupra lui. Dimpotrivă, el aparține în siguranță stăpânului său, fără ca nimeni să se certe asupra lui, iar stăpânul lui este bun cu el, milostiv față de el, îndurător cu el, binevoitor față de el și se ocupă de ceea ce îi aduce folos. Sunt acești doi sclavi egali? Nu. Ei nu sunt egali. „Lauda Îi aparține lui Allah, însă cei mai mulți dintre ei nu știu.” Amthal al-Qur'an de Ibn al-Qayyim, 53, cu modificări de formulare, prima ediție, 1400 AH, editat de Dr. Nasir al-Rashid, Dar Makkah.

În acord cu grija Qur'anului pentru chestiunea Zilei de Apoi, datorită efectului ei mare asupra credinței, găsim Nobilul Qur'an prezentând o scenă dintre scenele Zilei Învierii pentru cel a cărui loialitate este față de altcineva decât Allah: cum această loialitate s-a transformat în dușmănie și ură și cum prietenia apropiată a devenit dușmănie și ostilitate.

Allah Preaînaltul a spus:

وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

„Cei care nu au crezut vor spune: Domnul nostru, arată-ni-i pe cei care ne-au rătăcit dintre jinni și oameni, ca să îi punem sub picioarele noastre, pentru ca ei să fie dintre cei mai de jos.” (Fussilat: 29, traducerea aproximativă a sensului)

Și El a spus:

الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

„Prietenii apropiați în Ziua aceea vor fi dușmani unii altora, în afară de oamenii taqwa.” (al-Zukhruf: 67, traducerea aproximativă a sensului)

Și El a spus:

ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ۝ لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا

„În Ziua în care nedreptul își va mușca mâinile, spunând: Vai mie, aș fi dorit să nu-l fi luat pe cutare ca prieten apropiat. El m-a îndepărtat de la pomenire după ce ea venise la mine, iar Șeitan este mereu un trădător al omului.” (al-Furqan: 27-29, traducerea aproximativă a sensului)

În al cincilea rând: apoi a venit declarația completă către dușmanii lui Allah că religia voastră este falsă și noi nu intrăm în ea, iar religia noastră este adevărul prin care Îl adorăm pe Allah. Așadar, noi nu adorăm ceea ce adorați voi și voi nu adorați ceea ce adorăm noi.

لكم دينكم ولي دين

„Pentru voi este religia voastră, iar pentru mine este religia mea.” (al-Kafirun: 6, traducerea aproximativă a sensului)

Când politeiștii au văzut fermitatea musulmanilor, ridicarea lor prin religia lor și înălțarea sufletelor lor deasupra oricărei falsități, și când liniile disperării au început în sufletele lor că întoarcerea musulmanilor de la religia lor era imposibilă, ei au luat o altă cale nesăbuită dintre căile lor nesăbuite, dovedind ușurătatea minților lor și nebunia lor nechibzuită.

Ei l-au chemat pe Mesagerul lui Allah ﷺ să le adore idolii timp de un an, iar ei să adore ceea ce adora el timp de un an. Astfel, Allah a revelat Surat al-Kafirun:

قل يا أيها الكافرون ۝ لا أعبد ما تعبدون ۝ ولا أنتم عابدون ما أعبد ۝ ولا أنا عابد ما عبدتم ۝ ولا أنتم عابدون ما أعبد ۝ لكم دينكم ولي دين

„Spune: O, necredincioșilor. Eu nu ador ceea ce adorați voi. Nici voi nu adorați ceea ce ador eu. Nici eu nu voi adora ceea ce ați adorat voi. Nici voi nu veți adora ceea ce ador eu. Pentru voi este religia voastră, iar pentru mine este religia mea.” (al-Kafirun: 1-6, traducerea aproximativă a sensului)

Vezi Tafsir Ibn Kathir, 8/527.

Asemenea acestei sure sunt și alte versete care se aseamănă cu ea în declararea dezicerii de necredință și de oamenii ei, precum afirmația lui Allah Preaînaltul:

وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون

„Dacă ei te dezmint, atunci spune: pentru mine este fapta mea, iar pentru voi este fapta voastră. Voi sunteți liberi de ceea ce fac eu, iar eu sunt liber de ceea ce faceți voi.” (Yunus: 41, traducerea aproximativă a sensului)

Și afirmația Sa, Preaînaltul:

قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ۝ قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين

„Spune: Mi s-a interzis să îi ador pe cei pe care îi chemați în afară de Allah. Spune: Eu nu urmez dorințele voastre. Dacă aș face-o, m-aș fi rătăcit și nu aș fi dintre cei călăuziți. Spune: Eu sunt pe o dovadă clară de la Domnul meu, însă voi L-ați dezmințit. Eu nu am ceea ce cereți voi să fie grăbit. Judecata Îi aparține numai lui Allah. El relatează adevărul și El este Cel mai bun dintre cei care hotărăsc.” (al-Anʿam: 56-57, traducerea aproximativă a sensului)

Și afirmația Sa, Preaînaltul:

يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين ۝ وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين

„Spune: O, oameni, dacă sunteți în îndoială cu privire la religia mea, atunci eu nu îi ador pe cei pe care îi adorați voi în afară de Allah. Dimpotrivă, Îl ador pe Allah, Cel care vă ia viața, și mi s-a poruncit să fiu dintre credincioși. Și îndreaptă-ți fața către religie, drept-credincios, și nu fi dintre politeiști.” (Yunus: 104-105, traducerea aproximativă a sensului)

Cu această claritate și această limpezime au venit aceste versete nobile pentru a trasa trăsăturile căii dintre rândul islamic și rândul necredincios politeist care nu crede în Allah și în Mesagerul Său.

În ciuda acestei clarități qur'anice, găsim că unii dintre cei atribuiți cunoașterii au înțeles din aceste versete, mai ales din Surat al-Kafirun, că ele sunt o aprobare din partea Mesagerului lui Allah ﷺ a necredincioșilor asupra religiei lor false. Aceasta este o afirmație falsă. Ea se opune realității Islamului și chemării Mesagerului Islamului.

De asemenea, ea se opune chemării tuturor Mesagerilor.

Marele învățat Ibn al-Qayyim (d. 751 AH), Allah să aibă milă de el, a spus:

„Această sură, Surat al-Kafirun, conține negarea pură. Aceasta este o trăsătură specială a acestei sure, căci ea este o sură a eliberării de shirk, după cum a venit în descrierea ei.” Abu Dawud, 5/303, hadith 5055; al-Tirmidhi, 9/110, hadith 3400; Ahmad, 5/456; al-Darimi, 2/458. Al-Albani a spus: hasan. Vezi Sahih al-Jamiʿ al-Saghir, 1/140, hadith 289.

„Cel mai mare scop al ei este dezicerea cerută între monoteiști și politeiști. Din acest motiv, negarea a venit de ambele părți, stabilind dezicerea cerută, în timp ce conține și afirmarea faptului că el are un Domn adorat pe care Îl adoră, iar voi sunteți liberi de adorarea Lui. Aceasta este în acord cu afirmația imamului monoteiștilor curați:

إنني براء مما تعبدون ۝ إلا الذي فطرني

«Eu sunt liber de ceea ce adorați, în afară de Cel care m-a creat.» (al-Zukhruf: 26-27, traducerea aproximativă a sensului)

Astfel, ea a adunat realitatea lui „Nimeni nu are dreptul să fie adorat în afară de Allah.”

„Din acest motiv, Profetul ﷺ o împerechea cu Surat al-Ikhlas în Sunnah Fajrului și Sunnah Maghribului. Când Allah a înștiințat că ei au religia lor și el are religia lui, este aceasta o aprobare, astfel încât să fie abrogată sau specificată? Sau nu există abrogare în verset și nici specificare?

„Aceasta este o chestiune nobilă dintre cele mai importante chestiuni. Mulți oameni au greșit cu privire la această sură. Ei au crezut că a fost abrogată de versetul sabiei, deoarece au crezut că acest verset impunea confirmarea lor asupra religiei lor. Alții au crezut că ea este specifică celor lăsați asupra religiei lor, adică Oamenilor Cărții.

„Ambele afirmații sunt pur false. Nu există abrogare în sură și nici specificare. Dimpotrivă, ea este fermă și este dintre surele în al căror conținut abrogarea nu poate intra, căci hotărârile Tawhidului asupra cărora Mesagerii au fost de acord nu pot fi atinse de abrogare.

„Această sură a purificat Tawhidul. Din acest motiv, ea este numită și Surat al-Ikhlas. Sursa greșelii este că ei au crezut că versetul impunea aprobarea lor asupra religiei lor. Apoi, când au văzut că această aprobare s-a încheiat prin sabie, au spus: este abrogată.

„Un alt grup a spus: s-a încheiat pentru unii necredincioși, cei care nu au Carte, așadar au spus: este specifică. Allah să ne ferească ca versetul să fi impus vreodată aprobarea lor sau confirmarea lor asupra religiei lor.

Dimpotrivă, Mesagerul lui Allah ﷺ, de la începutul chestiunii și în vremea ei cea mai grea asupra lui și asupra Companionilor săi, a fost cel mai puternic în respingerea lor, în criticarea religiei lor, în declararea urâțeniei ei, în interzicerea ei, în avertizare și amenințare în fiecare timp și în fiecare adunare. Așadar, cum se poate spune că versetul impunea aprobarea lor? Allah să ne ferească de această afirmație falsă.

„Dimpotrivă, versetul impunea dezicerea pură, după cum s-a menționat deja, și faptul că ceea ce voi urmați ca religie, noi nu vom fi niciodată de acord cu voi asupra lui, căci este o religie falsă. Ea vă este specifică vouă, iar noi nu ne alăturăm vouă în ea și voi nu vă alăturați nouă în religia noastră adevărată.

„Aceasta este limita cea mai înaltă a dezicerii și a separării de acordul cu ei în religia lor. Unde este, așadar, aprobarea, astfel încât să se poată pretinde abrogarea sau specificarea?

„Crezi că atunci când ei au fost combătuți cu sabia, după cum au fost combătuți cu dovada, nu a mai fost valid să se spună: «Pentru voi este religia voastră, iar pentru mine este religia mea»?

„Dimpotrivă, acesta este un verset care rămâne, ferm și stabilit între credincioși și necredincioși, până când Allah îi va curăța pe robii Săi și pământurile Sale de ei. La fel, hotărârea acestei deziceri rămâne între urmașii Mesagerului ﷺ, oamenii Sunnah sale, și oamenii bidʿah care se opun la ceea ce el a adus și cheamă la altceva decât Sunnah lui. Când succesorii Mesagerului și moștenitorii săi le spun: «Pentru voi este religia voastră, iar pentru noi este religia noastră», aceasta nu impune aprobarea lor asupra bidʿah-ului lor. Dimpotrivă, ei le spun: aceasta este dezicere de el. Împreună cu aceasta, ei se ridică pentru a-i respinge și se străduiesc împotriva lor potrivit capacității.” Muslim cu Sharh al-Nawawi, 6/5; Musnad, ediția al-Saʿati, 4/225. Mishkat al-Masabih, 1/268. Vezi Bada'iʿ al-Fawa'id, 1/138. Cu ușoare modificări de formulare: Bada'iʿ al-Fawa'id, 1/138-141.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (d. 728 AH), Allah să aibă milă de el, a adăugat mai multă clarificare și explicație, spunând:

„Afirmația lui Allah Preaînaltul: «Pentru voi este religia voastră, iar pentru mine este religia mea» înseamnă că voi sunteți limitați la religia voastră, iar eu nu împărtășesc cu voi în ea, în timp ce eu sunt limitat la religia mea, iar voi nu împărtășiți cu mine în ea, după cum Allah Preaînaltul a spus:

لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون

«Pentru mine este fapta mea, iar pentru voi este fapta voastră. Voi sunteți liberi de ceea ce fac eu, iar eu sunt liber de ceea ce faceți voi.» (Yunus: 41, traducerea aproximativă a sensului)

Nu există nimic în acest verset care să arate că el era mulțumit cu religia politeiștilor sau a Oamenilor Cărții, după cum își imaginează unii eretici. Nici nu arată că el a interzis străduirea împotriva lor, după cum și-au imaginat unii oameni greșiți, iar din acest motiv au declarat-o abrogată.

Dimpotrivă, ea conține dezicerea lui de religia lor și dezicerea lor de religia lui, și faptul că faptele lor nu îi dăunează, nici ei nu sunt răsplătiți prin fapta lui și nici ea nu le aduce folos. Aceasta este o chestiune fermă care nu acceptă abrogare. Mesagerul nu a fost niciodată mulțumit cu religia politeiștilor sau a Oamenilor Cărții nici măcar cât o clipire.

Oricine pretinde că el a fost mulțumit cu religia necredincioșilor și folosește ca dovadă afirmația Sa, Preaînaltul:

قل يا أيها الكافرون ۝ لا أعبد ما تعبدون ۝ ولا أنتم عابدون ما أعبد ۝ ولا أنا عابد ما عبدتم ۝ ولا أنتم عابدون ما أعبد ۝ لكم دينكم ولي دين

«Spune: O, necredincioșilor. Eu nu ador ceea ce adorați voi. Nici voi nu adorați ceea ce ador eu. Nici eu nu voi adora ceea ce ați adorat voi. Nici voi nu veți adora ceea ce ador eu. Pentru voi este religia voastră, iar pentru mine este religia mea.» (al-Kafirun: 1-6, traducerea aproximativă a sensului)

atunci acest eretic și-a imaginat că afirmația Sa, «Pentru voi este religia voastră, iar pentru mine este religia mea», înseamnă că el era mulțumit cu religia necredincioșilor.

Apoi a spus că acest verset este abrogat, așadar, potrivit lui, el fusese mulțumit cu religia necredincioșilor. Aceasta este dintre cele mai clare minciuni și calomnii împotriva lui Muhammad ﷺ. El nu a fost niciodată mulțumit decât cu religia lui Allah cu care El i-a trimis pe Mesagerii Săi și a coborât Cărțile Sale. Asemenea acestui verset este afirmația Sa, Preaînaltul:

وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون

«Dacă ei te dezmint, atunci spune: pentru mine este fapta mea, iar pentru voi este fapta voastră. Voi sunteți liberi de ceea ce fac eu, iar eu sunt liber de ceea ce faceți voi.» (Yunus: 41, traducerea aproximativă a sensului)

Și afirmația Sa, Preaînaltul:

فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم

«Așadar, cheamă la aceasta și rămâi drept după cum ți s-a poruncit, și nu urma dorințele lor. Spune: Cred în orice Carte pe care Allah a coborât-o și mi s-a poruncit să judec cu dreptate între voi. Allah este Domnul nostru și Domnul vostru. Pentru noi sunt faptele noastre, iar pentru voi sunt faptele voastre.» (al-Shura: 15, traducerea aproximativă a sensului)

Deoarece Allah, Slăvit este El, a spus:

واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ۝ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون

«Coboară-ți aripa pentru cei dintre credincioși care te urmează. Dacă ei nu îți dau ascultare, atunci spune: Eu sunt liber de ceea ce faceți.» (al-Shuʿara': 215-216, traducerea aproximativă a sensului)

El l-a eliberat de neascultarea celor care nu i-au dat ascultare dintre urmașii săi credincioși. Așadar, cum nu l-ar elibera de necredința necredincioșilor, care sunt mai severi în neascultare și opoziție față de el?” al-Jawab al-Sahih li Man Baddala Din al-Masih de Ibn Taymiyyah, 2/30-32.

Allah să aibă milă de ʿAbd Allah ibn ʿAbbas, când a spus cu privire la această sură: „Nu există nimic în Qur'an mai mânios pentru Iblis decât ea, deoarece ea este Tawhid și dezicere de politeist.” Al-Asmaʿi (d. 216 AH) a spus: „Se obișnuia să se spună despre «Spune: O, necredincioșilor» și «Spune: El este Allah, Unul» că ele sunt cele două sure eliberatoare, adică îl eliberează pe om de ipocrizie.” Tafsir al-Qurtubi, 20/225.

Formularea legământului

Mesagerul lui Allah ﷺ a vorbit. El a recitat Qur'anul, a chemat la Allah, a încurajat Islamul, apoi a spus: „Iau legământul vostru că mă veți proteja de ceea ce vă protejați femeile și copiii.” Al-Bara' ibn Maʿrur, Allah să fie mulțumit de el, i-a luat mâna și a spus: „Da, pe Cel care te-a trimis ca Profet cu adevărul, te vom proteja de ceea ce ne protejăm învelitorile mijlocului. Așadar, ia legământul nostru, o, Mesager al lui Allah, căci pe Allah, noi suntem fii ai războiului și oameni ai armelor. Am moștenit aceasta, cel mai în vârstă de la cel mai în vârstă.” Al-Bara' ibn Maʿrur al-Khazraji al-Ansari a fost primul care a dat legământul, primul care s-a întors spre direcția rugăciunii, primul care a lăsat prin testament o treime din averea sa și unul dintre cei doisprezece conducători. Vezi al-Isabah, 1/144; al-Aʿlam de al-Zirikli, 1/47, ediția a patra. Hadithul este în al-Musnad, 3/461.

Abu al-Haytham ibn al-Tayhan, Allah să fie mulțumit de el, a obiectat și a spus: „O, Mesager al lui Allah, există legături între noi și acei oameni”, adică evreii, „iar noi le tăiem.

Dacă facem aceasta și apoi Allah îți dă victoria, oare te-ai putea întoarce la poporul tău și să ne lași?” Mesagerul lui Allah ﷺ a zâmbit și apoi a spus: „Dimpotrivă, sângele este sânge și distrugerea este distrugere. Eu sunt dintre voi și voi sunteți dintre mine. Lupt împotriva celor împotriva cărora luptați și fac pace cu cei cu care faceți pace.” Abu al-Haytham ibn al-Tayhan a fost Malik ibn ʿAtik al-Ansari al-Awsi, unul dintre conducători. Profetul ﷺ a făcut frăție între el și ʿUthman ibn Mazʿun. El a fost prezent la toate evenimentele majore și el este cel care a spus, jelindu-l pe Mesagerul lui Allah ﷺ: „Urechile și nasurile noastre au fost tăiate în dimineața în care am fost lipsiți de Profetul Muhammad.”

El a murit în Madinah în timpul conducerii lui ʿUmar ibn al-Khattab, Allah să fie mulțumit de el, în anul 20 AH. Vezi al-Istiʿab, 4/200; al-Isabah, 4/212; al-Maʿarif de Ibn Qutaybah, 270, editat de Tharwat ʿUkashah; al-Aʿlam de al-Zirikli, 5/258. al-Sirah de Ibn Hisham, 2/84-85. Hadithul este în al-Musnad, 2/274, ediția al-Saʿati, cu al-Fath al-Rabbani.

Ibn Hisham (d. 218 AH) a spus: „Distrugerea este distrugere” înseamnă inviolabilitate. Adică: legământul meu este legământul vostru, iar inviolabilitatea mea este inviolabilitatea voastră. al-Sirah de Ibn Hisham, 2/84-85. Hadithul este în al-Musnad, 2/274, ediția al-Saʿati, cu al-Fath al-Rabbani.

Apoi Asʿad ibn Zurarah, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Încet, oameni ai Yathribului. Noi nu am călătorit la el decât știind că el este Mesagerul lui Allah.

Scoaterea lui astăzi înseamnă opoziție față de toți arabii, uciderea celor mai buni oameni ai voștri și faptul că săbiile vă vor mușca. Fie sunteți un popor care va avea răbdare asupra acestui lucru, așadar luați-l, iar răsplata voastră este la Allah, fie sunteți un popor care se teme de lașitate în voi înșivă, așadar faceți aceasta limpede, căci aceasta este mai scuzabil pentru voi înaintea lui Allah.”

Ei au spus: „Asʿad, ia-ți mâna de la noi. Pe Allah, nu vom abandona acest legământ și nici nu vom cere să fim eliberați de el.” Apoi au stat înaintea lui, om cu om, și i-au dat legământul. Asʿad ibn Zurarah, Abu Umamah al-Ansari al-Khazraji al-Najjari, a fost prezent la cele două legăminte de la al-ʿAqabah și a fost conducător peste tribul său. Al-Waqidi a menționat că el a murit la nouă luni după migrare. Al-Baghawi a spus: „Mi-a ajuns că el a fost primul dintre Companionii care a murit după migrare și primul mort asupra căruia Profetul ﷺ s-a rugat.” Ibn Hajar a spus: „Oamenii istoriei militare și ai istoriei generale sunt de acord că el a murit în timpul vieții Profetului ﷺ, înainte de Badr.” al-Isabah, 1/34. Ahmad, 3/322, 3/339, 3/394; al-Hakim, 2/624-625; al-Bayhaqi, al-Sunan al-Kubra, 9/9.

Da, era credință în Allah, iubire de dragul Lui, frăție pe religia Lui și sprijin reciproc în Numele Lui. Toate acestea se mișcau în sufletele adunate în întunericul nopții lângă Makkah, în timp ce Makkah rămânea pierdută în rătăcirea ei. Se mișcau pentru a declara că Ajutoarele lui Allah Îl vor proteja pe Mesagerul Său așa cum își protejau onoarea și că îl vor apăra cu propriile lor vieți, astfel încât niciun rău să nu ajungă la el cât timp ei erau în viață.

Ce imagine este mai mare decât această imagine a loialității adevărate? A fost un legământ asupra religiei lui Allah și asupra mulțumirii Sale. Privește răspunsul Celui Ales ﷺ: „Dimpotrivă, sângele este sânge și distrugerea este distrugere. Eu sunt dintre voi și voi sunteți dintre mine. Lupt împotriva celor împotriva cărora luptați și fac pace cu cei cu care faceți pace.”

Aceasta este legătura adevărată și conexiunea sinceră în relația unui musulman cu fratele său musulman. Sângele a devenit unul singur. „Lupt împotriva celor împotriva cărora luptați și fac pace cu cei cu care faceți pace.”

În acest fel, legăturile sângelui ignorant, sprijinul reciproc ignorant și loialitatea ignorantă au fost tăiate, iar loialitatea islamică, statornicia în rândul islamic, dezicerea de necredință și de oamenii ei și îmbrățișarea noii frății pe care Allah a poruncit-o le-au înlocuit. Ea a fost substitutul drept pentru acele legături ignorante, după cum el ﷺ a spus: „Credinciosul față de credincios este asemenea unei clădiri, fiecare parte întărind-o pe cealaltă.” Sahih al-Bukhari, 10/442, hadith 6026; Sahih Muslim, 4/1999, hadith 2585.

Astfel ajungem să cunoaștem ce a făcut Allah pentru Profetul Său, chemarea lui și cei care erau cu el, și ce le-a pregătit din sprijin, protecție și țara în care hotărârea lui Allah, Sharia Sa și calea Sa aveau să fie stabilite pe pământ. Era țara Ajutoarelor. Țara celor care îi preferau pe alții înaintea lor înșiși, chiar dacă ei aveau nevoie.

Acum, către o nouă imagine strălucitoare a loialității în perioada madiniană.

Loialitatea și dezicerea în perioada madiniană

Când Allah a vrut să facă religia Sa să triumfe și să îl onoreze pe robul și Mesagerul Său Muhammad ﷺ și pe cei care erau cu el, i-a poruncit să emigreze, pentru ca aceasta să fie un punct clar de separare între adevăr și falsitate și între aliații Celui Prea Milostiv și aliații lui Șeitan. Vezi Zad al-Maʿad, 3/43, editat de al-Arna'ut.

Migrarea a fost o înștiințare de la Domnul, Puternic și Măreț, că promisiunea Sa pentru credincioși era aproape. Este o promisiune care rămâne până când Allah va moșteni pământul și pe oricine se află pe el. Allah Preaînaltul a spus:

وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون

„Allah le-a promis celor dintre voi care cred și fac fapte drepte că, negreșit, le va da succesiune pe pământ, așa cum le-a dat succesiune celor de dinaintea lor, și că, negreșit, le va întări religia pe care El a ales-o pentru ei, și că, negreșit, le va înlocui frica cu siguranță. Ei Mă adoră și nu Îmi asociază nimic. Iar oricine nu crede după aceasta, aceia sunt cei nelegiuiți.” (al-Nur: 55, traducerea aproximativă a sensului)

Această întărire domnească s-a întâmplat în realitate. Din acest motiv, găsim Qur'anul amintindu-le credincioșilor de această întărire și victorie. Allah a spus:

واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون

„Amintiți-vă când erați puțini și slăbiți pe pământ, temându-vă ca oamenii să nu vă răpească. El v-a dat adăpost, v-a sprijinit cu victoria Sa și v-a oferit dintre lucrurile bune, pentru ca voi să fiți recunoscători.” (al-Anfal: 26, traducerea aproximativă a sensului)

Această promisiune a întăririi va rămâne atât timp cât musulmanii se țin strâns de condiția ei, care este să Îl adore pe El Singur, fără niciun partener.

O scurtă notă istorică

Când Allah a dat permisiunea pentru migrare, musulmanii au ieșit către Madinah în grupuri și unul câte unul. Nimeni dintre ei nu a rămas în Makkah în afară de Mesagerul lui Allah ﷺ, Abu Bakr și ʿAli, care au rămas la porunca lui ﷺ, împreună cu cei pe care politeiștii i-au ținut înapoi cu forța.

Când politeiștii au văzut că tovarășii Mesagerului lui Allah ﷺ se pregătiseră, plecaseră și își luaseră copiii, familiile și averile la Madinah, și când au știut că era un ținut al protecției și că oamenii lui erau oameni ai armelor, ai puterii și ai tăriei, s-au temut că Mesagerul lui Allah ﷺ va pleca pentru a li se alătura. Atunci situația lui avea să devină puternică, iar puterea lui avea să crească. Din acest motiv, ei s-au adunat în casa sfatului, și niciunul dintre oamenii lor de gândire și judecată nu a lipsit, pentru ca ei să se consulte unii cu alții cu privire la el.

Ei au ieșit din acea întâlnire cu o singură părere: ca un tânăr din fiecare trib să se ridice și apoi să îl lovească cu lovitura unui singur om, astfel încât sângele lui să fie împărțit între triburi.

Însă protecția lui Allah și sprijinul Său pentru Profetul Său ﷺ au fost mai mari decât complotul acelor criminali. Jibril عليه السلام a coborât la Cel Ales ﷺ, poruncindu-i să nu doarmă în patul său în acea noapte.

Mesagerul lui Allah ﷺ a ieșit împreună cu companionul său de încredere Abu Bakr al-Siddiq, Allah să fie mulțumit de el, în timp ce ʿAli ibn Abi Talib, Allah să fie mulțumit de el, a rămas și a dormit în acea noapte în patul Celui Ales ﷺ. Chestiunea s-a încheiat cu pierderea și umilirea conducătorilor Quraysh. Vezi al-Sirah al-Nabawiyyah de Ibn Hisham, 2/124-127; Zad al-Maʿad, 3/50-51.

Cel Ales ﷺ a ajuns în ținutul migrației, ținutul sprijinului și al protecției, unde i-a găsit pe Ajutoarele lui Allah. Această migrare a fost o victorie pentru Muhajirii credincioși, care i-au găsit pe cei care aveau să le ofere adăpost, să îi sprijine și să împartă cu ei averi, locuințe și chiar soții. A fost și o victorie pentru Ansar, deoarece dușmăniile și ura ignorante dintre Aws și Khazraj au fost îndepărtate, la fel și complotul evreilor, care obișnuiau să răspândească dezbinare și încercare între ei.

Prima acțiune pe care Mesagerul lui Allah ﷺ a îndeplinit-o în Madinah a fost construirea masjidului, pentru ca din el să vină chemarea domnească: „Allah este mai mare. Allah este mai mare.” Acest masjid curat avea să fie locul de întâlnire educativ pentru Ummah musulmană, în care ei aveau să primească revelația lui Allah de la Mesagerul lui Allah și să învețe chestiunile religiei lor. Acest masjid a fost, de asemenea, locul conducerii militare islamice, care pornea pe calea lui Allah.

După aceea, Mesagerul lui Allah ﷺ a făcut frăție între Muhajiri și Ansar în casa lui Anas ibn Malik, Allah să fie mulțumit de el. Ei erau nouăzeci de bărbați, jumătate dintre Muhajiri și jumătate dintre Ansar. El a făcut frăție între ei pe baza sprijinului reciproc, astfel încât ei să moștenească unii de la alții după moarte, în afară de rudele de sânge, până la bătălia de la Badr. Când Allah, Puternic și Măreț, a coborât:

وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله

„Rudele de sânge au mai mult drept unele asupra altora în Cartea lui Allah.” (al-Ahzab: 6, traducerea aproximativă a sensului)

moștenirea a fost întoarsă la legăturile de sânge, nu la contractul de frăție. Zad al-Maʿad, 3/63.

Această frăție a credinței este cea mai mare legătură și conexiunea unică în relațiile oamenilor unii cu alții. Fiecare credincios, fie că era Muhajir sau Ansari, simțea o nouă legătură care îl lega de frații săi de dragul lui Allah. Fiecare dintre ei îl iubea pe fratele său așa cum se iubea pe sine, chiar dacă nu era din tribul lui și nu exista nicio legătură de sânge între ei. De fapt, legătura de sânge, atunci când exista în ignoranță, nu a creat în niciunul dintre ei acea iubire curată și uimitoare pe care o simțea acum pentru fratele său în crez.

Care este diferența dintre adunarea ignoranței și adunarea Islamului?

Răspunsul este că această chestiune nu este nici secret, nici magie. Dimpotrivă, este Islamul, în care oamenii se întâlnesc pe crezul în Allah. Fiecare dintre ei Îl iubește pe Allah și pe Mesagerul Său. Sinele lor nu sunt elementul clar și dominant, nici nu așteaptă să obțină folos de la celălalt, așa cum este cazul în relațiile ignorante. Dimpotrivă, elementul clar și dominant este iubirea de dragul lui Allah.

O oprire asupra frăției dintre Muhajiri și Ansar

Această frăție merită studiu și reflecție, deoarece din ea au venit chestiuni mărețe în viețile musulmanilor, fie la nivelul Ummah și al statului, fie la nivelul indivizilor.

Cât despre ceea ce are legătură cu ei ca Ummah, această frăție a fost stâlpul principal în formarea sensului Ummah musulmane. Era o Ummah care se întâlnea pe crezul în Allah și trăia de dragul acelui crez.

Legătura de sânge, descendență, ținut, culoare, limbă sau rasă nu avea nicio greutate reală atunci când se opunea crezului. Allah, Slăvit este El, este Stăpânul favorii și harului în aceasta. El a spus:

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ۝ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ۝ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم

„Țineți-vă strâns cu toții de frânghia lui Allah și nu vă despărțiți. Amintiți-vă favoarea lui Allah asupra voastră, când erați dușmani și El v-a unit inimile, astfel că, prin favoarea Lui, ați devenit frați.

Erați pe marginea unei gropi de Foc, iar El v-a salvat de ea. Astfel vă clarifică Allah versetele Sale, pentru ca voi să fiți călăuziți. Să fie dintre voi o Ummah care cheamă la bine, poruncește ceea ce este drept și oprește ceea ce este rău. Aceia sunt cei izbânditori. Nu fiți asemenea celor care s-au separat și au fost în dezacord după ce le veniseră dovezile clare. Pentru aceia este o pedeapsă mare.” (Al ʿImran: 103-105, traducerea aproximativă a sensului)

Credincioșii au devenit aliați unii ai altora. Fiecare își iubea fratele așa cum se iubea pe sine, îl sprijinea, se străduia pentru el și îl prefera mai presus de orice persoană apropiată și iubită, fie avere, familie, clan sau copil.

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض

„Bărbații credincioși și femeile credincioase sunt aliați unii ai altora.” (al-Tawbah: 71, traducerea aproximativă a sensului)

Structura lor a devenit puternică și ei erau asemenea unui singur trup. „Credinciosul față de credincios este asemenea unei clădiri, fiecare parte întărind-o pe cealaltă.” Apoi el ﷺ și-a încrucișat degetele.

De la al-Nuʿman ibn Bashir, Allah să fie mulțumit de el, acesta a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Îi vezi pe credincioși în mila, iubirea și compasiunea lor unii față de alții ca exemplul unui singur trup. Când un mădular se plânge, restul trupului îi răspunde cu insomnie și febră.” Sahih al-Bukhari, 10/438, hadith 6011; Sahih Muslim, 4/1999, hadith 2586. Formularea este a lui al-Bukhari.

Allah, Slăvit este El, i-a lăudat pe Muhajiri și pe Ansar. El a spus despre Muhajiri:

للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون

„Pentru Muhajirii săraci care au fost izgoniți din casele lor și de la averile lor, căutând favoare de la Allah și mulțumire și sprijinindu-L pe Allah și pe Mesagerul Său. Aceia sunt cei sinceri.” (al-Hashr: 8, traducerea aproximativă a sensului)

Apoi El, Slăvit este El, i-a lăudat pe Ansar prin afirmația Sa:

والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

„Cei care s-au așezat în ținut și în credință înaintea lor îi iubesc pe cei care au migrat la ei și nu găsesc în piepturile lor nicio nevoie față de ceea ce li s-a dat. Ei îi preferă pe alții înaintea lor înșiși, chiar dacă ei au nevoie. Iar oricine este protejat de lăcomia propriului suflet, aceia sunt cei izbânditori.” (al-Hashr: 9, traducerea aproximativă a sensului)

Chestiunea a devenit chiar mai mare decât atât. Acești Ansar, care i-au oferit adăpost Mesagerului lui Allah ﷺ și celor care erau cu el, i-au întărit, i-au sprijinit și și-au dat sufletele și lucrurile prețioase pentru ei, căutând mulțumirea lui Allah, au ajuns într-o asemenea stare încât iubirea lor este din crezul prin care musulmanul Îl adoră pe Domnul său, iar ura și neplăcerea față de ei este ipocrizie. În hadithul autentic: „Semnul credinței este iubirea Ansarilor, iar semnul ipocriziei este ura față de Ansari.” Sahih al-Bukhari, 1/62, hadith 17; Sahih Muslim, 1/85, hadith 74. Formularea este a lui al-Bukhari.

El ﷺ a spus, de asemenea: „Ansarii nu sunt iubiți decât de un credincios și nu sunt urâți decât de un ipocrit. Oricine îi iubește, Allah îl iubește, iar oricine îi urăște, Allah îl urăște.” Sahih al-Bukhari, 7/113, hadith 3783; Sahih Muslim, 1/85, hadith 75. Formularea este a lui al-Bukhari.

Prin această frăție, societatea islamică a fost formată. Era societatea peste care stindardul lui „Nimeni nu are dreptul să fie adorat în afară de Allah” își întinde umbra, în care Sharia domnească guvernează, iubirea și devotamentul predomină, binele este poruncit, răul este oprit, străduirea este devotamentul ei, iar chemarea la calea Lui este modul ei de viață.

Persoana puternică în ea este slabă până când dreptul este luat de la ea, iar persoana slabă în ea este puternică până când își ia dreptul. Loialitatea ei este față de Allah, Mesagerul Său și credincioși, iar ura și neplăcerea ei sunt pentru dușmanii lui Allah, chiar dacă ei sunt cele mai apropiate rude.

Ei au găsit dulceața și gustul credinței și au cunoscut necredința și oamenii ei, până într-atât încât unuia dintre ei i-ar fi fost mai drag să fie aruncat în Foc decât să se întoarcă la necredință după ce Allah l-a salvat de ea, după cum a spus el ﷺ, iar aceasta este ceea ce s-a realizat în ei: „Nimeni nu găsește dulceața credinței până când iubește o persoană și nu o iubește decât pentru Allah, până când a fi aruncat în Foc îi este mai drag decât să se întoarcă la necredință după ce Allah l-a salvat de ea și până când Allah și Mesagerul Său îi sunt mai dragi decât orice altceva în afară de Ei.” Sahih al-Bukhari, 10/463, hadith 6041; Sahih Muslim, 1/66, hadith 43. Formularea este a lui al-Bukhari.

Prin această frăție a credinței, grija socială reciprocă a fost găsită și în ea au apărut imagini veșnice care nu au existat decât în ea singură.

Printre ele este ceea ce a relatat al-Bukhari: când au venit la Madinah, Mesagerul lui Allah ﷺ a făcut frăție între ʿAbd al-Rahman ibn ʿAwf și Saʿd ibn al-Rabiʿ.

Saʿd i-a spus lui ʿAbd al-Rahman: „Eu sunt cel mai bogat dintre Ansar, așadar îmi voi împărți averea în două jumătăți. Am două soții. Uită-te la oricare dintre ele îți este mai plăcută, numește-mi-o și o voi divorța. Când perioada ei de așteptare se termină, căsătorește-te cu ea.” ʿAbd al-Rahman a spus: „Allah să îți binecuvânteze familia și averea. Unde este piața voastră?”

Ei l-au îndrumat către piața lui Banu Qaynuqaʿ. El nu s-a întors decât cu un surplus de iaurt uscat și unt. Apoi a continuat să meargă devreme la piață, până când într-o zi a venit cu o urmă de parfum galben pe el. Profetul ﷺ a spus: „Ce este aceasta?” El a spus: „M-am căsătorit.” El a spus: „Cât i-ai dat?” El a spus: „Greutatea unui sâmbure de curmală în aur.”Sahih al-Bukhari, 7/112, hadith 3780.

Uimirea unei persoane față de generozitatea lui Saʿd este egalată numai de uimirea ei față de noblețea lui ʿAbd al-Rahman, care a concurat cu evreii în piața lor, i-a întrecut în domeniul lor și a reușit după câteva zile să câștige ceea ce avea să îi protejeze propria onoare și să îi păzească castitatea. Aceasta pentru că hotărârea înaltă este dintre trăsăturile de caracter ale credinței.

Rezumatul este că această frăție a fost pregătire practică asupra frăției islamice, pe care acel crez o aduce în sufletele celor care cred în el:

إنما المؤمنون إخوة

„Credincioșii sunt numai frați.” (al-Hujurat: 10, traducerea aproximativă a sensului)

A fost, de asemenea, pregătire practică asupra grijii reciproce, care este unul dintre sensurile profunde în construirea comunității islamice. Cei care pot îi sprijină pe cei care nu pot, pe baza frăției de dragul lui Allah dintr-o parte și pe baza folosirii averii lui Allah în ceea ce Îl mulțumește pe Allah din altă parte.

Istoria omenirii nu a cunoscut niciodată un eveniment colectiv asemenea evenimentului în care Ansarii i-au primit pe Muhajiri, cu această iubire nobilă, această dăruire generoasă, această împărțire mulțumită și această întrecere în oferirea adăpostului și purtarea poverilor, până într-atât încât se relatează că niciun Muhajir nu cobora în casa unui Ansari decât prin tragere la sorți.

Trăsăturile loialității și dezicerii în perioada madiniană

Trăsăturile perioadei makkane, după cum s-a spus deja, erau prezentarea și stabilirea dovezii, răbdarea asupra vătămării, reținerea mâinilor și părăsirea frumoasă. Aceasta a fost din înțelepciune domnească, inclusiv faptul că era pentru pregătirea Ummah asupra acestei religii drepte, rafinarea sufletelor pe lumina căii ei și supunerea deplină față de porunca lui Allah și a Mesagerului Său, atât în a face, cât și în a lăsa.

Însă chestiunea a luat o altă formă în perioada madiniană: de la migrare, la frăția dintre Muhajiri și Ansar, la stabilirea statului musulman, la străduirea pe calea lui Allah și autoritatea Sharia islamice.

Primul lucru pe care îl menționăm în această perioadă este documentul pe care Mesagerul lui Allah ﷺ l-a scris între Muhajiri și Ansar și oricine i-a urmat. În el, el a făcut un tratat cu evreii, a făcut un legământ cu ei, i-a lăsat asupra religiei și averii lor și a pus condiții asupra lor. Ibn Ishaq (d. 150 AH) l-a relatat fără lanț. Al-Banna l-a relatat, de asemenea, în explicația sa la Musnad al imamului Ahmad, iar autorii biografiilor și istoriei militare l-au relatat. al-Sirah al-Nabawiyyah de Ibn Hisham, 2/147; al-Musnad cu explicația lui al-Banna, 21/10.

Mă voi limita la unele dintre secțiunile sale care au legătură cu chestiunea loialității. La începutul lui se spune: „În Numele lui Allah, Cel Prea Milostiv, Dăruitorul milei. Acesta este un document de la Muhammad Profetul ﷺ între credincioșii și musulmanii din Quraysh și Yathrib și oricine îi urmează, li se alătură și se străduiește împreună cu ei: ei sunt o singură Ummah, separată de toți oamenii.” al-Sirah de Ibn Hisham, 2/147.

De asemenea, în el: „Niciun credincios nu poate să se alieze cu sclavul eliberat al altui credincios împotriva lui. Credincioșii cu taqwa sunt împreună împotriva oricui dintre ei se răzvrătește, caută o faptă mare de asuprire, păcat, agresiune sau corupție între credincioși. Mâinile lor sunt toate împotriva lui, chiar dacă el este fiul unuia dintre ei.

Niciun credincios nu poate ucide un credincios pentru un necredincios și nu poate sprijini un necredincios împotriva unui credincios. Legământul lui Allah este unul singur. Cel mai de jos dintre ei poate da protecție în numele lor al tuturor.

Credincioșii sunt aliați unii ai altora, separați de toți oamenii. Oricine ne urmează dintre evrei va avea sprijin și tratament egal, fără să fie nedreptățit și fără ca alții să fie sprijiniți împotriva lor. Pacea credincioșilor este una. Niciun credincios nu poate face pace separat de alt credincios în lupta pe calea lui Allah, decât pe baza egalității și dreptății între ei.”

De asemenea: „Nu îi este permis niciunui credincios care a acceptat ceea ce este în acest document și a crezut în Allah și în Ziua de Apoi să sprijine pe cineva care provoacă o încălcare interzisă, nici să îl adăpostească. Oricine îl sprijină sau îl adăpostește, asupra lui este blestemul lui Allah și mânia Lui în Ziua Învierii, și nu se va accepta de la el nici compensație, nici răscumpărare. Orice lucru asupra căruia vă deosebiți, întoarcerea lui este la Allah, Puternic și Măreț, și la Muhammad ﷺ. Evreii vor cheltui împreună cu credincioșii atât timp cât aceștia luptă.” al-Sirah de Ibn Hisham, 2/148-149.

Acest document este imaginea adevărată a drepturilor, deoarece a venit cu ceea ce a făcut societatea islamică o societate legată și unită. De asemenea, a garantat drepturile oamenilor altor religii, atât timp cât ei trăiau sub umbra guvernării islamice.

Imamul Ibn al-Qayyim (d. 751 AH), Allah să aibă milă de el, a rezumat imaginea societății madiniene din acel timp, spunând: „Când Profetul ﷺ a venit la Madinah, necredincioșii erau cu el în trei categorii. O categorie cu care a făcut pace și tratat, cu condiția ca ei să nu lupte împotriva lui, să nu sprijine pe nimeni împotriva lui și să nu se alieze împotriva lui. Ei au rămas asupra necredinței lor, în siguranță cu privire la sângele și averile lor.

O categorie care a luptat împotriva lui și s-a așezat în dușmănie împotriva lui.

O categorie care l-a lăsat în pace. Ei nu au făcut pace cu el și nici nu au luptat împotriva lui. Dimpotrivă, au așteptat să vadă unde va ajunge situația lui și situația dușmanilor lui. Printre aceștia erau cei care în interior iubeau victoria și izbânda lui, iar printre ei erau cei care în interior iubeau victoria dușmanului său asupra lui. Printre ei erau cei care au intrat cu el în exterior, în timp ce în interior erau cu dușmanul lui, pentru ca ei să fie în siguranță din ambele părți. Aceștia erau ipocriții.

El s-a purtat cu fiecare grup dintre aceste grupuri potrivit cu ceea ce Domnul său, Binecuvântat și Preaînalt, i-a poruncit.” Zad al-Maʿad, 3/126.

Mi-a devenit clar prin această cercetare că există trei chestiuni importante care sunt trăsăturile acestei perioade.

Prima: complotul Oamenilor Cărții împotriva Islamului, apoi interzicerea și avertizarea împotriva loialității față de ei și a ascultării lor.

A doua: apariția ipocriziei și a ipocriților.

A treia: dezicerea de aceștia și de aceia, adică separarea completă între musulmani și dușmanii lor. Ea are forme care vor veni la locul potrivit.

Complotul Oamenilor Cărții împotriva Islamului și avertizarea musulmanilor împotriva loialității față de ei

Părerea cercetătorilor drepți în istoria evreilor este de acord că evreii sunt o națiune ranchiunoasă.

Înșelăciunea este natura lor, trădarea este obiceiul lor, iar opoziția față de Allah și Mesagerii Săi este caracterul lor.

Printr-o înțelepciune pe care Allah o cunoaște, mesajul s-a mutat de la Copiii lui Israel, astfel că Profetul final a fost Muhammad ibn ʿAbd Allah, Profetul hashimit, qurayshit, arab ﷺ. Complotul evreilor, în special, începuse în timp ce Mesagerul lui Allah ﷺ era încă în Makkah, deoarece ei îi ajutau pe Quraysh cu întrebări încăpățânate îndreptate către Cel Ales ﷺ, precum faptul că le-au spus celor din Quraysh: întrebați-l despre suflet, despre oamenii peșterii și despre alte chestiuni cunoscute din Surat al-Kahf.

Când Mesagerul lui Allah ﷺ și cei care erau cu el au migrat la Madinah, evreii s-au alarmat. Mințile lor nu s-au liniștit și viața lor nu a rămas plăcută.

Aceasta pentru că stabilirea statului musulman pe pământ a avut un efect mare asupra lor. Islamul este ceea ce le frânge puterea, expune lucrurile lor ascunse, îi eliberează pe oameni de relele lor și le rupe unitatea, controlul și tirania. De aici, ei nu au încetat niciodată să comploteze împotriva Islamului, a Mesagerului său și a credincioșilor. Ei au pus obstacole înaintea oricui voia Islamul. Ipocrizia și ipocriții s-au născut în brațele lor. Ei L-au trădat pe Allah și pe Mesagerul Său. Ei nu s-au legat de documentul menționat mai devreme. Ei i-au trădat pe musulmani, s-au aliat cu politeiștii și necredincioșii, l-au vătămat pe Mesagerul lui Allah ﷺ și au intenționat ceea ce nu au atins.

Din acest motiv, Qur'anul madinian, mai ales cele mai mari sure ale sale, anume al-Baqarah, Al ʿImran, al-Nisa' și al-Ma'idah, a acordat mare grijă descoperirii acoperământului lor, expunerii lor și clarificării complotului lor. Versetele nobile despre aceasta sunt foarte multe, însă voi menționa unele dintre ele aici, pentru ca musulmanilor care sunt înșelați de ei astăzi, care arată loialitate față de ei și chiar îi imită, să le devină clar pe ce sunt dușmanii lui Allah. Ei sunt ucigașii Profeților și cei care cheamă la corupție pe pământ.

Allah Preaînaltul a spus:

ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير

„Mulți dintre Oamenii Cărții ar dori să vă întoarcă după credința voastră ca necredincioși, din invidie din partea lor, după ce adevărul le-a devenit clar. Așadar, iertați și treceți cu vederea până când Allah va aduce porunca Sa. Cu adevărat, Allah are putere asupra tuturor lucrurilor.” (al-Baqarah: 109, traducerea aproximativă a sensului)

În Surat Al ʿImran:

ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون

„Un grup dintre Oamenii Cărții ar dori să vă rătăcească, însă ei nu rătăcesc pe nimeni decât pe ei înșiși și nu își dau seama.” (Al ʿImran: 69, traducerea aproximativă a sensului)

وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون

„Un grup dintre Oamenii Cărții a spus: credeți în ceea ce a fost coborât asupra celor care cred la începutul zilei și nu credeți la sfârșitul ei, pentru ca ei să se întoarcă.” (Al ʿImran: 72, traducerea aproximativă a sensului)

وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

„Ei au spus: fiți evrei sau creștini și veți fi călăuziți. Spune: Dimpotrivă, religia lui Ibrahim, drept-credincios, iar el nu era dintre politeiști.” (al-Baqarah: 135, traducerea aproximativă a sensului)

ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم

„Cei care nu cred dintre Oamenii Cărții și politeiștii nu doresc ca vreun bine să fie coborât asupra voastră de la Domnul vostru. Allah alege pentru mila Sa pe cine voiește, iar Allah este Stăpânul favorii mărețe.” (al-Baqarah: 105, traducerea aproximativă a sensului)

يا أيها الذين آمنوا

„O, voi cei care credeți.”

لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون

„Nu luați apropiați de încredere din afara voastră. Ei nu vor înceta să vă ruineze. Ei doresc greutate pentru voi. Ura a apărut deja din gurile lor, iar ceea ce ascund piepturile lor este mai mare. Noi v-am clarificat versetele, dacă înțelegeți.” (Al ʿImran: 118, traducerea aproximativă a sensului)

Aceste versete și altele cu același sens clarifică complotul lor și ceea ce așteaptă ei împotriva Islamului și a urmașilor săi. Prin urmare, au venit multe versete care îi avertizează pe credincioși și le interzic să asculte de necredincioși în general și de Oamenii Cărții în special, sau să le dea ascultare, să îi ia ca aliați ori să se încline către ei. Mă voi limita și aici la unele dintre aceste versete, deoarece mai multe detalii vor veni în capitolul următor, cu voia lui Allah, despre formele loialității.

Allah Preaînaltul a spus:

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير

„Evreii și creștinii nu vor fi niciodată mulțumiți de tine până când nu urmezi religia lor. Spune: cu adevărat, călăuzirea lui Allah este călăuzirea. Dacă urmezi dorințele lor după cunoașterea care ți-a venit, nu vei avea împotriva lui Allah niciun aliat și niciun ajutător.” (al-Baqarah: 120, traducerea aproximativă a sensului)

يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ۝ بل الله مولاكم وهو خير الناصرين

„O, voi cei care credeți, dacă le dați ascultare celor care nu cred, ei vă vor întoarce pe călcâiele voastre și vă veți întoarce ca pierzători. Dimpotrivă, Allah este Protectorul vostru și El este Cel mai bun dintre ajutători.” (Al ʿImran: 149-150, traducerea aproximativă a sensului)

يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ۝ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم

„O, voi cei care credeți, dacă dați ascultare unui grup dintre cei cărora li s-a dat Cartea, ei vă vor întoarce ca necredincioși după credința voastră. Cum ați putea să nu credeți, în timp ce versetele lui Allah vă sunt recitate și Mesagerul Său este printre voi? Oricine se ține strâns de Allah a fost călăuzit către o cale dreaptă.” (Al ʿImran: 100-101, traducerea aproximativă a sensului)

Se menționează cu privire la motivul revelării acestor două versete că Shas ibn Qays, evreul, care era un bătrân înrăit din zilele ignoranței, puternic în necredință, puternic ranchiunos față de musulmani și puternic invidios pe ei, a trecut pe lângă un grup dintre Companionii Mesagerului lui Allah ﷺ din Aws și Khazraj, în timp ce ei erau într-o adunare și vorbeau împreună. Ceea ce a văzut din unitatea, apropierea și împăcarea lor în Islam după dușmănia care fusese între ei în timpul ignoranței l-a mâniat. El a spus: „Conducătorii lui Banu Qaylah s-au adunat în acest ținut.

Pe Allah, nu vom avea loc cu ei dacă se unesc aici.” Așadar, i-a poruncit unui tânăr evreu care era cu el și i-a spus: „Mergi la ei, stai cu ei și apoi amintește-le de Buʿath”, care a fost una dintre zilele lor în ignoranță, „și de ceea ce s-a întâmplat în ea. Recită-le ceva din poezia pe care obișnuiau să o spună despre ea.” El a făcut aceasta.

Apoi oamenii au vorbit, s-au certat și s-au lăudat, până când doi bărbați din cele două grupuri au sărit și au vorbit unul împotriva celuilalt. Unul dintre ei i-a spus companionului său: „Dacă dorești, o vom readuce din nou.” Ambele părți s-au mâniat și au spus: „Armele, armele. Locul vostru de întâlnire este al-Zahirah”, care este câmpia de lavă. Ei au ieșit către ea, iar Aws și Khazraj s-au adunat, fiecare parte pe chemarea pe care fusese în ignoranță.

Aceasta a ajuns la Mesagerul lui Allah ﷺ, așa că el a ieșit la ei împreună cu cei dintre Muhajiri care erau cu el, până când a ajuns la ei. El a spus: „O, musulmani! Allah, Allah! Este chemarea ignoranței în timp ce eu sunt printre voi, după ce Allah v-a călăuzit către Islam, v-a onorat prin el, a tăiat de la voi prin el chestiunea ignoranței, v-a salvat de necredință prin el și v-a unit inimile prin el? Vă întoarceți la ceea ce erați asupra lui ca necredincioși?”

Oamenii au știut că aceasta era o stârnire de la Șeitan și un complot de la dușmanul lor. Ei au aruncat armele din mâinile lor, au plâns, iar bărbații din Aws și Khazraj s-au îmbrățișat unii pe alții. Apoi s-au întors cu Mesagerul lui Allah ﷺ, ascultând și supunându-se, după ce Allah a stins pentru ei complotul dușmanului lui Allah.

Astfel, Allah a coborât:

يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب

„O, voi cei care credeți, dacă dați ascultare unui grup dintre cei cărora li s-a dat Cartea.”

Versetul.

Jabir ibn ʿAbd Allah, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Nu era nicio persoană care să fi venit asupra noastră mai detestată pentru noi decât Mesagerul lui Allah ﷺ. Apoi el ne-a făcut semn cu mâna, astfel că ne-am oprit, iar Allah a împăcat ceea ce era între noi. Apoi nu a fost nicio persoană mai iubită pentru noi decât Mesagerul lui Allah ﷺ. Nu am văzut niciodată o zi mai urâtă și mai singuratică la începutul ei și nici mai frumoasă la sfârșitul ei decât acea zi.” Vezi Tafsir al-Tabari, 4/23; Asbab al-Nuzul de al-Wahidi, 66; Ahkam al-Qur'an de al-Qurtubi, 4/155; Tafsir al-Baghawi, 1/389. Mi-am depus efortul în urmărirea hadithului în sursele originale, însă nu am găsit aceasta. Allah să îl răsplătească cu cea mai bună răsplată pe cel care găsește referința acestui hadith și mă atenționează asupra ei.

Allah îi îndrumă pe robii Săi credincioși și îi călăuzește, după menționarea poveștii Copiilor lui Israel cu Musa عليه السلام în povestea sacrificării vacii, prin afirmația Sa:

أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ۝ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون ۝ أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون

„Oare sperați ca ei să vă creadă, în timp ce un grup dintre ei obișnuia să audă cuvintele lui Allah și apoi să le distorsioneze după ce le înțelegeau, în timp ce știau? Când îi întâlnesc pe cei care cred, spun: noi credem.

Dar când unii dintre ei sunt singuri cu alții, spun: le vorbiți despre ceea ce Allah v-a deschis, pentru ca ei să folosească aceasta ca argument împotriva voastră înaintea Domnului vostru? Oare nu înțelegeți? Oare ei nu știu că Allah cunoaște ceea ce ascund și ceea ce fac public?” (al-Baqarah: 75-77, traducerea aproximativă a sensului)

Apoi avertizarea mai puternică vine în Surat al-Ma'idah:

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين

„O, voi cei care credeți, nu îi luați pe evrei și pe creștini ca aliați. Unii dintre ei sunt aliați ai altora. Oricine dintre voi îi ia ca aliați este, cu adevărat, dintre ei. Cu adevărat, Allah nu călăuzește oamenii nedrepți.” (al-Ma'idah: 51, traducerea aproximativă a sensului)

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ۝ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ۝ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين

„Aliatul vostru este numai Allah, Mesagerul Său și cei care cred, cei care împlinesc rugăciunea și dau zakah în timp ce se pleacă. Oricine Îi ia ca aliați pe Allah, pe Mesagerul Său și pe cei care cred, atunci partidul lui Allah este cel victorios.

O, voi cei care credeți, nu îi luați ca aliați pe cei care au luat religia voastră în batjocură și joacă dintre cei cărora li s-a dat Cartea înaintea voastră, nici pe necredincioși. Temeți-vă de Allah, dacă sunteți credincioși.” (al-Ma'idah: 55-57, traducerea aproximativă a sensului)

Aceste texte și altele i-au pregătit pe musulmani să cunoască complotul Oamenilor Cărții împotriva Islamului și a musulmanilor. Ele au tăiat ceea ce era în sufletele unor musulmani din afecțiune și loialitate față de acești dușmani, astfel încât loialitatea să fie numai pentru Allah, Mesagerul Său și credincioși.

Ipocrizia și ipocriții

Credincioșii din perioada makkană au fost încercați, torturați și persecutați. Totuși, ei au rămas răbdători și au căutat răsplata. Prin urmare, în Makkah la acel timp existau numai două grupuri: grupul credincioșilor răbdători și grupul necredincioșilor și politeiștilor tiranici. Nu existau ipocriți, deoarece ipocrizia prin natura ei este evazivă și manipulatoare, iar nimeni nu era capabil să practice această religie în Makkah în afară de credincioșii sinceri.

Cât despre Madinah, după stabilirea statului musulman și a autorității hotărârii lui Allah și a Sharia Sale, ipocriții au apărut. Aceasta este o chestiune cunoscută printre sufletele slabe și lașe. Ei se tem de autoritatea islamică, așa că arată Islamul în exterior și iubesc necredința și oamenii ei, dar nu îndrăznesc să o declare deschis.

Ipocriții sunt oameni care în exterior au arătat Islamul și urmarea Mesagerilor, în timp ce în interior ascundeau necredință și dușmănie față de Allah și Mesagerii Săi. Ei sunt în adâncul cel mai de jos al Focului, după cum Allah Preaînaltul a spus:

إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا

„Cu adevărat, ipocriții sunt în adâncul cel mai de jos al Focului și nu vei găsi niciodată pentru ei un ajutător.” (al-Nisa': 145, traducerea aproximativă a sensului)

Necredincioșii deschiși sunt mai ușori decât ei și sunt deasupra lor în treptele Focului, deoarece cele două grupuri împărtășesc necredința și dușmănia față de Allah și Mesagerii Săi, în timp ce ipocriții au adăugat la aceasta minciuna și ipocrizia. Încercarea musulmanilor prin ei este mai mare decât încercarea lor prin necredincioșii deschiși. Din acest motiv, Allah Preaînaltul a spus despre ei:

هم العدو فاحذرهم

„Ei sunt dușmanul, așadar ferește-te de ei.” (al-Munafiqun: 4, traducerea aproximativă a sensului)

Această formulare dă un sens al restricției, adică: nu există dușman în afară de ei. Totuși, ceea ce se intenționează aici nu este restrângerea dușmăniei la ei și a spune că musulmanii nu au niciun dușman în afară de ei.

Dimpotrivă, ea afirmă că ei au prima și cea mai puternică pretenție la această descriere și că nimeni nu trebuie să își imagineze, din cauza atribuirii lor exterioare la musulmani, a loialității lor exterioare față de ei și a amestecului lor cu ei, că ei nu sunt dușmanii lor. Dimpotrivă, ei au mai mult drept la dușmănie decât cei care sunt separați de ei prin ținut, se așază în dușmănie împotriva lor și o arată deschis față de ei.

Vătămarea acestor oameni care se amestecă și trăiesc cu ei, în timp ce în interior se opun religiei lor, este mai severă împotriva lor decât vătămarea celor care își arată deschis dușmănia față de ei. Ea este, de asemenea, mai constantă și mai îndelungată.

Războiul cu aceia durează o oră sau câteva zile, apoi se încheie și este urmat de victorie și izbândă. Cât despre aceștia, ei sunt cu ei în casele și locuințele lor dimineața și seara. Ei îi arată dușmanului punctele lor slabe și așteaptă dezastre pentru ei, în timp ce musulmanii nu îi pot combate direct. Însoțirea lor aduce rușine și dizgrație, iar afecțiunea față de ei coboară mânia Celui Constrângător și aduce intrarea în Foc.

Oricine este prins de cârligele firii lor asemănătoare câinilor și de ghearele perspectivei lor, hainele religiei și ale credinței sunt rupte de pe el, iar pentru el sunt tăiate bucăți de încercare și abandonare. El târăște cozile privării și nenorocirii și merge înapoi pe călcâiele sale, întorcându-se în timp ce crede că înaintează. Vezi Tariq al-Hijratayn wa Bab al-Saʿadatayn de Ibn al-Qayyim, 402-408, prima ediție, 1375 AH, al-Salafiyyah, Egipt.

A fost din binecuvântarea lui Allah, Slăvit este El, asupra acestei Ummah că El nu a lăsat-o amestecată fără să distingă între credincios și ipocrit. A nu distinge duce la pierderea exemplului bun în societatea islamică și duce, de asemenea, la estomparea imaginii clare a musulmanului sincer.

Printre cei atribuiți Islamului sunt oameni ai căutării beneficiului, care nu au nicio grijă în afară de obținerea banilor sau a oricărui scop josnic al lor. Dacă credincioșii sunt victorioși, ei sunt cu ei, iar dacă sunt loviți de necaz, ei sunt împotriva lor. Printre ei sunt cei cu scopuri rele și țeluri distructive, ale căror inimi sunt umplute cu ură și invidie. Ei așteaptă dezastre pentru musulmani și le arată în exterior că sunt cu ei, dar îi trădează în cele mai dificile momente. al-Munafiqun fi al-Qur'an al-Karim de ʿAbd al-ʿAziz al-Humaydi, 116.

Deoarece chestiunea este astfel, Allah a distins pe cel sincer de mincinos prin încercare și testare. Allah Preaînaltul a spus:

الم ۝ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ۝ ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

„Alif Lam Mim. Oare oamenii cred că vor fi lăsați să spună: «Noi credem», și nu vor fi testați? Noi i-am testat cu siguranță pe cei de dinaintea lor, așa că Allah îi va face cunoscuți cu siguranță pe cei sinceri și îi va face cunoscuți cu siguranță pe mincinoși.” (al-ʿAnkabut: 1-3, traducerea aproximativă a sensului)

إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ۝ وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين

„Dacă o rană vă atinge, atunci o rană asemănătoare a atins poporul. Acele zile le alternăm între oameni, pentru ca Allah să îi facă cunoscuți pe cei care cred și să ia martiri dintre voi. Allah nu îi iubește pe nedrepți. Și pentru ca Allah să îi purifice pe cei care cred și să îi distrugă pe necredincioși.” (Al ʿImran: 140-141, traducerea aproximativă a sensului)

ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

„Allah nu i-ar lăsa pe credincioși asupra a ceea ce sunteți voi până când nu îl separă pe cel rău de cel bun.” (Al ʿImran: 179, traducerea aproximativă a sensului)

Da, trebuie să existe distincție între cel rău și cel bun. Încercarea este o cale domnească în purificarea sufletelor și rafinarea lor asupra adevărului. Apoi Allah, Slăvit este El, iubește de la robii Săi completarea servituții lor în ușurință și greutate și în vremuri de bunăstare și încercare. Allah, Slăvit este El, are asupra robilor, în ambele stări, o servitute cerută de starea însăși. Ea nu este dobândită decât prin aceasta, iar inima nu este dreaptă fără ea, așa cum trupurile nu sunt drepte decât prin căldură și frig, foame și sete, oboseală și greutate. Aceste încercări și teste sunt o condiție pentru atingerea desăvârșirii umane și a dreptății cerute de la el. Vezi Ighathat al-Lahfan de Ibn al-Qayyim, 190, editat de al-Faqi.

Chestiunea ipocriților este lungă și s-au scris lucrări despre ea în trecut și în prezent. Există o lucrare valoroasă de ʿAbd al-ʿAziz al-Humaydi intitulată al-Munafiqun fi al-Qur'an, poate dintre cele mai bune lucrări scrise despre această chestiune. Ea se găsește în studiile postuniversitare de la Colegiul de Sharia din Makkah. Vezi și al-Nifaq Atharuhu wa Mafahimuhu de Shaykh ʿAbd al-Rahman al-Dawsari, Allah să aibă milă de el.

Am vorbit deja în introducere despre tipurile de ipocrizie și hotărârile ei. Aici vorbesc despre cele mai proeminente acțiuni și trăsături ale ipocriților în complotul lor împotriva chemării islamice.

Prima: unul dintre cele mai periculoase lucruri pe care ipocriții le-au comis a fost loialitatea față de evrei și creștini împotriva musulmanilor. Qur'anul i-a expus în mai multe locuri, inclusiv în Surat al-Hashr. Allah Preaînaltul a spus:

ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون ۝ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون

„Oare nu i-ai văzut pe cei care au acționat ipocrit, spunându-le fraților lor care nu au crezut dintre Oamenii Cărții: dacă sunteți izgoniți, vom ieși cu siguranță împreună cu voi și nu vom da niciodată ascultare nimănui împotriva voastră. Dacă sunteți combătuți, vă vom sprijini cu siguranță. Allah mărturisește că ei sunt mincinoși. Dacă sunt izgoniți, ei nu vor ieși împreună cu ei. Dacă sunt combătuți, ei nu îi vor sprijini. Iar dacă îi sprijină, cu siguranță își vor întoarce spatele, apoi nu vor fi sprijiniți.” (al-Hashr: 11-12, traducerea aproximativă a sensului)

Allah Preaînaltul a spus:

ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون

„Oare nu i-ai văzut pe cei care s-au aliat cu un popor asupra căruia Allah S-a mâniat? Ei nu sunt nici dintre voi, nici dintre ei, și jură pe minciună în timp ce știu.” (al-Mujadilah: 14, traducerea aproximativă a sensului)

Al-Suddi (d. 127 AH) și Muqatil (d. 150 AH) au menționat că ea a fost revelată cu privire la ʿAbd Allah ibn Ubayy și ʿAbd Allah ibn Nabtal, cei doi ipocriți. Unul dintre ei obișnuia să stea cu Profetul ﷺ, apoi să ducă vorbele lui la evrei. Asbab al-Nuzul de al-Wahidi, 235; Tafsir al-Qurtubi, 17/304.

Acest verset este asemenea afirmației Sale, Preaînaltul:

مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا

„Șovăind între acestea, nici către aceștia, nici către aceia. Pe oricine Allah îl trimite în rătăcire, nu vei găsi niciodată pentru el o cale.” (al-Nisa': 142, traducerea aproximativă a sensului)

O întreagă sură a fost revelată despre ei, Surat al-Munafiqun. În ea, Allah a clarificat că ei arată în exterior ceea ce nu ascund în interior și că sunt dornici să slăbească rândul musulmanilor.

هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون

„Ei sunt cei care spun: nu cheltuiți pentru cei care sunt cu Mesagerul lui Allah până când ei pleacă. Ale lui Allah sunt comorile cerurilor și ale pământului, însă ipocriții nu înțeleg.” (al-Munafiqun: 7, traducerea aproximativă a sensului)

În ea, de asemenea:

يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون

„Ei spun: dacă ne întoarcem la Madinah, cel mai onorabil îl va alunga cu siguranță din ea pe cel mai umilit. Onoarea Îi aparține lui Allah, Mesagerului Său și credincioșilor, însă ipocriții nu știu.” (al-Munafiqun: 8, traducerea aproximativă a sensului)

Al-Bukhari și Muslim au relatat cu privire la motivul revelării ei de la Jabir ibn ʿAbd Allah, Allah să fie mulțumit de amândoi, care a spus: „Eram într-o expediție militară. Un bărbat dintre Muhajiri a lovit un bărbat dintre Ansar peste spate. Ansariul a spus: «O, Ansarilor.»

Muhajirul a spus: «O, Muhajirilor.» Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: «Ce este această chemare a ignoranței?» Ei au spus: «O, Mesager al lui Allah, un bărbat dintre Muhajiri a lovit un bărbat dintre Ansar peste spate.»

El a spus: «Lăsați-o, căci ea este urâtă.» ʿAbd Allah ibn Ubayy a auzit-o și a spus: «Au făcut-o. Pe Allah, dacă ne întoarcem la Madinah, cel mai onorabil îl va alunga cu siguranță din ea pe cel mai umilit.» ʿUmar a spus: «Lasă-mă să lovesc gâtul acestui ipocrit.» El ﷺ a spus: «Lasă-l. Să nu spună oamenii că Muhammad își ucide Companionii.»” Sahih al-Bukhari, 8/652, hadith 4907; Sahih Muslim, 4/1999, hadith 2584. Formularea este a lui Muslim.

Muhammad ibn Ishaq a spus de la ʿAsim ibn ʿAmr ibn Qatadah că atunci când ʿAbd Allah ibn ʿAbd Allah ibn Ubayy a auzit ce s-a întâmplat de la tatăl său, a venit la Mesagerul lui Allah ﷺ și a spus: „O, Mesager al lui Allah, mi-a ajuns că vrei să îl ucizi pe ʿAbd Allah ibn Ubayy din cauza a ceea ce ți-a ajuns de la el.

Dacă urmează să o faci, atunci poruncește-mi mie să o fac și îți voi aduce capul lui. Pe Allah, Khazraj știe că nu are niciun bărbat mai devotat părinților săi decât mine.

Mă tem că ai putea să poruncești altcuiva să îl ucidă, apoi sufletul meu nu m-ar lăsa să mă uit la ucigașul lui ʿAbd Allah ibn Ubayy mergând printre oameni, așa că l-aș ucide și apoi aș ucide un credincios pentru un necredincios și aș intra în Foc.” Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Dimpotrivă, ne vom purta blând cu el și vom păstra o bună însoțire cu el atât timp cât rămâne cu noi.” al-Sirah de Ibn Hisham, 2/292; Tafsir Ibn Kathir, 8/159. După câte știu, nimeni nu l-a relatat în afară de Ibn Ishaq.

ʿIkrimah (d. 105 AH) și alții au menționat că atunci când oamenii s-au întors la Madinah, ʿAbd Allah ibn ʿAbd Allah ibn Ubayy a stat la poarta Madinei, și-a scos sabia, iar oamenii au început să treacă pe lângă el.

Când tatăl său, ʿAbd Allah ibn Ubayy, a venit, fiul său i-a spus: „Rămâi înapoi.”

El a spus: „Ce este cu tine? Vai de tine.”

El a spus: „Pe Allah, nu vei trece de aici până când Mesagerul lui Allah ﷺ îți va da permisiunea.”

Mesagerul lui Allah ﷺ călătorea în partea din spate.

Astfel, ʿAbd Allah ibn Ubayy i s-a plâns despre fiul său. Fiul a spus: „Pe Allah, o, Mesager al lui Allah, el nu va intra în ea până când nu îi dai tu permisiunea.” Așadar, Mesagerul lui Allah ﷺ i-a dat permisiunea. El a spus: „De vreme ce Mesagerul lui Allah ﷺ ți-a dat permisiunea, treci acum.” Era din descrierea lui ﷺ că își conducea Companionii din spate, adică îi punea înaintea lui și mergea în spatele lor din smerenie, și nu lăsa pe nimeni să meargă în spatele lui. Tafsir Ibn Kathir, 8/159.

Cu adevărat, este o imagine frumoasă a credinței sincere că fiul i-a spus Mesagerului lui Allah: „Dacă urmează să o faci, atunci poruncește-mi mie să o fac și îți voi aduce capul lui.” Nimic nu l-a purtat pe acest fiu la această acțiune în afară de puterea credinței și adâncimea loialității și dezicerii în sufletul său.

A doua: dintre cele mai urâte trăsături ale lor este refuzul de a căuta judecata de la Sharia lui Allah și căutarea judecății de la tiranii care le împlinesc dorințele. Allah Preaînaltul a spus:

ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ۝ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ۝ فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ۝ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا

„Oare nu i-ai văzut pe cei care pretind că ei cred în ceea ce a fost coborât asupra ta și în ceea ce a fost coborât înaintea ta? Ei vor să caute judecată de la taghut, deși li s-a poruncit să nu creadă în el.

Șeitan vrea să îi rătăcească într-o rătăcire îndepărtată. Când li se spune: veniți la ceea ce Allah a coborât și la Mesager, îi vezi pe ipocriți întorcându-se de la tine cu respingere deplină. Cum va fi atunci când îi lovește o nenorocire din cauza a ceea ce mâinile lor au trimis înainte, apoi vin la tine jurând pe Allah: nu am dorit decât bine și împăcare? Aceia sunt cei despre care Allah știe ce este în inimile lor, așadar întoarce-te de la ei, povățuiește-i și spune-le cuvinte care să ajungă la sufletele lor.” (al-Nisa': 60-63, traducerea aproximativă a sensului)

Respingerea lor a hotărârii lui Allah este o respingere a credinței, după cum Allah Preaînaltul a spus:

ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين ۝ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون ۝ وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين ۝ أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون

„Ei spun: credem în Allah și în Mesager și dăm ascultare. Apoi un grup dintre ei se întoarce după aceasta, iar aceia nu sunt credincioși. Când sunt chemați la Allah și la Mesagerul Său pentru ca el să judece între ei, un grup dintre ei se întoarce.

Dacă dreptul este în favoarea lor, ei vin la el supuși. Este o boală în inimile lor, sau s-au îndoit, sau se tem că Allah și Mesagerul Său îi vor nedreptăți? Dimpotrivă, ei sunt nedrepții.” (al-Nur: 47-50, traducerea aproximativă a sensului)

Apoi Allah așază o balanță precisă în această chestiune între credincios și ipocrit.

Cât despre credinciosul sincer, el se supune hotărârii lui Allah, este mulțumit cu ea și spune: am auzit și am ascultat.

إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون

„Singura afirmație a credincioșilor, când sunt chemați la Allah și la Mesagerul Său pentru ca el să judece între ei, este să spună: am auzit și am ascultat. Aceia sunt cei izbânditori.” (al-Nur: 51, traducerea aproximativă a sensului)

Aceasta este trăsătura credinciosului. Cât despre ipocrit, trăsătura lui este întoarcerea și aroganța față de hotărârea lui Allah. Allah Preaînaltul a spus:

وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون

„Când sunt chemați la Allah și la Mesagerul Său pentru ca el să judece între ei, un grup dintre ei se întoarce.” (al-Nur: 48, traducerea aproximativă a sensului)

A treia: dintre trăsăturile și acțiunile lor josnice este slăbirea rândului musulmanilor, spionarea pentru necredincioși și expunerea punctelor slabe ale musulmanilor către ei. Allah a spus despre ei:

الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين

„Cei care au spus despre frații lor, în timp ce au stat înapoi: dacă ne-ar fi dat ascultare, nu ar fi fost uciși. Spune: atunci respingeți moartea de la voi, dacă sunteți sinceri.” (Al ʿImran: 168, traducerea aproximativă a sensului)

Musulmanii au fost loviți de șoc în timpul bătăliei de la Uhud când o treime din armată s-a întors sub conducerea lui Ibn Ubayy. La fel a fost rămânerea lor în urmă de la expediția de la Tabuk și altele.

Cu privire la loialitatea lor față de necredincioși, Allah spune despre ei:

بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما ۝ الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا

„Dă veste ipocriților că vor avea o pedeapsă dureroasă. Cei care îi iau pe necredincioși ca aliați în locul credincioșilor. Oare caută onoare la ei? Cu adevărat, onoarea Îi aparține în întregime lui Allah.” (al-Nisa': 138-139, traducerea aproximativă a sensului)

El, Slăvit este El, ne-a înștiințat că ei sunt:

الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

„Cei care așteaptă cu privire la voi. Dacă aveți victorie de la Allah, ei spun: oare nu am fost cu voi? Dar dacă necredincioșii au o parte, ei spun: oare nu am dobândit stăpânire asupra voastră și nu v-am protejat de credincioși? Allah va judeca între voi în Ziua Învierii și Allah nu le va da niciodată necredincioșilor o cale asupra credincioșilor.” (al-Nisa': 141, traducerea aproximativă a sensului)

Surat al-Tawbah, în special, i-a expus. În ea a venit afirmația lui Allah Preaînaltul:

إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ۝ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ۝ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين ۝ لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ۝ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ۝ إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون

„Numai cei care nu cred în Allah și în Ziua de Apoi îți cer permisiunea, iar inimile lor s-au îndoit, astfel că ei șovăie în îndoiala lor. Dacă ar fi vrut să iasă, ar fi pregătit pentru aceasta o pregătire, dar Allah a urât ridicarea lor, așa că i-a ținut înapoi și s-a spus: stați cu cei care stau. Dacă ar fi ieșit printre voi, nu v-ar fi sporit decât confuzia și s-ar fi grăbit printre voi, căutând încercare pentru voi, iar printre voi sunt cei care îi ascultă. Allah îi cunoaște pe nedrepți.

Ei au căutat încercarea mai înainte și au întors chestiunile pentru tine până când adevărul a venit și porunca lui Allah a apărut, în timp ce ei o urau. Printre ei este cel care spune: dă-mi permisiunea și nu mă pune în încercare. Cu siguranță, în încercare au căzut, iar într-adevăr Iadul îi înconjoară pe necredincioși. Dacă un bine te atinge, aceasta îi întristează, iar dacă o nenorocire te lovește, ei spun: ne-am luat chestiunea dinainte, și se întorc bucurându-se.” (al-Tawbah: 45-50, traducerea aproximativă a sensului)

În aceste versete există o clarificare de la Allah către credincioși că, dacă acești ipocriți ar fi ieșit printre voi, ei nu v-ar fi sporit decât confuzia, deoarece sunt lași și oameni care se agață de rămânerea în urmă. Ei s-ar fi grăbit printre voi cu purtarea vorbelor, ură și încercare. Vezi Tafsir Ibn Kathir, 4/100.

Allah a spus, de asemenea, despre ei:

وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين ۝ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون

„Când o sură este coborâtă spunând: credeți în Allah și străduiți-vă cu Mesagerul Său, cei dintre ei care au avere îți cer permisiunea și spun: lasă-ne să fim cu cei care stau înapoi. Ei au fost mulțumiți să fie cu cei care au rămas în urmă, iar o pecete a fost pusă asupra inimilor lor, astfel că ei nu înțeleg.” (al-Tawbah: 86-87, traducerea aproximativă a sensului)

Ei au multe alte poziții, însă Allah, Slăvit este El, i-a avertizat pe credincioși împotriva lor și i-a clarificat Mesagerului Său ﷺ că, dacă El ar fi voit, i-ar fi arătat Mesagerului lui Allah în mod deschis. Totuși, ei sunt cunoscuți după tonul vorbirii:

ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم

„Dacă am fi voit, ți i-am fi arătat și i-ai fi cunoscut după semnele lor. Îi vei cunoaște cu siguranță după tonul vorbirii. Allah cunoaște faptele voastre.” (Muhammad: 30, traducerea aproximativă a sensului)

Vom cunoaște curând cum a fost dezicerea de ei și cum a fost călăuzirea Mesagerului lui Allah ﷺ cu ei.

Dezicerea în perioada madiniană, adică separarea completă între musulmani și toți dușmanii lor

Pregătirea din perioada makkană a fost marcată de stăpânirea de sine, răbdarea asupra vătămării, transmiterea chemării și pregătire, reținând cauzele eliberării și ținând în frâu nerăbdarea ascuțită.

Pregătirea din Madinah a fost construită pe aceste temelii, însă într-o formă nouă. Credincioșii au pornit pe calea lui Allah pentru a înălța cuvântul lui Allah și pentru a lovi mâna dușmanilor lui Allah cu o putere care nu cunoștea slăbiciune și cu o hotărâre care nu cunoștea neputință. Vezi Sabil al-Daʿwah al-Islamiyyah de Dr. Muhammad Amin al-Misri, 113, prima ediție, 1400 AH, Dar al-Arqam, Kuwait.

De aici, străduirea pe calea lui Allah a fost cea mai proeminentă trăsătură a acestei perioade luminoase. Ea a fost prima formă dintre formele dezicerii și separării dintre aliații Celui Prea Milostiv și aliații lui Șeitan în perioada madiniană după migrarea profetică. Străduirea este o nouă față a fermității asupra crezului și a purtării greutăților și vătămării pentru a-l apăra de dușmani.

Chestiunea străduirii este lungă, foarte lungă. Versetele ei sunt multe, iar hadithurile profetice despre ea sunt multe. Înțelegerea oamenilor asupra scopului ei diferă, mai ales în vremurile de mai târziu. Unii musulmani au fost loviți de înfrângere interioară înaintea îndoielilor necredincioșilor, ereticilor, orientaliștilor și occidentalizaților deopotrivă.

În același timp în care dușmanii lui Allah spun că religia Islamului s-a răspândit prin sabie, au apărut printre cei atribuiți cunoașterii și învățaților oameni care apără Islamul, după pretinderea lor, îndoind textele Sharia astfel încât ele să fie de acord cu ceea ce ei au imaginat a fi apărarea Islamului. De aici, Islamul este pus în poziția de apărare și este descris ca și cum luptă într-o bătălie de retragere, în care ori de câte ori apare o îndoială, cineva se ridică să se apere împotriva ei.

Ceea ce credem și ceea ce vedem ca adevăr în această chestiune este că aceasta este o farsă slabă care nu s-a întâmplat decât în secolele târzii, când dominația a devenit a necredinței și a oamenilor ei, iar musulmanii au căzut din poziția conducerii și a străduirii în poziția supunerii, slăbiciunii, apărării și urmării oarbe.

Învățați virtuoși dintre musulmani au scris despre această chestiune ceea ce este suficient, vindecător și îndestulător.

Ceea ce este important în acest loc este să cunoaștem călăuzirea și calea Celui Ales ﷺ cu dușmanii lui Allah și străduirea lui împotriva lor. Imamul Ibn al-Qayyim (d. 751 AH), Allah să aibă milă de el, are un rezumat valoros, iar eu îl voi aduce aici complet datorită importanței lui.

El, Allah să aibă milă de el, a spus în Zad al-Maʿad:

„Primul lucru pe care Domnul său, Binecuvântat și Preaînalt, i l-a revelat a fost să citească în Numele Domnului său care a creat. Acesta a fost începutul profeției sale. El i-a poruncit să citească în sinea lui, iar în acel timp nu i-a poruncit să transmită. Apoi El a coborât asupra lui:

يا أيها المدثر ۝ قم فأنذر

«O, tu cel care se acoperă. Ridică-te și avertizează.» (al-Muddaththir: 1-2, traducerea aproximativă a sensului)

Astfel, El l-a făcut Profet prin «Citește» și l-a trimis ca Mesager prin «O, tu cel care se acoperă». Apoi i-a poruncit să-și avertizeze clanul cel mai apropiat. Apoi și-a avertizat poporul. Apoi i-a avertizat pe arabii din jurul lor. Apoi i-a avertizat pe toți arabii. Apoi a avertizat toate lumile. El a rămas mai mult de zece ani după profeția sa avertizând prin chemare fără luptă și fără tribut, în timp ce i se poruncise să se rețină, să aibă răbdare și să ierte.

Apoi i s-a dat permisiunea să emigreze și i s-a dat permisiunea să lupte. Apoi i s-a poruncit să lupte împotriva celor care luptau împotriva lui și să se rețină de la cei care se retrăgeau de la el și nu luptau împotriva lui. Apoi i s-a poruncit să lupte împotriva politeiștilor până când religia avea să fie în întregime pentru Allah. După porunca străduirii, necredincioșii cu el erau în trei categorii:

Oameni ai tratatului și armistițiului, oameni ai războiului și oameni aflați sub legământ protejat.

I s-a poruncit să completeze legământul oamenilor legământului și ai păcii și să îl împlinească pentru ei atât timp cât ei rămâneau drepți asupra legământului. Dacă se temea de trădare din partea lor, trebuia să le arunce înapoi legământul și să nu lupte împotriva lor până când îi informa despre ruperea legământului. I s-a poruncit să lupte împotriva celui care își rupea legământul. Când Surat Bara'ah a fost coborâtă, ea a venit cu clarificarea hotărârii tuturor acestor categorii.

În ea, El i-a poruncit să lupte împotriva dușmanului său dintre Oamenii Cărții până când aceștia dădeau jizyah sau intrau în Islam. În ea, El i-a poruncit să se străduiască împotriva necredincioșilor și a ipocriților și să fie ferm cu ei. El s-a străduit împotriva necredincioșilor cu sabia și sulița și împotriva ipocriților cu dovada și vorbirea.

În ea, El i-a poruncit să se dezică de legămintele necredincioșilor și să le arunce legămintele înapoi către ei. El i-a făcut pe oamenii legământului în aceasta în trei categorii.

O categorie împotriva căreia El i-a poruncit să lupte. Ei erau cei care și-au rupt legământul și nu au rămas drepți față de el, așa că el a luptat împotriva lor și i-a învins.

O categorie care avea un legământ limitat în timp pe care nu l-au rupt și care nu au sprijinit pe nimeni împotriva lui. El i-a poruncit să le completeze legământul până la termenul lui.

O categorie care nu avea niciun legământ și nu luptase împotriva lui, sau care avea un legământ nelimitat. El i-a poruncit să le dea patru luni. Când acele luni se încheiau, trebuia să lupte împotriva lor. Acestea sunt cele patru luni menționate în afirmația Sa:

فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

«Când lunile sacre au trecut, atunci ucideți-i pe politeiști.» (al-Tawbah: 5, traducerea aproximativă a sensului)

Lunile sacre aici sunt lunile acordării circulației sigure. Începutul lor este ziua anunțului, care este a zecea zi din Dhu al-Hijjah, ziua Hajjului cel mare, în care s-a petrecut acel anunț. Sfârșitul lor este a zecea zi din Rabiʿ al-Akhir. Ele nu sunt cele patru menționate în afirmația Sa, Preaînaltul:

إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم

«Cu adevărat, numărul lunilor la Allah este douăsprezece luni în Cartea lui Allah din ziua în care El a creat cerurile și pământul. Dintre ele sunt patru sacre.» (al-Tawbah: 36, traducerea aproximativă a sensului)

Acelea sunt o lună separată și trei luni consecutive: Rajab, Dhu al-Qaʿdah, Dhu al-Hijjah și al-Muharram. El nu le-a dat politeiștilor circulație sigură în aceste patru, deoarece aceasta nu este posibil, fiindcă ele nu sunt consecutive.

Dimpotrivă, el le-a dat numai patru luni. Apoi El i-a poruncit, după ce acestea au trecut, să lupte împotriva lor. Astfel, el l-a ucis pe cel care și-a rupt legământul, i-a dat patru luni celui care nu avea legământ sau avea un legământ nelimitat, iar El i-a poruncit să completeze legământul celui care și-a împlinit legământul până la termenul lui. Toți au acceptat Islamul și nu au rămas asupra necredinței lor până la termenele lor. El a impus jizyah asupra oamenilor aflați sub legământ protejat.

Așadar, situația necredincioșilor s-a stabilit cu el după revelarea Bara'ah asupra a trei categorii: cei aflați în război cu el, oameni ai legământului și oameni aflați sub legământ protejat.

Apoi starea oamenilor legământului și ai păcii a dus la Islam, astfel că ei au devenit două categorii cu el: cei aflați în război și oamenii aflați sub legământ protejat. Cei aflați în război cu el se temeau de el. Astfel, oamenii pământului au devenit trei categorii cu el: un musulman care credea în el, unul pașnic care era în siguranță și un dușman temător aflat în război.” Zad al-Maʿad, 3/158-160.

Nobilul Qur'an s-a concentrat asupra scopurilor străduirii în mai mult de un verset. Printre ele este afirmația lui Allah Preaînaltul:

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله

„Luptați împotriva lor până când nu mai este fitnah și religia este în întregime pentru Allah.” (al-Anfal: 39, traducerea aproximativă a sensului)

ʿAbd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam (d. 182 AH) a spus despre „și religia este în întregime pentru Allah”: să nu existe necredință alături de religia voastră. Tafsir Ibn Kathir, 3/597.

Allah Preaînaltul a spus:

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

„El este Cel care L-a trimis pe Mesagerul Său cu călăuzire și religia adevărului, pentru ca El să o facă să prevaleze asupra oricărei religii, chiar dacă politeiștii detestă aceasta.” (al-Tawbah: 33, traducerea aproximativă a sensului)

Și El a spus:

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ۝ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور

„Dacă Allah nu i-ar respinge pe unii oameni prin alții, mănăstiri, biserici, sinagogi și masjiduri în care Numele lui Allah este pomenit mult ar fi fost distruse. Allah îi va ajuta cu siguranță pe cei care Îl ajută. Cu adevărat, Allah este Puternic, Măreț. Cei care, dacă Noi îi întărim pe pământ, împlinesc rugăciunea, dau zakah, poruncesc ceea ce este drept și opresc ceea ce este rău. Lui Allah Îi aparține sfârșitul tuturor chestiunilor.” (al-Hajj: 40-41, traducerea aproximativă a sensului)

Străduirea în Islam are ca scop ca Allah Singur să fie adorat pe pământ, ca Sharia Sa să fie dominantă, ca oamenii să fie eliberați de la adorarea robilor la adorarea Domnului robilor și de la transformarea ființelor umane în obiecte de adorare la adorarea Celui Unic, Singurul.

Printre scopurile străduirii este și salvarea celor slabi pe pământ:

وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا

„Ce este cu voi că nu luptați pe calea lui Allah și pentru cei slăbiți dintre bărbați, femei și copii, care spun: Domnul nostru, scoate-ne din această cetate ale cărei oameni sunt nedrepți și rânduiește pentru noi de la Tine un aliat și rânduiește pentru noi de la Tine un ajutător.” (al-Nisa': 75, traducerea aproximativă a sensului)

Forme ale dezicerii de politeiști

După ce statul musulman a fost stabilit în Madinah, a devenit necesar să fie smuls copacul shirkului din Makkah și din alte locuri. Surat al-Tawbah a fost revelată cu porunca de a lupta împotriva politeiștilor, iar sensul detaliat al acestui lucru a apărut deja în rezumatul lui Ibn al-Qayyim (d. 751 AH) menționat mai devreme. Allah Preaînaltul a spus:

براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين ۝ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين ۝ وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ۝ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين ۝ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ۝ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون ۝ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين ۝ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون ۝ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون ۝ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون ۝ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون ۝ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ۝ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين ۝ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ۝ ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم

„Aceasta este o dezicere de la Allah și Mesagerul Său către cei cu care ați făcut un legământ dintre politeiști. Așadar, călătoriți liber prin țară timp de patru luni și să știți că nu Îl puteți scăpa pe Allah și că Allah îi va dezonora pe necredincioși.

Și acesta este un anunț de la Allah și Mesagerul Său către oameni în ziua Hajjului cel mare, că Allah este liber de politeiști, și la fel Mesagerul Său. Dacă vă căiți, aceasta este mai bine pentru voi. Dar dacă vă întoarceți, atunci să știți că nu Îl puteți scăpa pe Allah.

Dă veste celor care nu cred despre o pedeapsă dureroasă, în afară de cei cu care ați făcut un legământ dintre politeiști și care nu au lipsit față de voi în nimic și nu au sprijinit pe nimeni împotriva voastră. Așadar, completați-le legământul până la termenul lor. Cu adevărat, Allah îi iubește pe cei cu taqwa. Când lunile sacre au trecut, atunci luptați împotriva politeiștilor oriunde îi găsiți, prindeți-i, înconjurați-i și stați la pândă pentru ei în orice loc. Dar dacă se căiesc, împlinesc rugăciunea și dau zakah, atunci lăsați-i să meargă pe calea lor.

Cu adevărat, Allah este Iertător, Milostiv. Dacă cineva dintre politeiști caută protecție de la tine, atunci protejează-l pentru ca el să audă cuvintele lui Allah, apoi du-l la locul lui de siguranță. Aceasta pentru că ei sunt un popor care nu știe.

Cum ar putea politeiștii să aibă un legământ cu Allah și cu Mesagerul Său, în afară de cei cu care ați făcut un legământ lângă Masjidul Sacru?

Atât timp cât ei rămân drepți cu voi, rămâneți drepți cu ei. Cu adevărat, Allah îi iubește pe cei cu taqwa. Cum, când dacă dobândesc putere asupra voastră, ei nu respectă cu privire la voi nicio legătură de rudenie și niciun legământ? Ei vă mulțumesc cu gurile lor, dar inimile lor refuză, iar cei mai mulți dintre ei sunt nelegiuiți. Ei au vândut versetele lui Allah pentru un preț mic, așa că au blocat de la calea Lui. Rău este, cu adevărat, ceea ce obișnuiau să facă. Ei nu respectă cu privire la un credincios nicio legătură de rudenie și niciun legământ, iar aceia sunt agresorii.

Dacă se căiesc, împlinesc rugăciunea și dau zakah, atunci ei sunt frații voștri în religie. Noi explicăm versetele în detaliu pentru un popor care știe. Dacă își rup jurămintele după legământul lor și atacă religia voastră, atunci luptați împotriva conducătorilor necredinței.

Cu adevărat, ei nu au jurăminte, pentru ca ei să înceteze. Oare nu veți lupta împotriva unui popor care și-a rupt jurămintele, a intenționat să îl alunge pe Mesager și a început împotriva voastră prima dată? Vă temeți de ei? Allah are mai mult drept să vă temeți de El, dacă sunteți credincioși. Luptați împotriva lor.

Allah îi va pedepsi prin mâinile voastre, îi va dezonora, vă va da victorie asupra lor, va vindeca piepturile unui popor credincios, va îndepărta mânia inimilor lor, iar Allah Se întoarce cu milă către cine voiește. Allah este Cunoscător, Înțelept.” (al-Tawbah: 1-15, traducerea aproximativă a sensului)

Împiedicarea lor de a intra în Masjidul Sacru

Allah Preaînaltul a spus:

يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم

„O, voi cei care credeți, politeiștii sunt impuri, așadar să nu se apropie de Masjidul Sacru după acest an al lor. Dacă vă temeți de sărăcie, atunci Allah vă va îmbogăți din favoarea Sa, dacă El voiește. Cu adevărat, Allah este Cunoscător, Înțelept.” (al-Tawbah: 28, traducerea aproximativă a sensului)

Ibn Kathir (d. 774 AH) a spus: „Revelarea acestui verset a fost în anul 9 AH. Din acest motiv, Mesagerul lui Allah ﷺ l-a trimis pe ʿAli împreună cu Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de amândoi, în acel an, și i-a poruncit să anunțe printre politeiști: «Niciun politeist nu poate face Hajj după acest an și nimeni nu poate face tawaf în jurul Casei dezbrăcat.» Allah a completat aceasta și a făcut-o obligatorie prin Sharia Sa și prin hotărârea Sa.” Sahih al-Bukhari, 8/317, hadith 4655; Tafsir Ibn Kathir, 4/73.

Interzicerea căsătoriei cu femei politeiste

Ibn Jarir (d. 310 AH), vorbind despre tratatul de la al-Hudaybiyah, a menționat că femei credincioase au venit la Profet ﷺ, așa că Allah, Puternic și Măreț, a coborât:

يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر

„O, voi cei care credeți, când femeile credincioase vin la voi ca migrante, testați-le. Allah știe cel mai bine credința lor. Dacă le cunoașteți ca fiind credincioase, atunci nu le întoarceți la necredincioși. Ele nu sunt permise pentru ei și nici ei nu sunt permiși pentru aceste femei. Dați-le ceea ce au cheltuit și nu este nicio vină asupra voastră dacă vă căsătoriți cu ele atunci când le dați zestrea lor. Nu țineți de legăturile căsătoriei cu femeile necredincioase.” (al-Mumtahanah: 10, traducerea aproximativă a sensului)

El a spus: În acea zi, ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, a divorțat de două soții pe care le avea în shirk. Tafsir al-Tabari, 26/100. Vezi Ahkam Ahl al-Dhimmah de Ibn al-Qayyim, 1/69.

Interzicerea ca un musulman să locuiască în ținutul shirkului

Aceasta a fost după ce Allah Și-a onorat religia și robii și după ce un stat a fost stabilit pentru ei. În acel moment, locuirea în ținutul shirkului a devenit interzisă, de teamă ca musulmanul să nu fie pus la încercare și pentru ca el să se alăture comunității musulmane, căci ei sunt frații și aliații lui, separați de toți oamenii.

Profetul ﷺ a spus: „Eu sunt liber de orice musulman care locuiește printre politeiști.” Ei au spus: „O, Mesager al lui Allah, de ce?” El a spus: „Focurile lor nu trebuie să fie vizibile unele altora.” Abu Dawud, 3/105, hadith 2645; al-Tirmidhi, 5/329, hadith 1604. Al-Albani l-a gradat hasan. Vezi Sahih al-Jamiʿ al-Saghir, 2/17, hadith 1474.

Dezicerea de Oamenii Cărții

După cum s-a spus deja, lupta pe calea lui Allah este cea mai mare formă exterioară de separare între musulmani și toți dușmanii lor, inclusiv Oamenii Cărții. Prin urmare, este necesar să indicăm unele dintre cele revelate cu privire la separarea de Oamenii Cărții, pe lângă principiul luptei împotriva lor.

Printre acestea este afirmația lui Allah Preaînaltul în Surat Al ʿImran, care le-a acordat multă atenție și a expus ceea ce țineau:

يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ۝ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون

„O, Oameni ai Cărții, de ce nu credeți în versetele lui Allah în timp ce mărturisiți? O, Oameni ai Cărții, de ce amestecați adevărul cu falsitatea și ascundeți adevărul în timp ce știți?” (Al ʿImran: 70-71, traducerea aproximativă a sensului)

قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون ۝ قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون

„Spune: O, Oameni ai Cărții, de ce nu credeți în versetele lui Allah, în timp ce Allah este Martor asupra a ceea ce faceți? Spune: O, Oameni ai Cărții, de ce îi blocați de la calea lui Allah pe cei care cred, căutând să o faceți strâmbă, în timp ce sunteți martori? Allah nu este neștiutor de ceea ce faceți.” (Al ʿImran: 98-99, traducerea aproximativă a sensului)

În Surat al-Ma'idah, Allah Preaînaltul a spus:

قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون ۝ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل

„Spune: O, Oameni ai Cărții, oare ne detestați pentru altceva decât că noi credem în Allah, în ceea ce a fost coborât asupra noastră și în ceea ce a fost coborât înainte, și pentru că cei mai mulți dintre voi sunt nelegiuiți?

Spune: să vă informez despre ceva mai rău decât aceasta ca răsplată la Allah? Cei pe care Allah i-a blestemat, S-a mâniat asupra lor, a făcut dintre ei maimuțe și porci și cei care l-au adorat pe taghut. Aceștia sunt mai răi în poziție și mai rătăciți de la calea dreaptă.” (al-Ma'idah: 59-60, traducerea aproximativă a sensului)

În aceste versete și altele, găsim mustrarea Oamenilor Cărții și criticarea deschisă a falsității lor și a lucrurilor lor rușinoase.

Apoi textul qur'anic vine către Mesager ﷺ și către credincioșii de după el, poruncindu-le să le spună Oamenilor Cărții că ei nu sunt pe nimic până când nu stabilesc Sharia lui Allah și nu judecă după Cartea Sa:

قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين

„Spune: O, Oameni ai Cărții, voi nu sunteți pe nimic până când nu susțineți Tawrah, Injil și ceea ce a fost coborât asupra voastră de la Domnul vostru. Ceea ce a fost coborât asupra ta de la Domnul tău va spori cu siguranță pe mulți dintre ei în răzvrătire și necredință, așa că nu te întrista pentru oamenii necredincioși.” (al-Ma'idah: 68, traducerea aproximativă a sensului)

Acest verset nobil este dintre cele mai mari texte care clarifică forma dezicerii de Oamenii Cărții. Lupta Celui Ales ﷺ și a Companionilor săi împotriva Oamenilor Cărții, Banu Qaynuqaʿ, Banu Qurayzah și Banu al-Nadir, a fost o imagine clară și vizibilă a separării de ei, a luptei împotriva lor și a dezicerii de ei.

Expulzarea lor din ținutul Peninsulei Arabice va veni în Capitolul 6 al celei de-a doua secțiuni.

Dezicerea de ipocriți

Separarea de ipocriți și dezicerea de ei sunt luate din călăuzirea Mesagerului lui Allah ﷺ în purtarea sa cu ei. Cu privire la aceasta, al-ʿAllamah Ibn al-Qayyim a spus:

„Cât despre calea lui ﷺ cu ipocriții, i s-a poruncit să accepte starea lor exterioară și să lase secretele lor lăuntrice lui Allah, și să se străduiască împotriva lor cu cunoaștere și dovadă. I s-a poruncit să se întoarcă de la ei, să fie ferm cu ei și să vorbească prin cuvinte care ajung la sufletele lor. I s-a interzis să se roage asupra lor și să stea la mormintele lor, și a fost înștiințat că, dacă ar cere iertare pentru ei, Allah nu îi va ierta niciodată.” Zad al-Maʿad, 3/161.

Am spus deja că printre cele mai aparente trăsături ale ipocriților sunt loialitatea față de necredincioși, ura față de religia lui Allah și slăbirea rândului musulmanilor. Din acest motiv, când Allah a clarificat starea lor credincioșilor, separarea de ei și dezicerea de ei au devenit necesare. Au fost revelate versete care clarifică formele acestei separări și deziceri. Printre ele sunt următoarele.

Întoarcerea de la ei și fermitatea față de ei

Aceasta a venit împreună cu străduirea împotriva necredincioșilor, deoarece fermitatea față de ipocrit este una dintre formele străduirii. Allah Preaînaltul a spus:

يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير

„O, Profetule, străduiește-te împotriva necredincioșilor și ipocriților și fii ferm cu ei. Refugiul lor este Iadul și rău este sfârșitul.” (al-Tawbah: 73, traducerea aproximativă a sensului)

Acesta este același verset ca versetul 9 din Surat al-Tahrim. Surat al-Tawbah i-a expus foarte mult, până într-atât încât a fost numită „Sura expunerii”. În Sahih al-Bukhari, Saʿid ibn Jubayr (d. 95 AH) a spus: I-am spus lui Ibn ʿAbbas, Allah să fie mulțumit de amândoi: „Surat al-Tawbah?”

El a spus: „Al-Tawbah este Sura expunerii. A continuat să coboare cu: «și dintre ei» și «dintre ei», până când au crezut că nu a lăsat pe nimeni dintre ei fără să îl menționeze.” Sahih al-Bukhari, 8/629, hadith 4882.

În Surat al-Nisa':

ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

„Ei spun: ascultare. Dar când pleacă de la tine, un grup dintre ei petrece noaptea plănuind altceva decât ceea ce spui. Allah scrie ceea ce plănuiesc noaptea, așadar întoarce-te de la ei, bizuie-te pe Allah, iar Allah este suficient ca Ocrotitor.” (al-Nisa': 81, traducerea aproximativă a sensului)

Interzicerea rugăciunii asupra lor sau a statului la mormintele lor

Allah Preaînaltul a spus:

ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون

„Nu te ruga niciodată asupra niciunuia dintre ei care moare și nu sta la mormântul lui. Cu adevărat, ei nu au crezut în Allah și în Mesagerul Său și au murit în timp ce erau nelegiuiți.” (al-Tawbah: 84, traducerea aproximativă a sensului)

Ibn Kathir a spus: „Aceasta este o hotărâre generală cu privire la oricine a cărui ipocrizie este cunoscută, chiar dacă motivul revelării versetului a fost ʿAbd Allah ibn Ubayy ibn Salul, capul ipocriților.” Tafsir Ibn Kathir, 4/132.

Scuza lor pentru rămânerea în urmă de la luptă nu este acceptată

Prin urmare, ei nu trebuiau să fie acceptați din nou în ea. Allah Preaînaltul a spus:

فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين

„Dacă Allah te întoarce la un grup dintre ei și ei îți cer permisiunea să iasă, atunci spune: nu veți ieși niciodată cu mine și nu veți lupta niciodată împreună cu mine împotriva unui dușman. Ați fost mulțumiți să stați înapoi prima dată, așadar stați cu cei care rămân în urmă.” (al-Tawbah: 83, traducerea aproximativă a sensului)

يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ۝ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون ۝ يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين

„Ei vă vor aduce scuze când vă întoarceți la ei. Spune: nu aduceți scuze.

Nu vă vom crede niciodată. Allah ne-a informat deja despre veștile voastre. Allah va vedea faptele voastre, și la fel Mesagerul Său. Apoi veți fi întorși la Cunoscătorul nevăzutului și al văzutului, iar El vă va informa despre ceea ce obișnuiați să faceți.

Ei vă vor jura pe Allah când vă întoarceți la ei, pentru ca voi să vă întoarceți de la ei. Așadar, întoarceți-vă de la ei.

Cu adevărat, ei sunt murdărie, iar refugiul lor este Iadul ca răsplată pentru ceea ce obișnuiau să câștige. Ei vă jură pentru ca voi să fiți mulțumiți de ei. Dar dacă voi sunteți mulțumiți de ei, Allah nu este mulțumit de oamenii nelegiuiți.” (al-Tawbah: 94-96, traducerea aproximativă a sensului)

A nu cere iertare pentru ei

Allah Preaînaltul a spus:

استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين

„Cere iertare pentru ei sau nu cere iertare pentru ei. Dacă ceri iertare pentru ei de șaptezeci de ori, Allah nu îi va ierta niciodată. Aceasta pentru că ei nu au crezut în Allah și în Mesagerul Său. Allah nu călăuzește oamenii nelegiuiți.” (al-Tawbah: 80, traducerea aproximativă a sensului)

وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون ۝ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين

„Când li se spune: veniți, Mesagerul lui Allah va cere iertare pentru voi, ei își întorc capetele și îi vezi întorcându-se în timp ce sunt aroganți.

Este același lucru pentru ei dacă ceri iertare pentru ei sau nu ceri iertare pentru ei. Allah nu îi va ierta niciodată. Cu adevărat, Allah nu călăuzește oamenii nelegiuiți.” (al-Munafiqun: 5-6, traducerea aproximativă a sensului)

Tăierea loialității cu rudele când ele se opun lui Allah și Mesagerului Său

Am spus cu privire la perioada makkană că credinciosului i s-a poruncit să mențină legăturile cu părinții săi necredincioși și să păstreze o bună însoțire cu ei. Aceasta nu este loialitate în niciun fel. Totuși, nu i s-a poruncit să îi rupă și să se separe de ei. Dar imaginea diferă în perioada madiniană, după ce statul musulman a fost stabilit și după ce necredincioșii și politeiștii au fost combătuți.

Separarea completă a venit între credincios și ruda sa politeistă, necredincioasă sau ipocrită. Multe versete au fost revelate cu privire la aceasta, inclusiv afirmația lui Allah Preaînaltul:

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون

„Nu vei găsi un popor care crede în Allah și în Ziua de Apoi arătând afecțiune celor care se opun lui Allah și Mesagerului Său, chiar dacă ar fi părinții lor, fiii lor, frații lor sau clanul lor.

Aceia sunt cei în ale căror inimi El a scris credința și i-a sprijinit cu un duh de la El. El îi va introduce în grădini pe sub care curg râuri, rămânând acolo pentru totdeauna. Allah este mulțumit de ei și ei sunt mulțumiți de El. Aceia sunt partidul lui Allah. Cu siguranță, partidul lui Allah sunt cei izbânditori.” (al-Mujadilah: 22, traducerea aproximativă a sensului)

Oamenii cunoașterii au spus cu privire la motivul revelării ei că a fost revelată despre Abu ʿUbaydah ʿAmir ibn al-Jarrah, Allah să fie mulțumit de el, când l-a ucis pe tatăl său ʿAbd Allah ibn al-Jarrah în ziua de la Uhud; despre Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de el, când și-a chemat fiul la duel în ziua de la Badr; despre ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, când l-a ucis pe unchiul său matern al-ʿAs ibn Hisham în ziua de la Badr; și despre ʿAli și Hamzah, Allah să fie mulțumit de amândoi, când i-au ucis pe ʿUtbah și Shaybah, cei doi fii ai lui Rabiʿah, și pe al-Walid ibn ʿUtbah în ziua de la Badr. Au fost date și alte motive. Asbab al-Nuzul de al-Wahidi, 236; Tafsir Ibn Kathir, 8/79. Pentru mai multe detalii despre aceasta, vezi Ahkam al-Qur'an de al-Qurtubi, 17/307.

Acest verset nobil indică separarea completă între partidul lui Allah și partidul lui Șeitan și faptul că credinciosul trebuie să se alăture rândului musulman, dezbrăcat de orice obstacol sau atracție și legat de singura legătură fermă prin singura funie.

Astfel, nu există descendență, nicio legătură de căsătorie, nicio familie, nicio rudenie, nicio idee, nicio rasă, niciun sentiment tribal și niciun naționalism atunci când aceste legături stau împotriva a ceea ce Allah dorește. Dimpotrivă, este crezul. Oricine stă sub stindardul lui este din partidul lui Allah. Oricine este biruit de Șeitan și apoi stă sub stindardul falsității, nicio legătură nu îl va lega de cineva din partidul lui Allah.

În Surat al-Tawbah, porunca finală a separării vine, iar chestiunea este clarificată: este o chestiune de credință sau necredință, nu o chestiune parțială sau secundară. Allah Preaînaltul a spus:

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ۝ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين

„O, voi cei care credeți, nu îi luați pe părinții voștri și pe frații voștri ca aliați dacă ei preferă necredința în locul credinței. Oricine dintre voi îi ia ca aliați, aceia sunt nedrepții.

Spune: dacă părinții voștri, fiii voștri, frații voștri, soțiile voastre, clanul vostru, averea pe care ați câștigat-o, comerțul a cărui scădere o temeți și locuințele de care sunteți mulțumiți vă sunt mai iubite decât Allah, Mesagerul Său și străduirea pe calea Lui, atunci așteptați până când Allah va aduce porunca Sa. Allah nu călăuzește oamenii nelegiuiți.” (al-Tawbah: 23-24, traducerea aproximativă a sensului)

Aceasta este o poruncă de la Allah de a se separa de necredincioși, chiar dacă ei sunt părinți sau fii, și o interzicere a arătării loialității față de ei dacă aleg necredința în locul credinței. Ibn Kathir, 4/66.

Al-Qurtubi (d. 671 AH) a spus: „Acest verset, versetul 23, rămâne în hotărâre până în Ziua Învierii cu privire la tăierea loialității între credincioși și necredincioși.” Ibn ʿAbbas, Allah să fie mulțumit de amândoi, a spus despre afirmația Sa: „și oricine dintre voi îi ia ca aliați, aceia sunt nedrepții”: el este un politeist asemenea lor, deoarece oricine este mulțumit cu shirkul este politeist. Ahkam al-Qur'an de al-Qurtubi, 8/94.

Această formulare qur'anică nobilă a trecut în revistă culorile legăturilor, ambițiilor și plăcerilor, punându-le într-o balanță și punând crezul și cerințele lui în cealaltă balanță.

Părinți, fii, frați, soții și clan, adică legătura de sânge, descendență, rudenie și căsătorie; avere și comerț, adică dorința și atracția naturală; locuințe confortabile, adică bucuria și plăcerea vieții. Toate acestea sunt într-o balanță. În cealaltă balanță este iubirea lui Allah și a Mesagerului Său și iubirea străduirii pe calea Lui. Străduirea cu toate cerințele ei, toate urmările ei și ceea ce o urmează din osteneală, epuizare, restricție, privare, durere, sacrificiu, răni și martiriu. Străduirea dezbrăcată de faimă, menționare, aparență, lăudăroșenie, mândrie și arătare.

Allah nu cere aceasta de la credincioși decât știind că firea lor poate să o poarte. Allah nu împovărează un suflet decât în capacitatea lui. Este din mila lui Allah față de robii Săi că a pus în firea lor această putere înaltă de detașare și îndurare și a pus în ea simțirea dulceții conexiunii cu Allah, cu care nicio dulceață nu se poate compara: dulceața ridicării deasupra slăbiciunii și declinului, a scăpării de greutatea cărnii și sângelui și a ridicării către orizontul luminos, radiant.

Rezumatul este că loialitatea și dezicerea au ajuns la imaginea lor adevărată și deplină în perioada madiniană, când statul islamic drept-călăuzit a fost stabilit, iar frăția credinței a devenit legătura reală în interiorul lui, în timp ce orice altă legătură de sub ea și-a pierdut greutatea. Lupta a fost legiferată împotriva necredincioșilor, politeiștilor și celor care și-au rupt legământul.

Porunca a venit de a fi ferm cu ipocriții și de a se întoarce de la ei. Dezicerea a avut loc de orice rudă care nu credea în Allah, în Mesagerul Său și în religia adevărului, chiar dacă era un tată, frate, soție sau orice altceva pe care oamenii îl cunosc ca legătură.

Musulmanii au devenit distincți, s-au ridicat prin religia lor și s-au mândrit cu apartenența la această religie, care a fost cauza acelei onoare, înălțări și conduceri când ei au deschis estul și vestul.

Musulmanii de astăzi și de mâine nu vor avea nicio onoare decât prin întoarcerea la acest crez, prin iubire și loialitate pentru religia lui Allah și cei care cred în ea și prin dezicere de orice necredincios, politeist și ipocrit, chiar dacă el este cea mai apropiată rudă. Cât despre bunătatea față de părinți și devotamentul față de ei când ei sunt necredincioși, acea chestiune rămâne până în Ziua Învierii.

Formele și manifestările loialității

Adunarea formelor și manifestărilor loialității într-un capitol independent este importantă într-o cercetare ca aceasta, pentru ca cititorului să îi fie clare chestiunile și cazurile atinse de problema loialității și dezicerii.

Cuvântul „loialitate” se aplică unor ramuri de niveluri diferite. Printre ele sunt cele care cauzează apostazie, astfel încât Islamul dispare complet, iar printre ele sunt cele sub aceasta, dintre păcatele majore și chestiunile interzise. al-Rasa'il al-Mufidah de Shaykh ʿAbd al-Latif ibn ʿAbd al-Rahman Al al-Shaykh, 43.

Religia islamică a fost atentă să facă adorarea, care este ascultare și supunere, pură numai pentru Allah Singur, să se dezică de orice urmat, dorit sau temut și să lege inima de Domnul ei în teamă, speranță, ajutor și sprijin. Aceasta pentru că oricine își leagă inima de creație, sperând că ei îl vor sprijini, îl vor aproviziona sau îl vor călăuzi, inima lui se supune lor, iar el are servitute față de ei potrivit acelei măsuri.

Este cunoscut că robia inimii este mai mare decât robia trupului, iar înrobirea inimii este mai mare decât înrobirea trupului. O persoană al cărei trup este înrobit, luat ca proprietate sau capturat nu se îngrijorează dacă inima lui este liberă de aceasta și liniștită. Dimpotrivă, poate găsi o cale de scăpare. Dar dacă inima este devotată altcuiva decât Allah, atunci aceasta este umilire și robie pură. Risalat al-ʿUbudiyyah de Ibn Taymiyyah, 95-96.

Pericolul loialității față de necredincioși apare în faptul că vătămarea ei împotriva tuturor musulmanilor este mai mare decât pericolul celui care nu crede numai în sine. Aceasta pentru că vătămarea musulmanilor merge dincolo de schimbarea credinței și este făcută de cineva care crede că propria credință este în siguranță, în timp ce el minte înaintea lui Allah, a Mesagerului Său și a credincioșilor în această pretindere și gândire. Este cunoscut că vătămarea din aceasta este mai mare decât vătămarea simplei schimbări a credinței. al-Sarim al-Maslul ʿala Shatim al-Rasul de Ibn Taymiyyah, 371.

Iată detaliile loialității față de necredincioși. Printre cei mai buni care au scris despre aceasta a fost imamul Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab și fiii săi, Allah să aibă milă de ei. Prin urmare, cele mai multe dintre aceste forme sunt luate din cărțile lui.

A fi mulțumit cu necredința necredincioșilor

Aceasta include a nu îi declara necredincioși, a avea îndoială cu privire la necredința lor sau a declara corectă oricare dintre doctrinele lor de necredință. Vezi Nawaqid al-Islam în Majmuʿat al-Tawhid, 129.

Această chestiune devine clară ca formă de loialitate față de necredincioși deoarece îi mulțumește și îi face fericiți să vadă pe cineva fiind de acord cu ei asupra necredinței lor și mergând împreună cu ei în doctrinele lor eretice.

S-a spus deja în introducere că din crezul Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah este că iubirea și ura inimii trebuie să fie complete. Cel care îl iubește pe necredincios din cauza necredinței lui este necredincios prin consensul Ummah. Nimeni dintre învățații musulmanilor nu a diferit în această privință.

Ibn Taymiyyah (d. 728 AH), Allah să aibă milă de el, a spus:

„Cât despre iubirea și ura inimii, voința și neplăcerea ei, acestea trebuie să fie complete și ferme. Nimic nu le micșorează decât o micșorare în credință. Cât despre acțiunea trupului, aceasta este potrivit capacității. Ori de câte ori voința și neplăcerea inimii sunt complete și depline, iar acțiunea robului împreună cu ele este potrivit capacității sale, atunci i se dă răsplata celui care face complet. Aceasta pentru că printre oameni sunt cei a căror iubire, ură, voință și neplăcere sunt potrivit cu ceea ce propriul suflet iubește și urăște, nu potrivit cu ceea ce Allah și Mesagerul Său iubesc și cu ceea ce Allah și Mesagerul Său urăsc. Aceasta este un tip de dorință. Dacă o persoană o urmează, și-a urmat dorința:

ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله

«Cine este mai rătăcit decât cel care își urmează dorința fără călăuzire de la Allah?» (al-Qasas: 50, traducerea aproximativă a sensului)” Shadharat al-Balatin, 1/354.

Prin urmare, iubirea și a fi mulțumit sunt două chestiuni ferme. Ele nu încetează să fie necredință atunci când sunt pentru necredincioși, sau credință atunci când sunt pentru credincioși.

Loialitatea generală față de ei

Aceasta include a-i lua ca ajutători, sprijinitori și aliați sau a intra în religia lor. Allah a interzis aceasta și a spus:

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير

„Să nu îi ia credincioșii pe necredincioși ca aliați în locul credincioșilor. Oricine face aceasta nu are nimic cu Allah, în afară de cazul în care vă protejați de ei prin precauție. Allah vă avertizează de El Însuși, iar la Allah este întoarcerea finală.” (Al ʿImran: 28, traducerea aproximativă a sensului)

Ibn Jarir a spus în tafsirul său asupra acestuia:

„Oricine îi ia pe necredincioși ca ajutători, sprijinitori și susținere, arătând loialitate față de ei asupra religiei lor și sprijinindu-i împotriva musulmanilor, atunci el nu are nimic cu Allah. Adică a devenit liber de Allah și Allah a devenit liber de el, deoarece el a apostaziat de la religia sa și a intrat în necredință. «În afară de cazul în care vă protejați de ei prin precauție» înseamnă: în afară de cazul în care sunteți sub autoritatea lor și vă temeți de ei pentru voi înșivă, astfel încât le arătați loialitate în exterior cu limbile voastre, în timp ce ascundeți dușmănie în interior, și nu îi urmați în ceea ce sunt ei asupra lui din necredință, nici nu îi ajutați împotriva unui musulman prin vreo acțiune.”Tafsir al-Tabari, 3/228.

Allah Preaînaltul a spus:

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين

„O, voi cei care credeți, nu îi luați pe evrei și pe creștini ca aliați. Unii dintre ei sunt aliați ai altora. Oricine dintre voi îi ia ca aliați este, cu adevărat, dintre ei. Cu adevărat, Allah nu călăuzește oamenii nedrepți.” (al-Ma'idah: 51, traducerea aproximativă a sensului)

Ibn Jarir, Allah să aibă milă de el, a spus în tafsirul său asupra acestuia:

„Oricine îi ia pe evrei și creștini ca aliați în locul credincioșilor este dintre ei, adică dintre oamenii religiei și căii lor. Aceasta pentru că nimeni nu arată loialitate nimănui decât dacă este mulțumit de el, de religia lui și de ceea ce el este asupra lui. Dacă este mulțumit de el și mulțumit de religia lui, atunci s-a opus și a detestat ceea ce diferă de ea, iar hotărârea lui devine hotărârea lui.” Tafsir al-Tabari, 6/277.

Ibn Hazm (d. 456 AH) a spus: Este autentic că afirmația lui Allah Preaînaltul: „Și oricine dintre voi îi ia ca aliați este, cu adevărat, dintre ei” este asupra sensului ei aparent: că el este un necredincios din corpul necredincioșilor. Aceasta este adevărat, iar nici doi musulmani nu diferă asupra ei. al-Muhalla, 13/35, editat de Hasan Zaydan, 1392 AH, Maktabat al-Jumhuriyyah al-ʿArabiyyah, Egipt.

Ibn Taymiyyah a spus:

Allah a informat în acest verset că oricine le arată loialitate este dintre ei. Allah, Slăvit este El, a spus:

ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء

«Dacă ar fi crezut în Allah, în Profet și în ceea ce a fost coborât asupra lui, nu i-ar fi luat ca aliați.» (al-Ma'idah: 81, traducerea aproximativă a sensului)

Aceasta arată că credința menționată neagă luarea lor ca aliați și i se opune. Credința și luarea lor ca aliați nu se combină în inimă. Qur'anul se confirmă pe sine.” Vezi al-Iman de Ibn Taymiyyah, 14.

Ibn al-Qayyim a spus:

„Allah a judecat, iar nimeni nu judecă mai bine decât El, că oricine îi ia pe evrei și creștini ca aliați este dintre ei: «Și oricine dintre voi îi ia ca aliați este, cu adevărat, dintre ei.» Deoarece aliații lor sunt dintre ei prin textul Qur'anului, ei au hotărârea lor. Aceasta este generală. Este exclus din aceasta cel care îi ia ca aliați și intră în religia lor după ce s-a angajat față de Islam. El nu este acceptat, nici tributul nu este acceptat de la el.

Dimpotrivă, este fie Islamul, fie sabia, deoarece el este apostat prin text și consens. Nu este corect să fie făcut la fel unul dintre necredincioșii care a intrat în religia lor înainte de a se angaja față de Islam cu unul dintre musulmanii care a intrat în ea, deoarece necredinciosul care adoptă religia lor după ce Qur'anul a fost revelat s-a mutat dintr-o religie în altă religie mai bună decât ea, chiar dacă ambele sunt false.

Cât despre musulman, el s-a mutat din religia adevărului în religia falsității după recunoașterea corectitudinii a ceea ce era asupra lui și a falsității lucrului către care s-a mutat, așa că nu este lăsat asupra acestuia.” Ahkam Ahl al-Dhimmah de Ibn al-Qayyim, 1/67, 1/69.

Profesorul Sayyid Qutb (d. 1386 AH) a considerat de neconceput să existe printre musulmani cei care înclină să îi urmeze pe evrei și creștini în religie. Dimpotrivă, ceea ce este intenționat este loialitatea alianței și sprijinului reciproc. El, Allah să aibă milă de el, a spus:

„Loialitatea care este interzisă este loialitatea sprijinului reciproc și a alianței cu ei. Ea nu este legată de sensul urmării lor în religia lor, căci este foarte departe de a fi imaginat că ar exista printre musulmani cineva care înclină să îi urmeze pe evrei și creștini în religie. Dimpotrivă, este loialitatea alianței și sprijinului reciproc, a cărei chestiune era neclară pentru musulmani.

Ei au crezut că le este permisă din cauza intereselor și legăturilor încurcate care existau și deoarece această loialitate existase între ei și grupuri de evrei înainte de Islam și în perioada timpurie a Islamului în Madinah, până când Allah le-a interzis-o și a poruncit anularea ei. Aceasta este clarificată de afirmația lui Allah Preaînaltul cu privire la musulmanii care nu au migrat:

ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

«Nu aveți nimic din loialitatea lor până când ei nu migrează.» (al-Anfal: 72, traducerea aproximativă a sensului)

Adică loialitatea sprijinului reciproc și cooperării, nu loialitatea religiei.

Spunem Aceasta pentru că unii oameni confundă chemarea Islamului la toleranță în comportamentul cu Oamenii Cărții și bunătatea față de ei în societatea musulmană în care ei trăiesc, cu loialitatea, care este numai pentru Allah, Mesagerul Său și comunitatea musulmană.

Ei uită ceea ce Nobilul Qur'an stabilește, că Oamenii Cărții sunt aliați unii ai altora în războiul lor împotriva comunității musulmane, că aceasta este o chestiune stabilită cu privire la ei și că ei nu vor fi niciodată mulțumiți de musulman până când acesta nu își părăsește religia și nu urmează religia lor.

Ce simplitate și ce nepăsare să crezi că noi și ei avem o singură cale pe care o urmăm pentru a întări religia împotriva necredincioșilor și ereticilor. Ei sunt cu necredincioșii și ereticii atunci când bătălia este împotriva musulmanilor.

Să fie nepăsător cine este nepăsător. Noi să fim conștienți de îndrumarea qur'anică:

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء

«O, voi cei care credeți, nu îi luați pe evrei și pe creștini ca aliați.» (al-Ma'idah: 51, traducerea aproximativă a sensului)

A crede în unele dintre lucrurile pe care ei sunt asupra lor din necredință

Aceasta include și căutarea judecății de la ei în locul Cărții lui Allah, după cum Allah Preaînaltul a spus:

ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا

„Oare nu i-ai văzut pe cei cărora li s-a dat o parte din Carte? Ei cred în falsitate și în taghut și le spun celor care nu cred: aceștia sunt mai călăuziți în cale decât cei care cred.” (al-Nisa': 51, traducerea aproximativă a sensului)

Un verset asemănător cu acesta este afirmația lui Allah Preaînaltul despre unii dintre Oamenii Cărții:

ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ۝ واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان

„Când un Mesager de la Allah a venit la ei confirmând ceea ce era cu ei, un grup dintre cei cărora li s-a dat Cartea a aruncat Cartea lui Allah în spatele lor ca și cum nu ar fi știut. Ei au urmat ceea ce recitau șeitanii în timpul domniei lui Sulayman.” (al-Baqarah: 101-102, traducerea aproximativă a sensului)

Allah, Slăvit este El, a informat că ei au urmat magia și au lăsat Cartea lui Allah, așa cum fac mulți dintre evrei și unii dintre cei atribuiți Islamului. Oricine din această Ummah arată loialitate față de necredincioși, fie politeiști, fie Oameni ai Cărții, prin orice tip de loialitate, precum a merge la oamenii falsității și a-i urma în ceva dintre faptele sau afirmațiile lor false, va avea vină, pedeapsă și ipocrizie potrivit cu aceasta. Vezi Fatawa Ibn Taymiyyah, 28/199-201.

Afecțiunea și iubirea față de ei

Allah a interzis aceasta în afirmația Sa:

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

„Nu vei găsi un popor care crede în Allah și în Ziua de Apoi arătând afecțiune celor care se opun lui Allah și Mesagerului Său, chiar dacă ar fi părinții lor, fiii lor, frații lor sau clanul lor.” (al-Mujadilah: 22, traducerea aproximativă a sensului)

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Allah să aibă milă de el, a spus: „Allah a informat că nu vei găsi un credincios arătând afecțiune celor care se opun lui Allah și Mesagerului Său. Credința însăși neagă arătarea afecțiunii față de el, după cum un opus îl neagă pe celălalt. Dacă există credință, opusul ei, loialitatea față de dușmanii lui Allah, dispare. Așadar, dacă un om arată loialitate față de dușmanii lui Allah în inima lui, aceasta este dovadă că inima lui nu conține credința cerută.” al-Iman, 13.

Allah Preaînaltul a spus:

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق

„O, voi cei care credeți, nu îi luați pe dușmanul Meu și dușmanul vostru ca aliați, oferindu-le afecțiune, în timp ce ei nu au crezut în adevărul care a venit la voi.” (al-Mumtahanah: 1, traducerea aproximativă a sensului)

Înclinarea către ei

Allah Preaînaltul a spus:

ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون

„Nu înclinați către cei care nedreptățesc, ca să nu vă atingă Focul, și nu veți avea în afară de Allah niciun aliat, apoi nu veți fi ajutați.” (Hud: 113, traducerea aproximativă a sensului)

Al-Qurtubi a spus: „Realitatea înclinării este a se baza, a depinde, a se așeza către ceva și a fi mulțumit cu el.” Qatadah (d. 117 AH) a spus că sensul versetului este: nu îi iubiți și nu le dați ascultare. Ibn Jurayj (d. 150 AH) a spus: nu înclinați către ei. Tafsir al-Qurtubi, 9/108. Vezi al-Baghawi și al-Khazin, 3/256. Cât despre versul de poezie, el este de Tarafah ibn al-ʿAbd.

Acest verset dovedește nevoia de a-i abandona pe oamenii necredinței și ai păcatelor, inclusiv oamenii inovației și alții, deoarece însoțirea lor este necredință sau păcat. Însoțirea există numai din cauza afecțiunii, după cum s-a spus:

„Nu întreba despre o persoană. Întreabă despre companionul lui apropiat, căci fiecare companion apropiat îl urmează pe cel pe care îl însoțește.” Majmuʿat al-Tawhid, 117, Dar al-Fikr.

Allah Preaînaltul a spus:

ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ۝ إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا

„Dacă Noi nu te-am fi făcut ferm, aproape că ai fi înclinat către ei puțin. Atunci te-am fi făcut să guști dublu în viață și dublu în moarte, apoi nu ai fi găsit pentru tine niciun ajutător împotriva Noastră.” (al-Isra': 74-75, traducerea aproximativă a sensului)

Dacă această adresare a fost către cea mai nobilă dintre creații, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, atunci ce să mai spunem despre alții?

Compromisul cu ei pe seama religiei

Allah Preaînaltul a spus:

ودوا لو تدهن فيدهنون

„Ei ar dori ca tu să faci compromis, astfel încât și ei să facă compromis.” (al-Qalam: 9, traducerea aproximativă a sensului)

Compromisul, politețea și blândețea pe seama religiei sunt chestiuni în care mulți musulmani astăzi au căzut. Aceasta este un rezultat natural al înfrângerii interioare din sufletele lor. Ei au văzut că dușmanii lui Allah i-au depășit în puterea materială, așa că au devenit fascinați de ei. Dintr-un motiv sau altul, s-a înrădăcinat în mințile celor înșelați că acești dușmani sunt simbolul puterii și simbolul exemplului. Apoi au început să se dezbrace de învățăturile religiei lor ca politețe față de necredincioși și pentru ca acei necredincioși să nu îi numească „fanatici”.

Cel Ales ﷺ a spus adevărul când a spus despre asemenea oameni: „Veți urma cu siguranță căile celor de dinaintea voastră, palmă cu palmă și cot cu cot, până când chiar dacă ar intra în gaura unei șopârle, i-ați urma.”

Noi am spus: „O, Mesager al lui Allah, evreii și creștinii?” El a spus: „Cine altcineva?” Sahih al-Bukhari, 13/300, hadith 7320; Sahih Muslim, 4/2054, hadith 2669. Formularea este a lui al-Bukhari.

Compromisul și argumentarea pot începe cu o chestiune mică, apoi cresc și sporesc până când duc, se caută refugiu la Allah, la părăsirea religiei. Acesta este unul dintre locurile de alunecare ale lui Șeitan, așa că musulmanul trebuie să se ferească de el pentru sine. El trebuie să știe că este mai puternic și mai onorat dacă urmează calea lui Allah și se leagă de Sharia Sa și de cerințele crezului său.

Printre chestiunile clare în istoria musulmanilor este că una dintre cele mai mari cauze ale victoriei lor, după credința în Allah și Mesagerul Său, a fost onoarea lor prin Islam. Aceasta este confirmată și sprijinită de afirmația lui al-Faruq, Allah să fie mulțumit de el: „Eram cei mai umiliți oameni, apoi Allah ne-a onorat prin Islam.

Ori de câte ori căutăm onoare prin altceva decât ceea ce Allah ne-a onorat prin el, Allah ne va umili.” Relatat de al-Hakim, 1/62. El a spus: autentic pe condiția celor doi shaykhi, însă ei nu l-au relatat. Al-Dhahabi a fost de acord cu el în rezumatul său.

A-i lua ca apropiați de încredere în locul credincioșilor

Allah Preaînaltul a spus:

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون

„O, voi cei care credeți, nu luați apropiați de încredere din afara voastră. Ei nu vor înceta să vă ruineze. Ei doresc greutate pentru voi. Ura a apărut deja din gurile lor, iar ceea ce ascund piepturile lor este mai mare. Noi v-am clarificat versetele, dacă înțelegeți.” (Al ʿImran: 118, traducerea aproximativă a sensului)

Acest verset a fost revelat cu privire la unii credincioși care erau apropiați de ipocriți și păstrau legături cu un om dintre evrei din cauza rudeniei, prieteniei și vecinătății. Allah a revelat acest verset interzicându-le să îi facă apropiați de încredere, de teamă de încercarea pe care aceștia ar putea să o aducă asupra lor. Asbab al-Nuzul de al-Wahidi, 68.

Apropiații de încredere ai unui om sunt cercul lui interior privat, asemănați cu căptușeala interioară a unei haine care îi atinge stomacul, deoarece ei cunosc chestiunile sale private și văd de la el ceea ce alții nu văd. Allah a clarificat motivul interzicerii luării lor ca apropiați de încredere. El a spus: „Ei nu vor înceta să vă ruineze”, adică ei nu se opresc și nu lasă niciun efort în ceea ce vă aduce rău și corupție. Ei doresc, de asemenea, orice vă aduce greutate, vătămare și distrugere.

Dușmănia care a apărut de la ei este insultarea musulmanilor și vorbirea de rău despre ei. S-a mai spus că se referă la informarea politeiștilor despre secretele musulmanilor. Vezi Tafsir al-Baghawi, 1/409; Ibn Kathir, 2/89.

În Sunan Abi Dawud, Profetul ﷺ a spus: „Un om este pe religia prietenului său apropiat, așa că fiecare dintre voi să se uite pe cine ia ca prieten apropiat.” Abu Dawud, 5/168, hadith 4833; Ahmad, 16/178, hadith 8398, ediția Shakir; al-Tirmidhi, 7/111, hadith 2379. El a spus: acesta este un hadith hasan gharib.

A le da ascultare în ceea ce poruncesc și sfătuiesc

Allah Preaînaltul a interzis aceasta și a spus:

ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

„Nu da ascultare celui a cărui inimă Noi am făcut-o nepăsătoare față de pomenirea Noastră, care își urmează dorința și a cărui chestiune este neglijată.” (al-Kahf: 28, traducerea aproximativă a sensului)

Allah Preaînaltul a spus:

يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين

„O, voi cei care credeți, dacă le dați ascultare celor care nu cred, ei vă vor întoarce pe călcâiele voastre și veți deveni pierzători.” (Al ʿImran: 149, traducerea aproximativă a sensului)

Și El a spus:

وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

„Cu adevărat, șeitanii le inspiră aliaților lor să se certe cu voi. Dacă le dați ascultare, veți fi cu siguranță politeiști.” (al-Anʿam: 121, traducerea aproximativă a sensului)

Ibn Kathir a spus în tafsirul său asupra acestui verset: „Dacă le dați ascultare, veți fi cu siguranță politeiști”, adică: atunci când v-ați întors de la porunca lui Allah către voi și de la Sharia Sa, către afirmația altcuiva și ați pus altceva înaintea ei, aceasta este shirk. Este după cum Allah Preaînaltul a spus:

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

„Ei și-au luat rabinii și călugării ca domni în afară de Allah.” (al-Tawbah: 31, traducerea aproximativă a sensului) Tafsir Ibn Kathir, 3/322.

A sta cu ei când batjocoresc versetele lui Allah

Allah Preaînaltul a spus, interzicând statul cu ei:

وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم

„V-a fost deja coborât în Carte că atunci când auziți versetele lui Allah fiind negate și batjocorite, să nu stați cu ei până când intră într-o altă discuție. Cu adevărat, atunci ați fi asemenea lor.” (al-Nisa': 140, traducerea aproximativă a sensului)

Ibn Jarir a spus:

„Afirmația Sa: «Cu adevărat, atunci ați fi asemenea lor» înseamnă: dacă stai cu cei care nu cred în versetele lui Allah și le batjocoresc în timp ce asculți, atunci ești asemenea lor dacă nu te ridici de la ei în acea stare, deoarece nu I-ai dat ascultare lui Allah stând cu ei în timp ce auzi versetele lui Allah fiind negate și batjocorite.”

Versetul conține dovadă clară pentru interzicerea statului cu oamenii falsității de orice fel, fie necredincioși, inovatori sau oameni păcătoși, când ei intră în falsitatea lor. Tafsir al-Tabari, 5/330.

În hadith: „Nu intrați în locuințele celor care s-au nedreptățit pe ei înșiși decât plângând, ca nu cumva să vă lovească ceea ce i-a lovit pe ei.” Ahmad, 8/80, hadith 5705, editat de Ahmad Shakir; Sahih al-Bukhari, 8/125, hadith 4419; Sahih Muslim, 4/2185, hadith 2980.

A-i numi peste o chestiune a musulmanilor

Aceasta include conducerea, scrierea și alte responsabilități. Numirea este sora loialității, așa că numirea lor este un tip de a-i lua ca aliați. Allah a judecat că oricine îi ia ca aliați este dintre ei. Credința nu este completă decât prin dezicerea de ei. Loialitatea se opune dezicerii, așa că dezicerea și loialitatea nu pot fi niciodată combinate.

Loialitatea este onorare, așa că nu se poate combina niciodată cu umilirea necredinței. Loialitatea este conexiune, așa că nu se poate combina niciodată cu dușmănia necredinciosului. Dacă regii Islamului ar fi cunoscut trădarea scribilor creștini, de exemplu, și corespondența lor cu francii, dușmanii Islamului, dorința lor de a eradica Islamul și oamenii lui și eforturile lor în aceasta pe cât puteau, aceasta i-ar fi întors de la a-i apropia și a le atribui responsabilități.

În statul acestui rege, al-Salih, era un creștin numit Muhadir al-Dawlah, Abu al-Fadl ibn Dukhan, și nimeni dintre cei implicați direct în treburi nu avea o poziție mai puternică decât el. El era o iritare în ochiul Islamului și o bășică pe fața religiei. Situația lui a ajuns până într-acolo încât a scris în favoarea unui bărbat creștin care acceptase Islamul, întorcându-l la religia creștină și scoțându-l din religia islamică. El a continuat să corespondeze cu francii despre veștile musulmanilor, treburile lor, treburile statului și detaliile stărilor sale.

Adunarea lui era plină de trimișii francilor și ai creștinilor. Ei erau onorați la el, nevoile lor erau împlinite prin el, iar daruri regulate și ospitalitate erau purtate către ei. Musulmanii de rang înalt erau ținuți departe de ușă și nu li se dădea permisiunea să intre. Când intrau, nu erau tratați drept în salut sau vorbire.

S-a întâmplat ca un grup să se adune în adunarea lui al-Salih, incluzând scribi de rang înalt, judecători și învățați. Conducătorul l-a întrebat pe unul dintre grup despre o chestiune care a dus la menționarea lucrurilor rușinoase ale creștinilor. El a vorbit deschis despre aceasta și a menționat unele dintre lucrurile pe care ei sunt asupra lor din fapte și maniere. Printre lucrurile pe care le-a spus a fost: creștinii nu cunosc calculul și nici nu îl cunosc în realitate, deoarece fac din unul trei și din trei unul. Allah Preaînaltul spune:

لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

„Cei care au spus că Allah este al treilea dintre trei au căzut cu siguranță în necredință.” (al-Ma'idah: 73, traducerea aproximativă a sensului)

Prima parte a încrederii lor și nodul religiei lor este: „În numele tatălui, al fiului și al duhului sfânt, un singur dumnezeu.”

Unii poeți au luat acest sens și au spus într-o poezie:

„Cum poate cineva să cunoască socoteala când L-a făcut pe Cel Unu, Domnul întregii creații, trei?”

Apoi a spus: Cum poți fi în siguranță că el nu va face în treburile conducătorului așa cum a făcut în fundamentul credinței lui, în timp ce, în același timp, este cel mai de încredere dintre creștini? De fiecare dată când extrage trei dinari, îi dă conducătorului un dinar și ia doi pentru sine, mai ales în timp ce crede că aceasta este apropiere și religie?

Oamenii au plecat. Apoi s-a întâmplat ca acel creștin să fie ruinat de propriul exces, trădarea lui a devenit clară, sângele lui a fost vărsat, iar neexistența a fost adusă asupra existenței lui. Ahkam Ahl al-Dhimmah de Ibn al-Qayyim, 1/242-244, cu ușoare modificări de formulare.

A le încredința lucruri în timp ce Allah i-a declarat trădători

Allah Preaînaltul a spus:

ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون

„Printre Oamenii Cărții este cel căruia, dacă îi încredințezi o mare cantitate, ți-o va returna. Printre ei este cel căruia, dacă îi încredințezi un dinar, nu ți-l va returna decât dacă stai mereu asupra lui. Aceasta pentru că ei au spus: nu este nicio vină asupra noastră cu privire la oamenii neînvățați. Ei spun minciuni împotriva lui Allah în timp ce știu.” (Al ʿImran: 75, traducerea aproximativă a sensului)

A fi mulțumit cu faptele lor, a-i imita și a se îmbrăca asemenea lor: aceasta este o altă formă de loialitate. Majmuʿat al-Tawhid, 117.

Veselia față de ei și onorarea lor: aceasta include a fi deschis la inimă față de ei, a-i onora și a-i apropia. Majmuʿat al-Tawhid, 117.

A-i ajuta în nedreptatea lor și a-i sprijini: Qur'anul dă două exemple pentru aceasta. Primul este soția lui Lut عليه السلام, care a fost o sprijinitoare a poporului ei, deoarece era pe calea lor, mulțumită cu faptele lor urâte, și își îndruma poporul către oaspeții lui Lut. La fel a fost fapta soției lui Nuh عليه السلام. Tafsir Ibn Kathir, 6/210. S-a vorbit deja despre ele.

A-i sfătui, a-i lăuda și a le răspândi meritele

Această formă a apărut clar în vremurile de mai târziu. De exemplu, i-am văzut pe puii orientaliștilor răspândindu-le meritele, pretinzând că ei sunt oamenii metodei academice sănătoase și așa mai departe. La fel, au venit cei care răspândesc „meritele” vestului sau ale estului, dându-le etichete precum progres, civilizație și avansare, în timp ce descriu Islamul și pe cei atribuiți lui ca înapoiere, rigiditate și rămânere în urmă față de calea civilizației și a națiunilor avansate. Majmuʿat al-Tawhid, 117; Rasa'il Saʿd ibn ʿAtiq, 101.

A-i venera și a le da titluri înalte

Aceasta include titluri precum „stăpâni” și „înțelepți” și a începe salutul cu ei.

Printre lucrurile care trebuie interzise este ceea ce fac mulți oameni ignoranți în timpul nostru: când unul dintre ei întâlnește un dușman al lui Allah, îl salută și își pune mâna pe piept ca semn că îl iubește cu iubire fermă în inima lui, sau arată cu mâna către capul său ca semn că rangul persoanei la el este pe cap. Această faptă interzisă este de așa natură încât se teme că făptuitorul ei ar putea fi un apostat de la Islam, deoarece aceasta este dintre cele mai puternice forme de loialitate, afecțiune și venerare față de dușmanii lui Allah. Tuhfat al-Ikhwan de Shaykh Hamud al-Tuwayjiri, 19, prima ediție, Mu'assasat al-Nur, Riyadh.

Venerarea și titlurile înalte sunt simboluri ale onoarei și aprecierii, iar ele sunt restrânse la credincios. Cât despre necredincios, el are umilire și josnicie. În hadithul autentic este relatată interzicerea începerii salutului cu ei. Profetul ﷺ a spus: „Nu începeți cu salam către evrei sau creștini. Când întâlniți pe unul dintre ei pe un drum, forțați-l către partea cea mai îngustă a lui.” Sahih Muslim, 4/1707, hadith 2167; Abu Dawud, 5/384, hadith 5205.

A locui cu ei în ținuturile lor și a le spori numărul

Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Oricine se adună cu politeistul și locuiește cu el este asemenea lui.” Abu Dawud, 3/224, hadith 2787. Al-Albani a spus: hasan. Vezi Sahih al-Jamiʿ al-Saghir, 6/279, hadith 6062.

El a spus: „Nu locuiți cu politeiștii și nu vă adunați cu ei. Oricine locuiește cu ei sau se adună cu ei nu este dintre noi.” Al-Hakim, 2/141. El a spus: autentic pe condiția lui al-Bukhari, iar al-Dhahabi a fost de acord cu el.

Cu voia lui Allah, în a doua secțiune va veni detaliu asupra acestei probleme dacă există o necesitate pentru o astfel de locuire. al-Rasa'il al-Mufidah de Shaykh ʿAbd al-Latif ibn ʿAbd al-Rahman Al al-Shaykh, 64.

A complota cu ei și a le îndeplini planurile

Aceasta include intrarea în alianțele și organizațiile lor, spionarea pentru ei, transmiterea către ei a punctelor slabe și secretelor musulmanilor și lupta în rândurile lor. Această formă este dintre cele mai periculoase chestiuni cu care Ummah noastră a fost încercată în această epocă. al-Iman, Haqiqatuhu, Arkanuhu, Nawaqiduhu de Dr. Muhammad Naʿim Yasin, 147.

Aceasta pentru că existența a ceea ce se numește în terminologia modernă „a cincea coloană” a corupt generații ale Ummah în fiecare domeniu, fie în educație și predare, politică și guvernare, maniere și morală, fie în religie și această viață împreună.

A fugi din ținutul Islamului către ținutul războiului

Aceasta se referă la cel care fuge din ură față de musulmani și iubire față de necredincioși. al-Riddah Bayn al-Ams wa al-Yawm, 33.

A se alătura partidelor seculare sau eretice

Aceasta include partidele comuniste, socialiste, naționaliste și masonice și a le oferi loialitate, iubire și sprijin. al-Riddah Bayn al-Ams wa al-Yawm, 40.

Scuze acceptate și scuze neacceptate în aceste forme

Unii dintre cei care arată loialitate față de necredincioși se pot scuza spunând că se tem pentru autoritatea, averea, pozițiile lor și alte temeri care nu sunt valide și pe care Allah nu le tratează ca scuză pentru ei. Aceasta pentru că asemenea scuze vin din împodobirea și sugestia lui Șeitan, iubirea acestei vieți și lăcomia pentru podoaba ei.

Allah, Slăvit este El, nu a acceptat nicio scuză de la nimeni pentru arătarea exterioară a loialității față de necredincioși, ascultarea lor și acordul cu ei asupra religiei lor, în afară de o singură scuză: constrângerea. Allah Preaînaltul a spus:

من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ۝ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين

„Oricine nu crede în Allah după credința sa, în afară de cel care este constrâns în timp ce inima lui este liniștită cu credința, dar oricine își deschide pieptul către necredință, asupra lor este mânie de la Allah și pentru ei este o pedeapsă mare. Aceasta pentru că ei au preferat viața acestei lumi în locul Vieții de Apoi și deoarece Allah nu călăuzește oamenii necredincioși.” (al-Nahl: 106-107, traducerea aproximativă a sensului)

Allah, Slăvit este El, a spus:

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة

„Să nu îi ia credincioșii pe necredincioși ca aliați în locul credincioșilor. Oricine face aceasta nu are nimic cu Allah, în afară de cazul în care vă protejați de ei prin precauție.” (Al ʿImran: 28, traducerea aproximativă a sensului)

Constrângerea nu ajută pe nimeni cu privire la mulțumirea lăuntrică și înclinarea interioară către necredincioși, deoarece aceasta nu este permisă în niciun caz, din cauza afirmației Sale: „în timp ce inima lui este liniștită cu credința.” De asemenea, constrângerea nu are autoritate asupra inimilor, căci nimeni nu cunoaște ceea ce este în inimă în afară de Allah.

Oricine arată loialitate față de necredincioși cu inima lui și înclină către ei este necredincios în orice caz. Dacă își arată loialitatea în exterior prin limbă sau faptă, el este tratat în această viață potrivit necredinței sale, iar în Viața de Apoi rămâne veșnic în Foc. Dacă nu o arată în exterior prin faptă sau afirmație și acționează în exterior potrivit Islamului, atunci averea și sângele lui sunt protejate, dar el este ipocrit în adâncul cel mai de jos al Focului. Vezi al-Iman de Dr. Muhammad Naʿim Yasin, 147-148.

Poziția musulmanului față de aceste forme

Loialitatea și dezicerea sunt imaginea practică a aplicării reale a acestui crez. Este un concept vast în înțelegerea musulmanului potrivit vastității și măreției acestui crez. Allah, Slăvit este El, spune:

قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم

„Călăuzirea dreaptă a devenit clară față de rătăcire. Oricine nu crede în taghut și crede în Allah s-a ținut strâns de cea mai puternică agățătoare, care nu se rupe. Allah este Auzitor, Cunoscător.” (al-Baqarah: 256, traducerea aproximativă a sensului)

Allah, Măreață este măreția Lui, a dorit onoare pentru musulman, ba chiar pentru ființa umană, pe acest pământ:

ولقد كرمنا بني آدم

„Noi i-am onorat cu siguranță pe copiii lui Adam.” (al-Isra': 70, traducerea aproximativă a sensului)

Așadar, când loialitatea musulmanului este pentru Allah, religia Sa și partidul Său credincios, el dă acestei onoări valoarea ei cuvenită și Îl adoră pe Allah așa cum El merită să fie adorat. Aceasta pentru că el a abandonat și, într-adevăr, s-a opus fiecărei servituți care caută să îl supună autorității ei în afară de Allah.

Dar când el devine inversat și adoră altceva decât Allah, fie prin ritualuri, legi, ascultare sau supunere, el cade din acel rang și acea onoare în servitute față de multe dorințe, păreri și doctrine care îi sfâșie viața și îi ruinează Viața de Apoi. El trăiește nenorocit, chiar dacă pretinde că este fericit.

Aceasta pentru că măsura fericirii și nenorocirii în înțelegerea islamică izvorăște din adorarea lui Allah Singur, judecarea după Sharia Sa și sinceritatea față de El, sau opusul acestora: adorarea taghutului, dorinței și poftei. Acestea sunt adâncurile nenorocirii în care trăiește oricine se întoarce de la călăuzirea și religia lui Allah.

Loialitatea față de altcineva decât credincioșii, pe lângă faptul că este apostazie și neascultare față de Allah, Slăvit este El, este și sursa șovăielii și diviziunii nenorocite în viața făptuitorului ei, deoarece el nu este nici cu aceștia, nici cu aceia.

În această epocă, în care conceptele s-au amestecat, părerile s-au tulburat, adevărul a fost amestecat cu falsitatea, ba chiar adevărul a fost împins deoparte și stindardul falsității a fost ridicat, unde stă musulmanul? Unde este loialitatea lui și cui îi este ea, în timp ce el vede necredință clară anunțată public și implementată în viețile oamenilor, apoi o etichetă simplă este pusă peste aceasta: „Aceasta nu contrazice Islamul”?

Un exemplu al acestui lucru este cel care urmează socialismul, democrația, secularismul, naționalismul sau comunismul, apoi se spune: aceasta nu se opune Islamului, deoarece Islamul este o relație între rob și Domnul său.

Cui îi este loialitatea musulmanului când vede Sharia lui Allah îndepărtată de pe pământ și combătută, apoi legea făcută de om este importată pentru a deveni constituția vieților oamenilor și calea drumului lor, în timp ce se spune, fie prin faptă, fie prin vorbire, că legislația islamică nu mai ține pasul cu mișcarea civilizației și dezvoltării?

Cui îi este loialitatea musulmanului când îi vede pe ipocriți ștergându-se cu numele Islamului, în timp ce, în realitate, ei sunt mai periculoși pentru religie decât dușmanii ei deschiși?

Acestea sunt întrebări și există multe alte întrebări asemenea lor. Răspunsul se află în următorul adevăr: musulmanul nu poate avea loialitatea sa pură pentru Allah, religia Sa și credincioși decât dacă înțelege realitatea Tawhidului, „Nimeni nu are dreptul să fie adorat în afară de Allah, Muhammad este Mesagerul lui Allah”, trăiește potrivit ei, îi înțelege sensul și îi cunoaște cerințele și urmările necesare.

Apoi trebuie să cunoască ignoranța, shirkul, necredința, apostazia și ipocrizia, pentru ca să nu devină o capcană pentru căderea în acest rău. Aceasta pentru că nimeni nu cunoaște Islamul dacă nu cunoaște ignoranța.

Apoi trebuie să cunoască realitatea loialității și dezicerii în sensul islamic corect, care este că loialitatea, iubirea și sprijinul sunt pentru credincioși, indiferent din ce rasă sunt, ce limbă vorbesc și unde trăiesc. Aceasta pentru că el nu crede în ceea ce cred căile ignorante, precum murdăria sângelui, urâțenia rasei și josnicia pământului.

El este cu frații săi credincioși prin inima, limba, averea și sângele său. Simte durere la durerea lor și se bucură la bucuria lor. Ura și dezicerea lui sunt pentru toți dușmanii lui Allah, fie că sunt necredincioși originari, apostați sau ipocriți. Poziția lui față de ei este străduirea cu sinele, averea, pana, limba și fiecare putere care i-a fost dată, potrivit efortului și capacității sale.

Acest adevăr, când musulmanul îl înțelege și acționează după el, îi permite să își cunoască locul cu privire la fiecare formă anterioară și și la alte forme. Atunci știe cui să îi arate loialitate și cui să i se opună, ce vrea Islamul de la el și ce vor dușmanii Islamului de la Islam.

Prin aceasta, el devine un musulman conștient, onorat prin onoarea lui Allah, nici slab, nici întristat, deoarece Allah este cu el. El este Cel care a spus:

ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

„Nu slăbiți și nu vă întristați, căci voi veți fi superiori dacă sunteți credincioși.” (Al ʿImran: 139, traducerea aproximativă a sensului)

Cel care Îl are pe Allah cu el nu va fi vătămat dacă întreaga omenire se adună să îl vatăme. Toată omenirea împreună nu poate face aceasta decât dacă Allah o dorește pentru el. Altfel, ei sunt prea slabi ca să îl atingă chiar și cu cel mai mic lucru, în afară de decretul și voia lui Allah.

Respingerea Khawarij și a Rafidah cu privire la crezul loialității și dezicerii

Unii dintre cei care nu înțeleg realitatea crezului și nu pricep sensurile lui „Nimeni nu are dreptul să fie adorat în afară de Allah” pot spune: termenul „loialitate și dezicere” este dintre termenii Khawarij și ai Shiʿah, așadar cum poate fi pus în crezul Salafilor, care sunt Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah?

Răspunsul la această obiecție este din mai multe căi:

Prima: ni se cere să urmăm ceea ce a venit în Cartea lui Allah și Sunnah Mesagerului Său ﷺ, căci ele sunt crezul nostru, Sharia noastră și sistemul vieții noastre. Cred că am menționat deja un număr foarte mare de zeci de versete cu privire la loialitate și dezicere și zeci de hadithuri autentice ale Profetului ﷺ despre această chestiune.

A doua: din calea Salafilor noștri drepți, spunem: nu suntem pregătiți să renunțăm la nicio chestiune din religia noastră, nici măcar la chestiunile mici, cu atât mai puțin la marile chestiuni ale crezului, doar pentru că un chemător a luat unii dintre termenii noștri și și-a construit sensurile inovate respinse pe ei.

A treia: poate oare vreun musulman care crede în Cartea lui Allah și Sunnah Mesagerului Său să spună că Ibrahim عليه السلام, care este primul exemplu în loialitate și dezicere, după cum am menționat, a folosit termenii Khawarij și ai Rafidah, care au venit la mii de ani după el? Slavă Ție, aceasta este o calomnie mare.

A patra: chestiunea loialității și dezicerii, ca principiu de crez, este un principiu corect asupra căruia nu există îndoială. Cartea lui Allah și Sunnah Profetului lui Allah au venit cu el. Totuși, eroarea completă și inovația completă este ceea ce acei oameni nechibzuiți, dintre Khawarij și Rafidah, au construit pe el din sensuri corupte, prin care au mers împotriva textelor clare și a consensului Ummah muhammadane. Cel care a spus aceasta a spus adevărul:

„Ce rău le vine trandafirilor și celor pe care îi poartă,
Dacă nasul blocat nu le poate gusta mireasma?”

Crezul Khawarij în această chestiune

Cât despre Khawarij, ei sunt cei despre care imamul Ahl al-Sunnah, Ahmad ibn Hanbal (d. 241 AH), Allah să fie mulțumit de el, a spus:

„Ei sunt cei care au alunecat din religie, s-au separat de religie, au fugit de Islam, s-au rupt de Jamaʿah, au pierdut calea și călăuzirea, s-au răzvrătit împotriva autorității, au scos sabia împotriva Ummah, au făcut permis sângele și averea ei și au arătat dușmănie față de oricine li s-a opus, în afară de cel care a spus ceea ce au spus ei, a susținut o părere asemenea părerii lor și a rămas cu ei în casa rătăcirii lor.

Ei îi insultă pe Companionii lui Muhammad ﷺ, rudele sale prin căsătorie și socrii lui. Ei se dezic de ei, îi acuză de necredință și de chestiuni grave și cred că opoziția față de ei este parte din legile Islamului. Ei spun că oricine spune o minciună sau comite un păcat mic sau mare, apoi moare fără căință, este în Foc, rămânând acolo pentru totdeauna.

Ei sunt Qadariyyah, Jahmiyyah, Murji'ah, Rafidah. Ei nu văd Jamaʿah decât în spatele propriului lor imam. Ei nu cred că ascultarea este datorată conducătorului peste ei, nici că Quraysh are dreptul conducerii peste ei. Ei au multe alte chestiuni în care se opun Islamului și oamenilor lui. Este suficientă rătăcire pentru un popor ca aceasta să fie părerea, madhhabul și religia lor. Ei nu au nimic de-a face cu Islamul.

Printre numele lor sunt al-Haruriyyah, care sunt oamenii din Harura; al-Azariqah, care sunt urmașii lui Nafiʿ ibn al-Azraq; al-Najdiyyah, care sunt urmașii lui Najdah ibn ʿAmir al-Haruri; al-Ibadiyyah; al-Sufriyyah și alții. Toți aceștia sunt Khawarij, oameni păcătoși, opozanți ai Sunnah, în afara religiei, oameni ai inovației și rătăcirii.” Harura este un sat lângă Kufah unde a avut loc un incident care i-a implicat pe Khawarij sub conducerea lui Najdah ibn ʿAmir. Vezi nota la al-Sunnah de imamul Ahmad, 84, și cărțile despre secte. Kitab al-Sunnah de imamul Ahmad, 83-85, corectat de Ismaʿil al-Ansari, cu ușoare modificări de formulare.

Secta Khawarij a rătăcit în sensul loialității și dezicerii. Ei nu arată loialitate decât celui care le urmează calea falsă, care este bazată pe declararea ca necredincios a celui care comite păcate, mai ales păcate mari.

Poziția lor față de Companionii Mesagerului lui Allah ﷺ este că arată loialitate față de Abu Bakr și ʿUmar, Allah să fie mulțumit de amândoi, și se dezic de ʿUthman și ʿAli, Allah să fie mulțumit de amândoi. al-Tanbih wa al-Radd de al-Malati, 53.

Rezumatul răspunsului către ei este că Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah se dezic de ei din cauza inovației lor rătăcite și nu le arată loialitate în nimic.

Cât despre loialitate și dezicere în sensul ei corect, ea este ceea ce Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah sunt asupra lui. Nu le dăunează că Khawarij au vorbit despre loialitate și dezicere, deoarece chestiunea nu este în titluri și sloganuri, ci în sensuri și înțelegeri care fie sunt de acord cu Cartea și Sunnah, fie li se opun. De aici, loialitatea și dezicerea în care cred Khawarij este potrivit dorințelor lor, nu potrivit textelor Cărții și Sunnah.

Crezul Rafidah cu privire la loialitate și dezicere

Cât despre Rafidah, ei sunt cei care se dezic de Companionii lui Muhammad ﷺ, îi insultă, le coboară rangul și îi declară pe imami necredincioși, în afară de patru: ʿAli, ʿAmmar, al-Miqdad și Salman, Allah să fie mulțumit de ei. al-Sunnah de imamul Ahmad, 82. Afirmația lui, „îi declară pe cei patru imami necredincioși”, are nevoie de analiză. Poate că formularea corectă este: „și le arată loialitate”.

Al-Ashʿari (d. 324 AH) a spus: Ei au fost numiți Rafidah deoarece au respins conducerea lui Abu Bakr și ʿUmar, Allah să fie mulțumit de amândoi. Maqalat al-Islamiyyin, 1/89.

Dacă Khawarij au rătăcit în chestiunile pe care tocmai le-am menționat despre ei, atunci Rafidah nu sunt mai puțin vinovați decât ei. Ei au luat o poziție rușinoasă față de Companionii Mesagerului lui Allah ﷺ. Mâini evreiești, reprezentate în persoana lui ʿAbd Allah ibn Saba', s-au jucat cu ei prin stabilirea unor fantezii de iubire falsă pentru familia Profetului ﷺ, în timp ce se dezic de restul Companionilor Mesagerului lui Allah ﷺ și le arată dușmănie. Totuși, familia Profetului ﷺ este liberă de ceea ce acești Rafidah le-au atașat.

Ibn Kathir (d. 774 AH) a spus:

„Grupul abandonat, Rafidah, arată dușmănie față de cei mai buni dintre Companionii, îi urăsc și îi insultă. Căutăm refugiu la Allah de aceasta. Aceasta dovedește că mințile lor sunt inversate și inimile lor sunt întoarse pe dos. Unde sunt acești oameni față de credința în Qur'an, când îi insultă pe cei de care Allah a fost mulțumit?” El indică afirmația lui Allah Preaînaltul: „Primii înaintași dintre Muhajiri și Ansar și cei care i-au urmat cu bună purtare, Allah este mulțumit de ei și ei sunt mulțumiți de El” (al-Tawbah: 100, traducerea aproximativă a sensului).

„Cât despre Ahl al-Sunnah, ei spun «Allah să fie mulțumit de ei» pentru cei de care Allah a fost mulțumit. Ei îi insultă pe cei pe care Allah și Mesagerul Său i-au insultat. Ei arată loialitate față de cei care arată loialitate față de Allah și arată dușmănie față de cei care arată dușmănie față de Allah. Ei sunt urmași, nu inovatori.” Tafsir Ibn Kathir, 4/142.

Rafidah spun: „Nu există loialitate decât prin dezicere”, însemnând că cineva nu arată loialitate față de familia Profetului ﷺ până când nu se dezice de Abu Bakr și ʿUmar, Allah să fie mulțumit de amândoi. Sharh al-Tahawiyyah, 532.

Ce încredere, onestitate sau religie poate rămâne în oameni care atacă cele mai bune două personalități islamice din Ummah după Mesagerul lui Allah ﷺ?

Dar aceasta nu este o surpriză de la un grup ale cărui scandaluri sunt scrise în cărți. De-a lungul istoriei lor, Rafidah au fost în război cu oamenii Islamului. Ei au arătat loialitate față de dușmanii musulmanilor, precum tătarii, cruciații și alții.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (d. 728 AH) a spus:

„Rafidah arată loialitate față de cei care luptă împotriva Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah. Ei arată loialitate față de tătari și arată loialitate față de creștini. Pe coastă, a existat un acord între Rafidah și franci, până când Rafidah au început să transporte caii musulmanilor, armele lor, slujitorii conducătorului și alții dintre soldați și copii, către Cipru.

Când musulmanii erau victorioși asupra tătarilor, ei țineau adunări de doliu și tristețe. Când tătarii erau victorioși asupra musulmanilor, ei țineau adunări de bucurie și fericire. Ei sunt cei care i-au sfătuit pe tătari să îl ucidă pe Calif și pe oamenii din Baghdad.

Ministrul Baghdadului, Ibn al-ʿAlqami Rafidiul, a fost cel care a complotat împotriva musulmanilor și le-a scris tătarilor până când i-a adus în ținutul Irakului prin viclenie și înșelăciune și le-a interzis oamenilor să lupte împotriva lor.

Cei care cunosc Islamul știu că Rafidah înclină către dușmanii religiei. Când erau conducătorii Cairo-ului, ministrul lor era uneori evreu și alteori creștin armean. Creștinii au devenit puternici din cauza acelui creștin armean și au construit multe biserici în ținutul Egiptului în timpul conducerii acelor Rafidah ipocriți. Se obișnuia să se strige între cele două palate: oricine blestemă și insultă va primi un dinar și un irdabb.

În zilele lor, creștinii au luat coasta de la musulmani, până când Nur al-Din și Salah al-Din au deschis-o.” al-Fatawa, 28/636-637.

Printre urmașii lor în timpul prezent sunt Nusayriyyah necredincioși, prin care musulmanii au fost încercați. Necredința lor este mai severă decât necredința evreilor și creștinilor, după cum Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah și alții au stabilit. Ei au fost o unealtă docilă pentru colonialismul francez în invadarea ținuturilor al-Sham. Astăzi, ei poartă un război feroce împotriva musulmanilor în ținuturile lor.

După aceasta, Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah sunt cei care îi iubesc pe Companionii Mesagerului lui Allah ﷺ. Ei nu exagerează în iubirea niciunuia dintre ei. Ei arată loialitate față de toți și nu se dezic de niciunul dintre ei. Ei îl urăsc pe cel care îi urăște și cred că iubirea lor este religie, credință și bunătate, în timp ce ura față de ei este necredință, ipocrizie și tiranie. Vezi al-Tahawiyyah cu explicația ei, 528. După ce am scris această carte, am dat peste o carte valoroasă care descoperă vălurile Shiʿah și îi expune în epoca noastră, mai ales pe liderul lor al-Khumayni. Acea carte este Wa Ja'a Dawr al-Majus de Dr. ʿAbd Allah Muhammad al-Gharib. Este o carte valoroasă pe subiectul ei, așa că cine dorește se poate întoarce la ea, pentru ca falsitatea căii lor și planurile lor împotriva Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah să devină clare.

Ei sunt liberi de Khawarij, Rafidah și orice sectă rătăcită.

Dintre cerințele loialității și dezicerii

S-a spus deja la începutul acestei cercetări că rădăcina loialității este iubirea, iar rădăcina dezicerii este ura. Din amândouă apar acțiuni ale membrelor care fie confirmă adevărul acelei iubiri, fie o arată ca falsă, și fie confirmă acea dezicere, fie îi anulează pretinderea.

Iubirea este un element de bază în înțelegerea islamică. Dovada este afirmația Domnului, Măreț și Preaînalt:

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا

„Cu adevărat, celor care cred și fac fapte drepte, Cel Prea Milostiv le va pune iubire.” (Maryam: 96, traducerea aproximativă a sensului)

Și afirmația Sa:

إن ربي رحيم ودود

„Cu adevărat, Domnul meu este Milostiv, Iubitor.” (Hud: 90, traducerea aproximativă a sensului)

Și afirmația Sa:

وهو الغفور الودود

„El este Iertătorul, Iubitorul.” (al-Buruj: 14, traducerea aproximativă a sensului)

Și afirmația Sa:

والذين آمنوا أشد حبا لله

„Cei care cred sunt mai puternici în iubirea pentru Allah.” (al-Baqarah: 165, traducerea aproximativă a sensului)

Și afirmația Sa:

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

„Spune: dacă Îl iubiți pe Allah, atunci urmați-mă, iar Allah vă va iubi.” (Al ʿImran: 31, traducerea aproximativă a sensului)

Aceasta pentru că claritatea înțelegerii islamice în separarea realității Domniei de realitatea servituții nu usucă acea chemare iubită dintre Allah și robii Săi. Este o relație de milă, dreptate și iubire. Nu este, așa cum pretind dușmanii lui Allah, că relația dintre rob și Domnul său este uscată și aspră, o relație de forță și constrângere, pedeapsă și sancțiune, răceală și separare.

كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا

„Mare este cuvântul care iese din gurile lor. Ei nu spun decât minciuni.” (al-Kahf: 5, traducerea aproximativă a sensului)

Iubirea lui Allah pentru unul dintre robii Săi este ceva a cărui valoare nu poate fi pricepută decât de cel care Îl cunoaște pe Allah, Slăvit este El, prin atributele Sale, așa cum El S-a descris pe Sine și așa cum Mesagerul Său L-a descris, și de cel care găsește efectul acestor atribute în simțirea, sufletul și trăirea lui.

Iubirea robului pentru Domnul său este o binecuvântare pentru acest rob. Nimeni nu o înțelege decât cel care a gustat-o. Dacă iubirea lui Allah pentru unul dintre robii Săi este ceva mare și uriaș și o favoare imensă și abundentă, atunci favoarea lui Allah asupra robului prin călăuzirea lui către iubirea Lui și prin faptul că îl face să cunoască acest gust este, de asemenea, mare și uriașă.

Din binecuvântarea lui Allah asupra robilor Săi credincioși este că El a făcut iubirea de dragul Lui cea mai mare legătură dintre ei. Ea este izvorul dulce din care beau toți. Apoi El a făcut iubirea pentru un popor și ceea ce îl leagă pe iubitor de ei o cale de alăturare la ei. Aceasta este sprijinită de afirmația Profetului ﷺ: „O persoană este cu cel pe care îl iubește.” Sahih al-Bukhari, 10/577, hadith 6168.

ʿAbd Allah ibn Masʿud, Allah să fie mulțumit de el, a spus: Un bărbat a venit la Mesagerul lui Allah ﷺ și a spus: „O, Mesager al lui Allah, ce spui despre un om care iubește un popor, dar nu i-a ajuns?” Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „O persoană este cu cel pe care îl iubește.”Sahih al-Bukhari, 10/557, hadith 6169; Sahih Muslim, 4/2034, hadith 2640.

Anas, Allah să fie mulțumit de el, a relatat că un bărbat l-a întrebat pe Profet ﷺ: „Când este Ceasul, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „Ce ai pregătit pentru el?” El a spus: „Nu am pregătit pentru el multă rugăciune, post sau caritate, dar Îl iubesc pe Allah și pe Mesagerul Său.” El a spus: „Tu ești cu cei pe care îi iubești.” Sahih al-Bukhari, 10/557, hadith 6171; Sahih Muslim, 4/2032, hadith 2639.

Trebuie menționat aici că această iubire nu este doar dorințe sau vise contrazise de fapte urâte, nici nonsensul nesăbuit al sufiților peticiți și al celor asemenea lor. Dimpotrivă, ea este iubire în inimă și acțiune prin membre. Allah Preaînaltul a spus:

ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا

„Nu este după dorințele voastre, nici după dorințele Oamenilor Cărții. Oricine face rău va fi răsplătit pentru el și nu va găsi pentru sine în afară de Allah niciun aliat și niciun ajutător.” (al-Nisa': 123, traducerea aproximativă a sensului)

Și El a spus:

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

„Spune: dacă Îl iubiți pe Allah, atunci urmați-mă, iar Allah vă va iubi și vă va ierta păcatele. Allah este Iertător, Milostiv.” (Al ʿImran: 31, traducerea aproximativă a sensului)

Al-Hasan (d. 110 AH) a spus: Nu fi înșelat de afirmația ta: „O persoană este cu cel pe care îl iubește.” Oricine iubește un popor le urmează urmele. Nu te vei alătura celor drepți până când nu le urmezi urmele, nu le iei călăuzirea, nu le urmezi Sunnah și nu îți petreci serile și diminețile pe calea lor, dornic să fii dintre ei, mergând pe drumul lor și luând calea lor, chiar dacă ești deficitar în faptă. Fundamentul chestiunii este să rămâi drept. Nu ai văzut că evreii, creștinii și oamenii dorințelor corupte își iubesc profeții, totuși nu sunt cu ei, deoarece li s-au opus în afirmație și faptă și au luat o cale diferită de calea lor, așa că destinația lor a devenit Focul? al-Hikam al-Jadirah bil-Idhaʿah min Qawl al-Nabi, Buʿithtu bil-Sayf Bayna Yaday al-Saʿah, de Ibn Rajab, 133, editat de Muhammad Hamid al-Fiqi.

Iubirea este împărțită în patru tipuri:

Iubirea bazată pe shirk

Oamenii ei sunt cei despre care Allah a spus:

ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب ۝ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ۝ وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار

„Printre oameni sunt cei care iau rivali în afară de Allah, iubindu-i așa cum Îl iubesc pe Allah. Dar cei care cred sunt mai puternici în iubirea pentru Allah. Dacă cei care au nedreptățit ar vedea, când văd pedeapsa, că toată puterea Îi aparține lui Allah și că Allah este sever în pedeapsă. Când cei care au fost urmați se vor dezice de cei care i-au urmat și vor vedea pedeapsa, iar toate legăturile vor fi tăiate de la ei. Cei care au urmat vor spune: dacă am avea o altă întoarcere, ne-am dezice de ei așa cum ei s-au dezis de noi. Astfel Allah le va arăta faptele lor ca regrete asupra lor și ei nu vor ieși din Foc.” (al-Baqarah: 165-167, traducerea aproximativă a sensului)

Iubirea falsității și a oamenilor ei

Aceasta include iubirea falsității și a oamenilor ei și ura față de adevăr și oamenii lui. Aceasta este trăsătura ipocriților.

Iubirea naturală

Aceasta este iubirea averii și a copiilor. Dacă ea nu distrage de la ascultarea lui Allah și nu ajută în ceea ce Allah a interzis, atunci este permisă.

Iubirea oamenilor Tawhidului și ura față de oamenii shirkului

Aceasta este cea mai puternică agățătoare a credinței și cel mai mare lucru prin care robul Îl adoră pe Domnul său. Imamul Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab a menționat aceasta în Majmuʿat al-Tawhid, 17, ediția Dar al-Fikr.

Deoarece iubirea de dragul lui Allah este cea mai puternică agățătoare a credinței, după cum a venit în hadith: „Cea mai puternică agățătoare a credinței este iubirea de dragul lui Allah și ura de dragul lui Allah”, drumul care duce la ea și la loialitatea față de Allah, Puternic și Măreț, este urmarea Sharia Sale pe care Muhammad ﷺ a adus-o. Fără acest drum, pretinderea loialității este falsă, așa cum politeiștii obișnuiau să caute apropiere de Allah Preaînaltul prin adorarea celor pe care îi adorau în afară de El. Allah a spus despre ei:

ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

„Noi nu îi adorăm decât pentru ca ei să ne apropie de Allah.” (al-Zumar: 3, traducerea aproximativă a sensului)

Și după cum El a citat evreii și creștinii spunând:

نحن أبناء الله وأحباؤه

„Noi suntem copiii lui Allah și iubiții Lui.” (al-Ma'idah: 18, traducerea aproximativă a sensului)

Ei au spus aceasta în timp ce persistau în negarea Mesagerilor Săi, comiterea a ceea ce El a interzis și lăsarea obligațiilor Sale. Vezi Jamiʿ al-ʿUlum wa al-Hikam de Ibn Rajab, 316.

Când inima este umplută cu măreția lui Allah Preaînaltul, aceasta îndepărtează din inimă tot ceea ce este în afară de El. Robului nu îi rămâne nimic din sinele, dorința sau voința lui în afară de ceea ce Domnul său dorește de la el. Când inima realizează cu adevărat Tawhidul complet, nu rămâne în ea nicio iubire în afară de iubirea pentru Allah și nicio ură în afară de ura față de ceea ce Allah urăște. Oricine este astfel, membrele lui nu se mișcă decât în ascultare față de Allah. Păcatele vin numai din iubirea a ceea ce Allah urăște sau ura față de ceea ce Allah iubește. Aceasta vine din acordarea priorității dorinței sufletului asupra iubirii și fricii de Allah. Vezi Jamiʿ al-ʿUlum wa al-Hikam, 320.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah descrie măreția și dulceața iubirii lui Allah. El a spus: „În această viață există o grădină. Oricine nu intră în ea nu va intra în grădina Vieții de Apoi.” Unii dintre ei au spus: „Oamenii săraci ai acestei vieți au părăsit această viață fără să guste cel mai bun lucru din ea.” Ei au spus: „Care este cel mai bun lucru din ea?” El a spus: „Iubirea lui Allah, apropierea de El, dorul de întâlnirea cu El, întoarcerea către El și întoarcerea de la orice este în afară de El.” Madarij al-Salikin, 1/454.

Ura de dragul lui Allah

Cât despre ura de dragul lui Allah, ea este atașată iubirii de dragul lui Allah și nu se separă de ea. Aceasta pentru că cel care iubește iubește ceea ce iubitul său iubește, urăște ceea ce iubitul său urăște, arată loialitate celor față de care iubitul său arată loialitate, arată dușmănie celor față de care iubitul său arată dușmănie, este mulțumit cu ceea ce îl mulțumește, se mânie pentru ceea ce îl mânie, poruncește ceea ce el poruncește și interzice ceea ce el interzice. El este de acord cu el în toate acestea.

Este cunoscut că oricine Îl iubește pe Allah cu iubirea cerută trebuie să îi urască pe dușmanii Săi și trebuie să iubească ceea ce El iubește din străduirea împotriva lor. Allah Preaînaltul a spus:

إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص

„Cu adevărat, Allah îi iubește pe cei care luptă pe calea Lui în rânduri, ca și cum ar fi o construcție solidă.” (al-Saff: 4, traducerea aproximativă a sensului)

Domnul, Slăvit este El, i-a descris pe robii Săi pe care îi iubește și care Îl iubesc. El a spus:

أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

„Smeriți față de credincioși, fermi față de necredincioși.” (al-Ma'idah: 54, traducerea aproximativă a sensului)

Adică: ei se poartă cu credincioșii cu smerenie, blândețe și coborârea aripii, și se poartă cu necredincioșii cu onoare asupra lor, fermitate împotriva lor și severitate. Ei îi iubesc pe cei pe care Allah îi iubește, așa că se poartă cu ei cu iubire, milă și blândețe. Ei îi urăsc pe dușmanii lui Allah care I se opun, așa că se poartă cu ei cu fermitate și severitate, după cum Allah Preaînaltul a spus:

أشداء على الكفار رحماء بينهم

„Fermi împotriva necredincioșilor, milostivi între ei.” (al-Fath: 29, traducerea aproximativă a sensului)

يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

„Ei se străduiesc pe calea lui Allah și nu se tem de învinuirea niciunui învinuitor.” (al-Ma'idah: 54, traducerea aproximativă a sensului)

Dușmanii lui Allah trebuie urâți, iar credincioșii trebuie să se străduiască împotriva lor:

قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم

„Luptați împotriva lor. Allah îi va pedepsi prin mâinile voastre, îi va dezonora și vă va da victorie asupra lor.” (al-Tawbah: 14, traducerea aproximativă a sensului)

De aici, una dintre cerințele loialității și dezicerii este dreptul musulmanului asupra musulmanului. Așadar, care este acel drept? Vezi Jamiʿ al-ʿUlum wa al-Hikam, 317.

Diferența dintre loialitate și bun tratament

Temelia acesteia este afirmația lui Allah Preaînaltul:

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين

„Allah nu vă interzice față de cei care nu au luptat împotriva voastră din cauza religiei și nu v-au expulzat din casele voastre, să fiți buni cu ei și să acționați drept față de ei. Cu adevărat, Allah îi iubește pe cei care acționează drept.” (al-Mumtahanah: 8, traducerea aproximativă a sensului)

Oamenii cunoașterii au diferit în tafsirul lui.

Unii au spus că ceea ce se intenționează prin el sunt cei care au crezut în Makkah, dar nu au migrat. Allah le-a permis credincioșilor să fie buni cu ei și să le facă bine. Aceasta a fost opinia imamului Mujahid (d. 104 AH).

Alții au spus: Se referă la cei din afara Makkah care nu au migrat.

Alții au spus: Dimpotrivă, se referă la cei dintre politeiștii din Makkah care nu au luptat împotriva credincioșilor și nu i-au expulzat din casele lor, iar Allah a abrogat mai târziu aceasta prin porunca de a lupta împotriva lor. Aceasta este relatat de la Qatadah (d. 117 AH). Tafsir al-Tabari, 28/66.

Ibn Jarir al-Tabari (d. 310 AH) a susținut ca fiind cea mai puternică opinie că cea mai apropiată de corectitudine este opinia celor care au spus: sensul este că Allah nu vă interzice față de cei care nu au luptat împotriva voastră din cauza religiei, din toate clasele de religii și căi, să fiți buni cu ei, să mențineți legături cu ei și să acționați drept față de ei.

Aceasta pentru că Allah, Puternic și Măreț, a făcut afirmația Sa generală: „cei care nu au luptat împotriva voastră din cauza religiei și nu v-au expulzat din casele voastre.”

Ea acoperă pe oricine este descris astfel și El nu i-a specificat pe unii dintre ei în afară de alții. Nu există sens pentru afirmația celor care au spus că aceasta a fost abrogată. Aceasta pentru că ca un credincios să fie bun cu cineva dintre oamenii războiului cu care are o legătură de sânge, sau cu cineva cu care nu are nicio legătură sau rudenie de sânge, nu este interzis sau oprit, atât timp cât aceasta nu implică arătarea către el sau către oamenii războiului a unui punct slab al oamenilor Islamului sau întărirea lor cu monturi ori arme.

Aceasta este clarificată de relatarea transmisă de la Ibn al-Zubayr cu privire la povestea Asma' cu mama ei. Tafsir al-Tabari, 28/66.

Prin aceasta, Islamul, chiar și într-o stare de dispută, păstrează cauzele iubirii în suflete prin comportament curat și tratament drept, așteptând ziua în care opozanții săi vor deveni convinși că binele se află în intrarea sub stindardul lui înalt.

S-a spus deja la începutul acestei cercetări că Allah a poruncit menținerea legăturilor cu rudele necredincioase și politeiste și că aceasta nu este loialitate față de ele în nimic.

Adăugăm mai multă claritate acestei chestiuni prin povestea Asma' bint Abi Bakr, Allah să fie mulțumit de ea, cu mama ei. Al-Bukhari și Muslim au relatat de la Asma', Allah să fie mulțumit de ea, că ea a spus: „Mama mea a venit la mine în timp ce era politeistă în timpul Mesagerului lui Allah ﷺ. I-am cerut Mesagerului lui Allah ﷺ o fatwa, spunând: mama mea a venit la mine și dorește conexiune. Să mențin legături cu mama mea? El a spus: «Da, menține legături cu mama ta.»” Sahih al-Bukhari, 5/233, hadith 2620; Sahih Muslim, 2/696, hadith 1003.

Al-Khattabi (d. 388 AH) a spus: În el, adică în hadith, este că o rudă de sânge necredincioasă trebuie legată prin avere și altele asemenea, așa cum o rudă de sânge musulmană este legată. Se poate înțelege din el și că cheltuirea pentru un tată necredincios și o mamă necredincioasă este obligatorie, chiar dacă copilul este musulman. Fath al-Bari, 5/234.

Ibn Hajar (d. 852 AH) a spus: Bunătatea, menținerea legăturilor și facerea de bine nu impun în mod necesar iubirea și afecțiunea care sunt interzise în afirmația lui Allah Preaînaltul:

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله

„Nu vei găsi un popor care crede în Allah și în Ziua de Apoi arătând afecțiune celor care se opun lui Allah și Mesagerului Său.” (al-Mujadilah: 22, traducerea aproximativă a sensului)

Aceasta este generală cu privire la cel care a luptat și la cel care nu a luptat. Fath al-Bari, 5/233.

Ibn al-Qayyim a spus:

Ceea ce dovada demonstrează este că cheltuirea este obligatorie, chiar dacă cele două religii diferă, din cauza afirmației lui Allah Preaînaltul:

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

„Noi i-am poruncit omului să se poarte bine cu părinții săi. Dar dacă ei se străduiesc împotriva ta ca să Îmi asociezi ceva despre care tu nu ai cunoaștere, atunci nu le da ascultare, ci ține-le companie în această viață într-un mod bun.” (Luqman: 14-15, traducerea aproximativă a sensului)

Nu este nici bunătate, nici bună însoțire să îți lași tatăl și mama în cea mai mare nevoie și sărăcie în timp ce tu ești în mare bogăție. Allah i-a criticat pe cei care taie legăturile de familie, a mărit gravitatea tăierii lor și a făcut dreptul lor obligatoriu, chiar dacă ei sunt necredincioși. Allah Preaînaltul a spus:

واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام

„Temeți-vă de Allah, prin care vă cereți unii altora, și de legăturile de rudenie.” (al-Nisa': 1, traducerea aproximativă a sensului)

În hadith: „Cel care taie legăturile de familie nu va intra în Paradis.” Sahih al-Bukhari, 10/415, hadith 5984; Sahih Muslim, 4/1981, hadith 2556. Trebuie observat aici că termenul nedefinit apare într-un context de negare, deci este general.

Menținerea legăturilor de familie este obligatorie, chiar dacă ruda este necredincioasă. El are religia lui, iar cel care menține legături are religia lui. Compararea cheltuirii cu moștenirea este o comparație falsă, deoarece moștenirea este construită pe sprijin și loialitate, spre deosebire de cheltuire, care este conexiune și sprijin din drepturile rudeniei.

Allah a dat rudeniei un drept, chiar dacă este rudenie necredincioasă. Necredința nu îi anulează drepturile în această viață. Allah Preaînaltul a spus:

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم

„Adorați-L pe Allah și nu Îi asociați nimic. Fiți buni cu părinții, rudele, orfanii, săracii, vecinul apropiat, vecinul îndepărtat, companionul de lângă voi, călătorul și cei pe care îi posedă mâinile voastre drepte.” (al-Nisa': 36, traducerea aproximativă a sensului)

Fiecare menționat în acest verset are un drept obligatoriu, chiar dacă este necredincios. De ce, atunci, ar fi scoasă numai ruda din grupul celor față de care Allah a poruncit bunătatea? Ahkam Ahl al-Dhimmah, 2/417-418.

De aici, devine clar pentru noi că loialitatea, reprezentată în iubire și sprijin, este un lucru, în timp ce cheltuirea, menținerea legăturilor și facerea de bine față de rudele necredincioase este alt lucru. Toleranța Islamului este, de asemenea, clară în tratamentul prizonierilor, oamenilor în vârstă, copiilor și femeilor în timpul războiului, după cum este cunoscut din paginile sale luminoase.

Tranzacțiile cu necredincioșii: cumpărarea și vânzarea

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Allah să aibă milă de el, a spus: principiul de bază este că nimic nu le este interzis oamenilor dintre tranzacțiile de care au nevoie, în afară de ceea ce Cartea și Sunnah indică a fi interzis, așa cum nimic nu este legiferat pentru ei dintre actele de adorare prin care caută apropierea de Allah, în afară de ceea ce Cartea și Sunnah indică a fi legiferat. Religia este ceea ce Allah a legiferat, iar interzisul este ceea ce Allah a făcut interzis.

Aceasta este spre deosebire de cei pe care Allah i-a criticat, care au interzis fără Allah ceea ce Allah nu a interzis, I-au asociat Lui ceea ce El nu a coborât nicio autoritate pentru și au făcut pentru ei din religie ceea ce Allah nu a permis. al-Siyasah al-Sharʿiyyah, 155.

Pornind de la acest principiu și bazându-ne pe textele Sharia, viața Mesagerului lui Allah ﷺ, a Companionilor săi drept-călăuziți și a imamilor musulmanilor, spunem: tranzacționarea cu necredincioșii în cumpărare, vânzare, daruri și chestiuni asemănătoare nu intră sub numele de loialitate. Dimpotrivă, îi este permis musulmanului să cumpere și să vândă cu necredincioșii.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a fost întrebat despre tranzacționarea cu tătarii. El a spus:

„Ceea ce este permis în tranzacționarea cu oameni asemenea lor este permis în tranzacționarea cu ei, iar ceea ce este interzis în tranzacționarea cu oameni asemenea lor este interzis în tranzacționarea cu ei. Îi este permis unui om să cumpere din vitele, caii și lucrurile lor asemănătoare, așa cum cumpără din vitele beduinilor, turcmenilor și kurzilor. Este permis să li se vândă mâncare, haine și lucruri asemănătoare, dintre ceea ce poate fi vândut oamenilor asemenea lor.

Cât despre a le vinde lor sau altora ceea ce îi ajută în chestiuni interzise, precum vânzarea cailor și armelor celui care va lupta cu ele într-o luptă interzisă, aceasta nu este permis. Allah Preaînaltul a spus:

وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب

«Cooperați în dreptate și teamă de Allah și nu cooperați în păcat și agresiune. Temeți-vă de Allah. Cu adevărat, Allah este sever în pedeapsă.» (al-Ma'idah: 2, traducerea aproximativă a sensului)

Dacă ceea ce este la ei sau la alții este avere despre care se știe că a fost luată pe nedrept de la o persoană protejată, atunci nu este permis să fie cumpărată pentru a fi deținută. Totuși, dacă este cumpărată ca mod de salvare, pentru ca ea să poată fi folosită în locurile ei permise și returnată proprietarilor ei dacă este posibil, altfel cheltuită în interesele musulmanilor, atunci aceasta este permisă.

Dacă se știe că printre averile lor există avere interzisă, dar obiectul exact nu este cunoscut, atunci tranzacționarea cu ei în ea nu este interzisă, așa cum dacă se știe că în piețe există obiecte luate pe nedrept și furate, dar obiectul exact nu este cunoscut.”al-Masa'il al-Mardiniyyah, 132-133, editat de al-Shawish, ediția a treia, 1399 AH.

Al-Bukhari a relatat în secțiunea vânzărilor, sub cumpărarea și vânzarea cu politeiștii și oamenii războiului, de la ʿAbd al-Rahman ibn Abi Bakr, Allah să fie mulțumit de amândoi, care a spus: Eram cu Profetul ﷺ. Apoi a venit un bărbat politeist înalt, cu păr aspru, mânând oi. Profetul ﷺ a spus: „Vânzare sau dar?” Sau a spus: „Sau donație?” El a spus: „Nu, vânzare.” Așa că a cumpărat o oaie de la el. Sahih al-Bukhari, 4/410, hadith 2216.

Ibn Battal (d. 449 AH) a spus: Tranzacționarea cu necredincioșii este permisă, în afară de vânzarea a ceea ce oamenii războiului folosesc pentru a se ajuta împotriva musulmanilor. Fath al-Bari, 4/410.

De asemenea, este relatat autentic de la Profet ﷺ că a luat de la un evreu treizeci de wasq de orz și și-a amanetat armura la el. Musnad Ahmad, 5/137, hadith 3409, editat de Ahmad Shakir. El a spus: lanțul lui este autentic.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a spus:

„Dacă un om călătorește în ținutul războiului pentru a cumpăra de acolo, aceasta este permisă la noi, după cum este dovedit de hadithul comerțului lui Abu Bakr în timpul vieții Mesagerului lui Allah ﷺ către ținutul al-Sham, care la acel timp era ținut al războiului, și de alte hadithuri.

Cât despre musulmanul care le vinde în timpul festivalurilor lor ceea ce ei folosesc pentru a se ajuta în festivalul lor, precum mâncare, îmbrăcăminte, parfum și lucruri asemănătoare, sau le oferă aceasta ca dar, atunci aceasta conține un tip de ajutor pentru ei în stabilirea festivalului lor interzis. Aceasta este construită pe un principiu, anume că nu este permis să li se vândă necredincioșilor struguri sau suc dacă îl vor folosi pentru a face vin. La fel, nu este permis să li se vândă arme cu care vor lupta împotriva unui musulman.” Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim, 229.

Waqfuri pentru ei și waqfurile lor pentru musulmani

Ibn al-Qayyim a spus: Cât despre ceea ce ei pun ca waqf, se analizează. Dacă îl pun ca waqf pentru o persoană specifică sau o direcție asupra căreia îi este permis unui musulman să facă waqf, precum caritatea pentru săraci și nevoiași, repararea drumurilor și interesele publice, sau pentru copiii, descendenții și urmașii lor, atunci acest waqf este valid.

Hotărârea lui este asemenea hotărârii waqfului musulmanilor asupra acestor direcții. Totuși, dacă el face ca rămânerea copiilor și rudelor asupra necredinței să fie o condiție pentru dreptul la el, precum a spune: „Dacă acceptă Islamul, nu au drept la nimic”, atunci această condiție nu este validă. Nu îi este permis judecătorului să judece potrivit ei prin acordul Ummah, deoarece contrazice religia Islamului și se opune la ceea ce Allah L-a trimis pe Mesagerul Său ﷺ cu.

Cât despre un musulman care face waqf pentru ei, ceea ce este de acord cu hotărârea lui Allah și a Mesagerului Său este valid. Îi este permis să facă waqf pentru o persoană specifică dintre ei sau pentru rudele sale, fiii lui cutare și asemenea acestora.

Necredința nu este o cauză sau condiție pentru drept, nici nu este un impediment pentru el. Dacă face waqf pentru copilul, tatăl sau rudele sale, ei au drept la el chiar dacă rămân asupra necredinței lor. Dacă acceptă Islamul, atunci sunt și mai îndreptățiți.

Cât despre a face waqf pentru bisericile lor, locurile lor de adorare și locurile necredinței în care ei stabilesc semnele necredinței, aceasta nu este validă de la un necredincios sau de la un musulman. Aceasta pentru că conține cel mai mare ajutor pentru el asupra necredinței, sprijinirea și întărirea ei, iar aceasta contrazice religia lui Allah. Ahkam Ahl al-Dhimmah, 1/299-302. Vezi Majmuʿat al-Rasa'il wa al-Masa'il, 1/229.

Vizitarea lor când sunt bolnavi și felicitarea lor

Al-Bukhari a relatat de la Anas, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: Un băiat evreu îl slujea pe Profet ﷺ, apoi s-a îmbolnăvit. Profetul ﷺ a venit să îl viziteze și s-a așezat la capul lui. I-a spus: „Acceptă Islamul.” Băiatul s-a uitat la tatăl său, care era lângă el. Tatăl lui i-a spus: „Dă ascultare lui Abu al-Qasim ﷺ.” Așa că a acceptat Islamul. Profetul ﷺ a plecat spunând: „Toată lauda Îi aparține lui Allah, care l-a salvat de Foc.” Sahih al-Bukhari, 3/219, hadith 1356.

El a relatat, de asemenea, povestea lui Abu Talib când moartea a venit la el, iar Profetul ﷺ l-a vizitat și i-a oferit Islamul. Sahih al-Bukhari, 3/222, hadith 1360.

Ibn Battal a spus: Vizitarea lui este legiferată numai dacă se speră că va răspunde și va intra în Islam. Cât despre atunci când nu există speranță pentru aceasta, atunci nu. Fath al-Bari, 10/119.

Ibn Hajar a spus: Ceea ce apare este că aceasta diferă potrivit scopurilor, deoarece un alt interes poate veni prin vizitarea lui. Fath al-Bari, 10/119.

Cât despre felicitarea lor pentru simbolurile specifice necredinței, aceasta este interzisă prin acord. Un exemplu este felicitarea lor pentru festivalurile lor prin a spune: „Binecuvântat festival să aveți” sau „Să vă bucurați de acest festival.”

Dacă cel care spune aceasta este în siguranță de necredință, ea rămâne totuși dintre chestiunile interzise. Este asemenea felicitării cuiva pentru prosternarea către cruce. Dimpotrivă, aceasta este mai mare în păcat la Allah și mai urâtă decât felicitarea cuiva pentru băutul vinului, uciderea unui suflet, comiterea relațiilor sexuale nepermise și lucruri asemenea.

Mulți dintre cei care nu au respect pentru religie cad în aceasta, în timp ce nu cunosc urâțenia a ceea ce au făcut. Oricine felicită un rob pentru un păcat, o inovație sau necredință s-a expus urii și mâniei lui Allah.

Oamenii prudenți dintre oamenii cunoașterii obișnuiau să evite felicitarea asupritorilor pentru poziții de autoritate și felicitarea oamenilor ignoranți pentru posturi în judecată, predare și fatwa, pentru a evita ura lui Allah și căderea din privirea Lui. Dacă un om este încercat și face aceasta pentru a respinge un rău așteptat de la ei, astfel că merge la ei și spune numai bine și face dua pentru corectitudinea și călăuzirea lor dreaptă, atunci nu este niciun rău în aceasta. Ahkam Ahl al-Dhimmah de Ibn al-Qayyim, 1/205-206.

Aceasta include, de asemenea, venerarea lor și adresarea către ei ca „stăpân” și „patron”. Aceasta este cu siguranță interzisă. În hadithul marfuʿ: „Nu îi spune ipocritului «stăpân», căci dacă el este stăpân, atunci L-ai mâniat pe Domnul tău, Puternic și Măreț.” Sunan Abi Dawud, 5/257, hadith 4977. Al-Albani a spus: lanțul lui este autentic. Vezi Mishkat al-Masabih, 3/1349, hadith 4780.

De asemenea, nu este permis să li se dea titluri, după cum a spus Ibn al-Qayyim, precum „onoarea statului”, „cutare cel drept-călăuzit”, „înțeleptul”, „cel drept” și asemenea. Oricine se numește cu oricare dintre aceste nume, nu îi este permis musulmanului să îl cheme prin el. Dimpotrivă, dacă este creștin, spune: O, creștinule, o, purtător al crucii. Și i se spune evreului: O, evreule.

Apoi Ibn al-Qayyim a spus în formulare clară:

„Cât despre astăzi, am ajuns într-un timp în care ei sunt puși în fața adunărilor, oamenii se ridică pentru ei, mâinile lor sunt sărutate, ei controlează proviziile soldaților și averea conducătorilor și li se dau kunyah precum Abu al-ʿAla', Abu al-Fadl și Abu al-Tayyib, și sunt numiți Hasan, Husayn, ʿUthman și ʿAli. Înainte, numele lor erau Yuhanna, Matta, Jurjis, Butrus, ʿUzra, Ashʿiya, Hazqil și Huyayy. Fiecare epocă are statul ei și oamenii ei.” Ahkam Ahl al-Dhimmah, 2/771.

Dacă aceasta era vorbirea lui al-ʿAllamah Ibn al-Qayyim, care a murit în anul 751 AH, Allah să aibă milă de el, atunci musulmanul de astăzi să privească la această spumă asemenea spumei unui potop. Ei sunt atribuiți Islamului în timp ce îi urmează pe dușmanii lui Allah în orice lucru mic și mare, până când, dacă aceștia ar intra în gaura unei șopârle, ar intra și ei. Nu este doar urmarea lor. Dimpotrivă, este urmare cu admirație și uimire. Nu trece nicio ocazie a dușmanilor noștri fără ca felicitările și binecuvântările să curgă asupra lor din fiecare direcție, cu urări dulci.

Hotărârea salutării lor cu salam

Învățații au avut opinii diferite în privința sensului afirmației lui Allah Preaînaltul despre Ibrahim عليه السلام când și-a chemat tatăl, iar tatăl său a refuzat. Ibrahim a spus:

سلام عليك

„Pace asupra ta.” (Maryam: 47, traducerea aproximativă a sensului)

Cât despre majoritate, ei au spus că ceea ce se intenționează prin salamul lui este separare pașnică, nu salutul. Al-Tabari a spus: sensul lui este: siguranță de la mine pentru tine. Potrivit acestui lucru, necredinciosul nu trebuie salutat primul cu salam. Tafsir al-Qurtubi, 11/111-112.

Unii au spus despre sensul salamului său: este salutul celui care pleacă. Ei au permis salutarea necredinciosului și începerea cu ea. Ibn ʿUyaynah (d. 198 AH) a fost întrebat: Este permis să dai salam necredinciosului? El a spus: Da. Allah Preaînaltul a spus:

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم

„Allah nu vă interzice față de cei care nu au luptat împotriva voastră din cauza religiei și nu v-au expulzat din casele voastre, să fiți buni cu ei și să acționați drept față de ei.” (al-Mumtahanah: 8, traducerea aproximativă a sensului)

Și El a spus:

قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم

„A fost cu siguranță pentru voi un exemplu bun în Ibrahim.” (al-Mumtahanah: 4, traducerea aproximativă a sensului)

Iar Ibrahim i-a spus tatălui său:

سلام عليك

„Pace asupra ta.” (Maryam: 47, traducerea aproximativă a sensului)

Al-Qurtubi a spus: Eu spun: ceea ce este mai aparent din verset este ceea ce a spus Sufyan ibn ʿUyaynah. Tafsir al-Qurtubi, 11/111-112.

Există două hadithuri cu privire la această chestiune. Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, a relatat că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Nu începeți cu salam către evrei sau creștini. Când întâlniți pe unul dintre ei pe drum, forțați-l către partea cea mai îngustă a lui.” Sursa lui a fost deja menționată.

În cele două Sahihuri, Usamah ibn Zayd, Allah să fie mulțumit de el, a relatat că Profetul ﷺ călărea un măgar cu o șa, sub care era o pânză Fadaki, și îl așezase pe Usamah ibn Zayd în spatele lui. El mergea să îl viziteze pe Saʿd ibn ʿUbadah printre Banu al-Harith ibn al-Khazraj, iar aceasta era înainte de bătălia de la Badr.

A trecut pe lângă o adunare în care era un amestec de musulmani, politeiști adoratori de idoli și evrei. Printre ei era ʿAbd Allah ibn Ubayy ibn Salul, iar în adunare era ʿAbd Allah ibn Rawahah. Când praful animalului de călărie a acoperit adunarea, ʿAbd Allah ibn Ubayy și-a acoperit nasul cu mantia și a spus: „Nu arunca praf asupra noastră.” Profetul ﷺ i-a salutat cu salam. Sahih al-Bukhari, 11/38, hadith 6254; Sahih Muslim, 3/1422, hadith 1798.

Al-Qurtubi a spus:

„Primul indică lăsarea începerii lor cu salam, deoarece aceasta este onorare, iar necredinciosul nu este dintre oamenii ei. Al doilea permite aceasta. Al-Tabari a spus: ceea ce Usamah a relatat nu se opune hadithului lui Abu Hurayrah, deoarece niciunul nu este contrar celuilalt. Hadithul lui Abu Hurayrah este formulat general, în timp ce relatarea lui Usamah clarifică faptul că sensul lui este specific. Al-Nakhaʿi (d. 96 AH) a spus: dacă ai o nevoie cu un evreu sau un creștin, atunci începe cu salam.

Prin aceasta, este clar că hadithul lui Abu Hurayrah, «Nu începeți cu salam către ei», se aplică atunci când nu există un motiv care să te cheme să începi cu salam, precum împlinirea unei datorii, o nevoie care apare înaintea lor sau dreptul însoțirii, vecinătății sau călătoriei.

Al-Tabari a spus: S-a relatat de la Salaf că ei obișnuiau să dea salam Oamenilor Cărții. Ibn Masʿud a făcut aceasta cu un conducător local care l-a însoțit pe drumul lui. ʿAlqamah i-a spus: O, Abu ʿAbd al-Rahman, nu este detestat să începi cu salam către ei? El a spus: Da, dar există dreptul însoțirii.

Al-Awzaʿi (d. 157 AH) a spus: Dacă dai salam, atunci oameni drepți de dinaintea ta au dat salam. Dacă îl lași, atunci oameni drepți de dinaintea ta l-au lăsat. S-a relatat de la al-Hasan al-Basri că a spus: dacă treci pe lângă o adunare în care sunt musulmani și necredincioși, atunci dă-le salam.” Tafsir al-Qurtubi, 11/112.

Ibn al-Qayyim a spus: Cel care susține această opinie, adică cel care permite începerea cu salam către ei, a spus că i se spune: „al-Salam ʿalayk”, numai, fără menționarea milei și cu formularea singulară. Zad al-Maʿad, 2/425.

Cât despre răspunsul la salamul lor, există diferență cu privire la faptul dacă este obligatoriu. Majoritatea susține că este obligatoriu, iar aceasta este corect. Un grup a spus: a răspunde lor nu este obligatoriu, așa cum nu este obligatoriu a răspunde oamenilor inovației, și chiar mai mult. Opinia corectă este prima. Diferența este că ni s-a poruncit să evităm oamenii inovației ca disciplinare pentru ei și avertizare împotriva lor, spre deosebire de oamenii aflați sub legământ. Zad al-Maʿad, 2/425.

Spun: printre lucrurile care întăresc opinia majorității cu privire la obligația de a răspunde Oamenilor Cărții este afirmația Profetului ﷺ: „Când evreii vă salută, unul dintre ei spune numai: «moarte asupra voastră». Așadar, spuneți: «și asupra voastră».” Sahih al-Bukhari, 11/42, hadith 6257; Sahih Muslim, 4/1706, hadith 2164.

Și afirmația lui ﷺ: „Când Oamenii Cărții vă salută, spuneți: «și asupra voastră».” Sahih al-Bukhari, 11/42, hadith 6258; Sahih Muslim, 4/1705, hadith 2163.

A beneficia de la necredincioși și de la ceea ce posedă

Islamul îi permite musulmanului să ia de la non-musulman ceea ce îi aduce folos în chimie, fizică, astronomie, medicină, industrie, agricultură, muncă administrativă și chestiuni asemănătoare. Aceasta este atunci când beneficiul acestor științe printr-un musulman drept nu este disponibil. Vezi Maʿalim fi al-Tariq, 131-132. Vezi Majmuʿ Fatawa Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, 4/114.

La fel, este permis să beneficieze de ei în ghidarea drumului și de ceea ce au din arme, îmbrăcăminte și alte nevoi de care oamenii au nevoie și în care obiceiul a curs că musulmanul și necredinciosul sunt egali în a beneficia de ele.

Totuși, Islamul nu permite, ba respinge, ca musulmanul să primească ceva legat de crezul său, de fundamentele înțelegerii sale, de tafsirul Qur'anului său și Sunnah Profetului său ﷺ, de metoda istoriei sale, de sistemul guvernării sale, de calea politicii sale sau de cerințele manierelor și expresiei sale, de la cel care nu crede în acest Islam. Vezi sursa precedentă,Maʿalim fi al-Tariq, 131.

Europa a rămas timp de secole lungi bazându-se pe teoriile și cercetările islamice inventate de musulmani. Aceasta s-a reflectat asupra progresului științific la care a ajuns vestul în secolele recente, după ce musulmanii au dormit și au lăsat poziția conducerii și pionieratului în toate, până când au venit generațiile pe care le vedem astăzi, iar ele au devenit dependente de studenții strămoșilor lor de ieri.

Din acest motiv, spunem, sperând binele, deoarece avansul islamic a început astăzi în fiecare ținut: musulmanii trebuie să știe ce trebuie să ia de la alții pentru a beneficia de el și ce trebuie să lase pentru a nu cădea în ceea ce au căzut cei de dinaintea lor.

Ei trebuie să facă acest crez islamic fundația pe care clădirea islamică este construită din nou. Apoi pot importa de la non-musulmani ceea ce le lipsește în domeniul pur științific. Această importare trebuie făcută cu prudență și inteligență, astfel încât aceste științe să fie încadrate într-o manieră științifică sănătoasă și credincioasă, sigură de încadrarea ereticilor și chemătorilor la nereligiozitate.

Cineva poate spune: ce legătură are stilul pur științific cu stilul religios?

Răspunsul este că nu există separare între religie și cunoaștere. Dimpotrivă, religia islamică este religia cunoașterii. Încadrarea stilului științific dintr-un punct de plecare islamic corect plantează în suflete credință adâncă în puterea Creatorului, Slăvit este El, și în măreția făuririi și creației Sale în acest univers și în tot ceea ce este în el.

Apoi această obiecție conține un punct fals evident. Oricât ar pretinde cei care se declară devotați stilului științific că sunt neutri, este imposibil ca formularea celui care a primit teoria lui Marx, Freud sau Durkheim cu privire la vreo teorie științifică să fie ca formularea celui care are aceeași capacitate științifică, dar a primit crezul „Nimeni nu are dreptul să fie adorat în afară de Allah” din nișa lui Muhammad ibn ʿAbd Allah ﷺ.

Aceasta este o chestiune evidentă pe care nimeni nu o poate nega în afară de cel încăpățânat sau ignorant, care nu știe că se înșală pe sine.

Dovezile pentru beneficierea de la necredincioși se găsesc în Sunnah Mesagerului lui Allah ﷺ. Aceasta a venit în hadithul autentic relatat de al-Bukhari și alții, de la ʿA'ishah, Allah să fie mulțumit de ea: Profetul ﷺ și Abu Bakr au angajat un bărbat din Banu al-Dil, apoi din Banu ʿAbd ibn ʿAdi, ca ghid priceput. Un ghid priceput este cel expert în ghidare.

El intrase într-un legământ cu familia lui al-ʿAs ibn Wa'il și era asupra religiei necredincioșilor din Quraysh. Ei au avut încredere în el și i-au dat cele două animale de călărie și au stabilit să îl întâlnească la peștera Thawr după trei nopți. El le-a adus cele două animale de călărie în dimineața de după trei nopți, iar ei au pornit. Sahih al-Bukhari, 4/442, hadith 2263.

Ibn al-Qayyim a spus: Numele lui era ʿAbd Allah ibn Urayqit al-Du'ali. În angajarea lui în timp ce era necredincios este dovadă că este permisă întoarcerea la un necredincios în medicină, tratamente, calcul, defecte și asemenea, atât timp cât aceasta nu este o autoritate care cere dreptate. Nu rezultă din simplul fapt că este necredincios că nu este de încredere în absolut nimic, căci nu există nimic mai periculos decât ghidarea pe drum, mai ales pe un drum precum drumul Hijrah. Bada'iʿ al-Fawa'id, 3/208.

Ibn Battal a spus: corpul general al juriștilor permite angajarea lor, adică a politeiștilor, în timpul necesității și în afara ei, deoarece aceasta conține umilire pentru ei. Ceea ce este oprit este ca musulmanul să se angajeze pe sine la politeist, deoarece aceasta conține umilirea musulmanului. Fath al-Bari, 4/442.

Dar care este hotărârea dacă musulmanul se angajează pe sine la un necredincios?

Răspunsul este ceea ce al-Bukhari a relatat, de asemenea, de la Khabbab, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: eram fierar și am făcut muncă pentru al-ʿAs ibn Wa'il. Plata mi-a devenit datorată de la el. Am venit la el să o cer. El a spus: Nu, pe Allah, nu îți voi plăti până când nu vei cădea în necredință față de Muhammad. Am spus: Pe Allah, nici măcar până când mori și apoi ești înviat. El a spus: Voi muri și apoi voi fi înviat? Am spus: Da. El a spus: Atunci voi avea avere și copii și îți voi plăti. Astfel Allah Preaînaltul a revelat:

أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا

„L-ai văzut pe cel care nu a crezut în versetele Noastre și a spus: cu siguranță mi se vor da avere și copii?” (Maryam: 77, traducerea aproximativă a sensului) Sahih al-Bukhari, 4/452, hadith 2275.

Al-Muhallab a spus: oamenii cunoașterii au detestat aceasta, adică angajarea de sine la un politeist în ținutul războiului, în afară de necesitate cu două condiții. Prima, ca munca lui să fie în ceva permis pentru musulman să facă. A doua, să nu îl ajute într-un mod al cărui rău se întoarce asupra musulmanilor. Fath al-Bari, 4/452.

Cât despre angajarea unui politeist în bătălie, a venit interzicerea cu privire la aceasta. În hadithul relatat de Muslim de la ʿA'ishah, Allah să fie mulțumit de ea, ea a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a pornit înainte de Badr.

Când era la Harrat al-Wabarah, un bărbat cunoscut pentru curaj și putere l-a ajuns din urmă. Companionii Mesagerului lui Allah ﷺ s-au bucurat când l-au văzut. Când l-a ajuns, i-a spus Mesagerului lui Allah ﷺ: „Am venit să te urmez și să câștig împreună cu tine.” Mesagerul lui Allah ﷺ i-a spus: „Crezi în Allah și în Mesagerul Său?”

El a spus: „Nu.”

El a spus: „Atunci întoarce-te, căci nu voi căuta ajutor de la un politeist.” Ea a spus: apoi a mers mai departe până când, când eram la al-Shajarah, bărbatul l-a ajuns din urmă și i-a spus cum îi spusese prima dată.

Profetul ﷺ i-a spus cum îi spusese prima dată. El a spus: „Întoarce-te, căci nu voi căuta ajutor de la un politeist.” Apoi s-a întors și l-a ajuns din urmă la al-Bayda'. I-a spus cum îi spusese prima dată: „Crezi în Allah și în Mesagerul Său?”

El a spus: „Da.”

Mesagerul lui Allah ﷺ i-a spus: „Atunci vino.” Sahih Muslim, 3/1499, hadith 1817.

Totuși, al-Hazimi (d. 584 AH) a spus: oamenii cunoașterii au diferit asupra acestei probleme.

Un grup a mers la opinia că a căuta ajutor de la politeiști este interzis în mod absolut. Ei s-au ținut de formularea aparentă a acestui hadith. Ei au spus: acesta este un hadith autentic de la Profet ﷺ, iar ceea ce i se opune nu îl egalează în autenticitate și stabilire, așa că nu este posibilă pretinderea abrogării lui.

Un alt grup a susținut că imamul poate permite politeiștilor să lupte cu el și poate căuta ajutor de la ei, dar cu două condiții:

Prima: să fie număr mic printre musulmani și o nevoie să cheme la aceasta.

A doua: să fie dintre cei de încredere, astfel încât ridicarea lor să nu fie temută.

Ori de câte ori aceste două condiții lipsesc, nu îi este permis imamului să caute ajutor de la ei. Ei au spus: când aceste două condiții există, căutarea ajutorului de la ei este permisă.

Ei s-au ținut de ceea ce Ibn ʿAbbas a relatat, că Mesagerul lui Allah ﷺ a căutat ajutor de la evreii Banu Qaynuqaʿ și a căutat ajutor de la Safwan ibn Umayyah în lupta împotriva Hawazin în ziua de la Hunayn. Ei au spus: este necesar să se meargă la această opinie, deoarece hadithul lui ʿA'ishah, Allah să fie mulțumit de ea, a fost în ziua de la Badr, iar el este mai timpuriu, deci este abrogat. al-Iʿtibar fi al-Nasikh wa al-Mansukh min al-Athar de al-Hazimi, 219, editat de Ratib Hakimi.

Apoi a spus: Nu este niciun rău în căutarea ajutorului de la politeiști în lupta împotriva politeiștilor dacă ies de bunăvoie și nu li se dă nicio parte. Sursa precedentă, 220.

Ibn al-Qayyim a sprijinit această opinie când a vorbit despre beneficiile tratatului de la al-Hudaybiyah. El a spus: căutarea ajutorului de la un politeist de încredere în jihad este permisă când este nevoie, deoarece ochiul său din Khuzaʿah era necredincios la acel timp. În aceasta este un interes, deoarece el este mai aproape de amestecarea cu dușmanul și de luarea veștilor lor. Zad al-Maʿad, 3/301. Povestea bărbatului din Khuzaʿah este în Tarikh al-Tabari, 2/625.

El a spus cu privire la beneficiile bătăliei de la Hunayn: imamul poate împrumuta armele și echipamentul politeiștilor pentru a lupta împotriva dușmanului său, așa cum Mesagerul lui Allah ﷺ a împrumutat armurile lui Safwan ibn Umayyah în timp ce acesta era politeist în acea zi. Zad al-Maʿad, 3/479. Povestea este în al-Sirah de Ibn Hisham, 4/83, șiTarikh al-Tabari, 3/73.

Imamul Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab (d. 1206 AH) l-a urmat și a spus: beneficierea de la necredincioși în unele chestiuni ale religiei nu este blamabilă, datorită poveștii bărbatului din Khuzaʿah. Mulhaq Musannafat al-Imam Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab, 7.

Rezumatul nostru este:

Beneficierea de la necredincioși și de la ceea ce au din științe care vin din efort uman este permisă în Islam. Dovezile ei sunt multe, unele dintre ele fiind deja menționate. Printre ele este și faptul că Mesagerul lui Allah ﷺ a intrat într-un aranjament agricol cu evreii din Khaybar, ca ei să lucreze pământul și să îl cultive, iar ei să aibă jumătate din ceea ce ieșea din el. Hadithul este în Sahih al-Bukhari, 5/15, hadith 2331.

Cât despre musulmanul care se angajează pe sine la ei, aceasta este permisă dacă nu implică venerarea religiei lor, a simbolurilor lor sau ceva care conține josnicie și umilire pentru el. Cât despre căutarea ajutorului de la ei în bătălie, aceasta este permisă, dar este legată de imamul musulmanilor dacă el vede că interesul cere folosirea lor. Altfel, nu.

Împreună cu aceasta, trebuie luată precauție și necredincioșii trebuie împiedicați să fie folosiți în orice autoritate a musulmanilor în care au putere asupra musulmanilor, precum birourile administrative. În aceasta este o ofensă împotriva Islamului și a musulmanilor. Pe lângă faptul că este o opoziție clară față de hotărârea Sharia islamice și autoritatea ei asupra pământului, este și o umilire clară a musulmanilor, chiar și a celor care au crezut că această chestiune este permisă.

Iată câteva texte importante și evenimente istorice în care apare uneltirea dușmanilor lui Allah împotriva Islamului când au luat asemenea poziții importante.

Imamul Ahmad a relatat cu un lanț autentic de la Abu Musa al-Ashʿari, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: i-am spus lui ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el: „Am un scrib creștin.” El a spus: „Ce este cu tine? Allah să te omoare. Nu L-ai auzit pe Allah spunând:

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض

«O, voi cei care credeți, nu îi luați pe evrei și creștini ca aliați. Unii dintre ei sunt aliați ai altora.» (al-Ma'idah: 51, traducerea aproximativă a sensului)

De ce nu ai luat un Hanif?” El a spus: am spus: „O, Conducător al Credincioșilor, eu am scrierea lui, iar el are religia lui.” El a spus: „Nu îi voi onora când Allah i-a umilit, nu le voi da putere când Allah i-a coborât și nu îi voi apropia când Allah i-a îndepărtat.” Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a menționat în Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim, 50, că acest hadith a fost relatat de Ahmad. Nu l-am găsit în Musnad Abu Musa. Al-Bayhaqi l-a relatat în al-Sunan al-Kubra, 10/127.

ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, i-a scris, de asemenea, lui Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, o scrisoare în care a spus: „Nu căuta ajutor în nicio chestiune dintre chestiunile musulmanilor printr-un politeist. Ajută interesele musulmanilor tu însuți, căci tu ești doar un om dintre ei, numai că Allah Preaînaltul te-a făcut să porți poverile lor.” Ahkam Ahl al-Dhimmah, 1/212.

ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz (d. 101 AH), Allah să aibă milă de el, le-a scris unora dintre lucrătorii săi:

„Cât despre ceea ce urmează: mi-a ajuns că în munca ta există un scrib creștin care administrează interesele Islamului, în timp ce Allah Preaînaltul spune:

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين

«O, voi cei care credeți, nu îi luați ca aliați pe cei care au luat religia voastră în batjocură și joacă dintre cei cărora li s-a dat Cartea înaintea voastră, nici pe necredincioși. Temeți-vă de Allah, dacă sunteți credincioși.» (al-Ma'idah: 57, traducerea aproximativă a sensului)

Când această scrisoare a mea ajunge la tine, cheamă-l pe Hassan ibn Zayd, adică acel scrib, la Islam. Dacă acceptă Islamul, atunci el este dintre noi și noi suntem dintre el. Dacă refuză, atunci nu căuta ajutor prin el și nu lua pe nimeni care nu este asupra religiei Islamului în niciunul dintre interesele musulmanilor.”

Hassan a acceptat Islamul, iar Islamul lui a devenit bun. Sursa precedentă, 1/214.

Când folosirea Oamenilor Cărții în interesele musulmanilor s-a răspândit în timpul califatului Abbasid, unul dintre învățați s-a ridicat să împlinească datoria poruncirii binelui și opririi răului în această chestiune. El era Shabib ibn Shaybah. A cerut permisiunea să intre la Abu Jaʿfar al-Mansur și i s-a dat permisiunea. El a spus:

„O, Conducător al Credincioșilor, teme-te de Allah, căci acesta este sfatul lui Allah. A venit la tine, este acceptat de la tine și la tine se întoarce. Nimic nu m-a chemat să spun ceea ce spun în afară de sfatul curat pentru tine și grija pentru tine și pentru binecuvântările lui Allah care sunt cu tine. Coboară-ți aripa când călcâiul tău se ridică înalt și răspândește binele tău când Allah îți îmbogățește mâinile.

O, Conducător al Credincioșilor, în spatele ușii tale sunt focuri arzând din asuprire și nedreptate. În ele nu se acționează după Cartea lui Allah și Sunnah Profetului Său Muhammad ﷺ.

O, Conducător al Credincioșilor, le-ai dat autoritate oamenilor protejați asupra musulmanilor. Ei i-au nedreptățit, i-au tratat aspru, le-au luat pământurile, le-au confiscat averile și au acționat nedrept față de ei. Ei te-au luat ca scară către dorințele lor. Nu îți vor fi de folos înaintea lui Allah în nimic în Ziua Învierii.”

Al-Mansur a spus: „Ia sigiliul meu și trimite-l către oricine cunoști dintre musulmani.” El a spus: „O, Rabiʿ, scrie către provincii și scoate-i pe aceia dintre oamenii protejați care sunt în ele. Oricine Shabib îți aduce, informează-ne despre locul lui ca să scriem numindu-l.”

Shabib a spus: „O, Conducător al Credincioșilor, musulmanii nu vor veni la tine cât timp acești necredincioși sunt în slujba ta. Dacă le dau ascultare, Îl mânie pe Allah. Dacă îi mânie, ei te stârnesc împotriva lor. Dimpotrivă, numește mai mulți într-o singură zi, astfel încât ori de câte ori numești un om, să îndepărtezi altul.” Sursa precedentă, 1/215.

Rezumatul este că este necesar să se distingă între folosirea unui necredincios ca persoană individuală într-o chestiune dintre chestiuni și folosirea lui ca persoană de autoritate și influență într-o chestiune dintre chestiunile statului islamic.

Prima este permisă, iar dovada pentru ea a venit, după cum ai aflat deja.

A doua nu este permisă deoarece intră în conflict cu conținutul și spiritul Sharia islamice și cu scopul ei principal, care este ca vorba lui Allah să fie cea mai înaltă și vorba celor care nu cred să fie cea mai joasă.

Tot binele se află în faptul ca musulmanii să se bazeze pe ei înșiși, astfel încât Ummah islamică să rămână o Ummah distinctă cu un caracter special, vopsită cu vopseaua Rabbani pe care Allah a dorit-o pentru ea.

Îl rugăm pe Domnul, Slăvit este El, să aducă ziua în care musulmanii se vor întoarce la religia lor corectă și vor deveni independenți de necredincioși și de toți dușmanii în toate chestiunile și treburile lor. Aceasta nu este dificil pentru Allah.

Cum au aplicat Salafii loialitatea și dezicerea

Este cunoscut în mod necesar că Salafii acestei Ummah, fie ca Allah să fie mulțumit de ei, au fost cei mai buni oameni în aplicarea acestui crez, cu toate cerințele și îndatoririle lui.

A vorbi despre Salaf este plăcut și frumos. Mai mult, este una dintre motivațiile practice pe care istoria Ummah musulmane le-a consemnat, pentru ca aceasta să rămână un reper de călăuzire și îndrumare dreaptă pentru cei care au venit după ei, astfel încât să le urmeze Sunnah și să meargă pe calea lor.

Ei, fie ca Allah să fie mulțumit de ei, au prețuit binecuvântarea pe care Allah le-a dăruit-o, și anume binecuvântarea imanului.

De asemenea, ei au prețuit favoarea luminii lui Allah și a Shariah Sale curate, cu care El l-a trimis pe Profetul Său Muhammad ﷺ.

“Oare cel care era mort, apoi Noi i-am dat viață și i-am făcut o lumină cu care merge printre oameni, este asemenea celui a cărui stare este în întunericuri din care nu poate ieși?” (sensul aproximativ, al-Anʿām 6:122)

Ei, fie ca Allah să aibă milă de ei, au prețuit educarea făcută de Profetul ales ﷺ și importanța nobilei sale Sunnah în cuvânt și faptă. Ei au înțeles că “nu erau slujitori ai unei rase, nici trimiși ai unui popor sau ai unei patrii, care lucrau doar pentru confortul și interesul acesteia și credeau în virtutea și onoarea ei asupra tuturor popoarelor și țărilor. Ei nu au ieșit pentru a întemeia un imperiu arab, la umbra căruia să se bucure și să pască liber, și sub protecția căruia să se ridice în mândrie și aroganță, scoțând oamenii de sub stăpânirea romanilor și perșilor în stăpânirea arabilor și în propria lor stăpânire.

Dimpotrivă, ei s-au ridicat pentru a-i scoate pe oameni de la adorarea tuturor robilor la adorarea lui Allah Singur, așa cum a spus Ribʿī ibn ʿĀmir, trimisul musulmanilor, în adunarea lui Yazdegerd: «Allah ne-a trimis pentru a-i scoate pe oameni de la adorarea robilor la adorarea lui Allah Singur, de la strâmtimea acestei vieți la lărgimea ei și de la nedreptatea religiilor la dreptatea Islamului.»

Națiunile erau egale în ochii lor, iar oamenii erau egali în ochii lor. Toți oamenii sunt din Adam, iar Adam este din țărână.

Ei nu au oprit de la nimeni ceea ce aveau din religie, cunoaștere și rafinare. În judecată, conducere și virtute, ei nu luau în considerare descendența, culoarea, patria sau rasa. Mai degrabă, ei erau un nor de bine care acoperea ținuturile și îi cuprindea pe robi, și nori de dimineață a căror ploaie era lăudată atât de pământul neted, cât și de cel aspru, și de care ținuturile și robii au beneficiat după măsura acceptării și potrivirii lor.” Madha Khasira al-ʿAlam bi Inhitat al-Muslimin, 126-127, cu ușoare schimbări de formulare.

Îmi este greu aici să menționez majoritatea evenimentelor și pozițiilor în care aplicarea loialității și dezicerii s-a văzut la Salafii Ummah, fie ca Allah să aibă milă de ei. Însă mă voi limita la câteva exemple, pentru a oferi o înțelegere adevărată, o imagine vie și exemple strălucitoare ale acelor modele credincioase prin care Allah a voit să facă realitate exemplul înalt al acestei religii. Aceasta pentru ca oamenii să știe că această religie este ideală și reală în același timp, atunci când există oameni calificați, vrednici să o poarte și să o transmită oamenilor cu adevăr, încredere, puritate, claritate, sinceritate, detașare și căutare a ceea ce este la Allah.

Printre aceste exemple se află poziția Companionilor Mesagerului lui Allah ﷺ față de Kaʿb ibn Mālik, fie ca Allah să fie mulțumit de el, și față de cei împreună cu el dintre cei trei care au fost lăsați în urmă, când i-au întrerupt și i-au evitat pentru că au rămas în urmă de la expediția de la Tabūk.

Privește această întrerupere față de trei Companioni ai Mesagerului lui Allah ﷺ, care obișnuiau să se roage în spatele Mesagerului lui Allah într-o moschee întemeiată pe frică de Allah. Ei i-au evitat și nu le-au vorbit, nici măcar cu salutul islamic.

Cât despre poziția măreață în care apare loialitatea musulmanului față de religia lui și față de frații lui credincioși, chiar în timp ce acest credincios este evitat de frații și cei iubiți ai lui, întrerupt de ei chiar și în răspunsul la salam și încercat printr-o mare ispită materială, cu o poziție și un rang înalt în această viață făcute atrăgătoare pentru el, aceasta este poziția nobilului Companion Kaʿb ibn Mālik, fie ca Allah să fie mulțumit de el. Așa cum a venit în hadithul său lung, când Mesagerul ﷺ le-a poruncit Companionilor săi să îl evite pe el și pe cei împreună cu el, până când chiar și soția lui a mers la familia ei, un lucru ciudat și primejdios l-a surprins.

Kaʿb, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus:

“În timp ce mergeam în piața Madinei, un nabateean dintre oamenii din al-Sham, dintre cei care veniseră cu hrană pentru a o vinde în Madinah, spunea: «Cine mă îndrumă către Kaʿb ibn Mālik?»

Oamenii au început să îi arate spre mine, până când a venit la mine și mi-a înmânat o scrisoare de la regele Ghassanului. În ea era scris: «Cât despre ceea ce urmează: a ajuns la mine că însoțitorul tău te-a tratat cu asprime, iar Allah nu te-a pus într-o casă a umilirii sau a pierderii. Așadar, vino la noi și te vom sprijini.» Când am citit-o, am spus: «Și aceasta este din încercare.» Așa că am mers la un cuptor și am ars-o în el.” Povestirea completă se află în Sahih al-Bukhari, 8/113, hadith 4418. A se vedea și relatarea în Tafsir al-Tabari, 11, și Ibn Kathir, 4/166-168.

Kaʿb, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus adevărul când a zis: “Și aceasta este din încercare.” Da, a fost o încercare mare. Loialitatea lui Kaʿb, fie ca Allah să fie mulțumit de el, în ciuda greutății și evitării cu care se confrunta și în ciuda chemărilor ispitei și rătăcirii, a rămas pentru Allah, religia Lui, Mesagerul Lui și credincioși. Dezicerea lui de regele Ghassanului a fost limpede când a ars scrisoarea acelui rege.

Privește această măreție și acest adevăr în loialitate și iubire față de Islam și musulmani, și depărtarea de tot ceea ce îl întoarce pe om de la aceasta, dintre plăcerile și rangurile acestei vieți, care nu valorează la Allah nici cât aripa unui țânțar.

Ibn Hajar (d. 852 AH), explicând relatarea lui Kaʿb, a spus: Ceea ce a făcut arată puterea imanului său și iubirea lui pentru Allah și Mesagerul Său. Altfel, cel care ajunge asemenea lui într-o stare de evitare și întoarcere de la el poate deveni prea slab pentru a suporta aceasta.

Dorința pentru rang și avere l-ar putea face să îi părăsească pe cei care l-au părăsit, mai ales având siguranță din partea regelui care l-a invitat, deoarece acesta nu l-ar fi constrâns să își părăsească religia. Însă, pentru că s-a gândit că ar putea să nu fie în siguranță de încercare, el a tăiat cauza, a ars scrisoarea și a împiedicat orice răspuns. El a preferat greutatea și durerea în care se afla confortului și luxului la care era chemat, din iubire pentru Allah și Mesagerul Său, așa cum el ﷺ a spus: “ca Allah și Mesagerul Său să îi fie mai iubiți decât orice altceva.” Fath al-Bari, 8/121. Hadithul a fost deja indicat mai devreme, 40. A se vedea comentariul lui Ibn al-Qayyim asupra relatării în Zad al-Maʿad, 3/581.

Un alt exemplu este relatarea nobilului Companion ʿAbd Allah ibn Hudhafah al-Sahmi, fie ca Allah să fie mulțumit de el, și poziția lui în fața regelui romanilor. Regele l-a ispitit, oferindu-i chiar și o parte din regatul său, dar el a refuzat. L-a amenințat cu uciderea și arderea, însă el a refuzat să devină creștin. Toate acestea sunt o dovadă limpede și o mărturie adevărată a adâncimii acelei loialități și a fermității acestui crez în acele suflete mărețe.

Dacă poziția lui ʿAbd Allah ibn ʿAbd Allah ibn Ubayy, menționată deja, a fost măreață când l-a împiedicat pe tatăl său să intre în Madinah decât cu permisiunea Mesagerului lui Allah ﷺ, atunci poziția lui Abu ʿUbaydah, fie ca Allah să fie mulțumit de el, este și mai uimitoare și mai mare. El și-a ucis tatăl în bătălia de la Badr, deoarece acesta era un necredincios care lupta împotriva lui Allah și a Mesagerului Său.

Legătura paternității nu l-a împiedicat să împlinească loialitatea și sprijinul pentru Allah, Mesagerul Lui, religia Lui și credincioși, nici dezicerea și jihadul împotriva dușmanului lui Allah care a fost mulțumit să rămână în partidul lui Shaytan, luptând împotriva credincioșilor.

Un alt exemplu este ceea ce cărțile de sirah au relatat despre Zayd ibn al-Dathinah, fie ca Allah să fie mulțumit de el. Safwan ibn Umayyah l-a cumpărat după ziua de la al-Rajiʿ pentru a-l ucide ca răzbunare pentru tatăl său, Umayyah ibn Khalaf.

L-au scos pe Zayd la al-Tanʿim, unde s-a adunat un grup din Quraysh. Printre ei era Abu Sufyan ibn Harb. Abu Sufyan i-a spus când a fost adus înainte pentru a fi ucis: “Te întreb pe Allah, o Zayd, ți-ar plăcea ca Muhammad să fie acum la noi în locul tău, astfel încât să îi lovim gâtul, iar tu să fii cu familia ta?”

Zayd a spus: “Pe Allah, nu mi-ar plăcea ca Muhammad să fie acum în locul în care se află și să fie atins de un spin care să îl rănească, în timp ce eu stau cu familia mea.”

Abu Sufyan a spus: “Nu am văzut niciodată pe cineva dintre oameni iubind pe cineva așa cum Companionii lui Muhammad îl iubesc pe Muhammad.” Apoi l-au ucis pe Zayd, fie ca Allah să fie mulțumit de el. Zayd ibn al-Dathinah ibn Muʿawiyah ibn ʿUbayd ibn ʿAmir ibn Bayadah al-Ansari a participat la Badr și Uhud. A fost la expediția de la Bi'r Maʿunah, apoi politeiștii l-au capturat, iar Quraysh l-au ucis la al-Tanʿim. A se vedea al-Isabah, 1/565. A se vedea relatarea în al-Sirah de Ibn Hisham, 3/181.

Privește această iubire, această devoțiune, acea loialitate și puterea sprijinului. El, fie ca Allah să fie mulțumit de el, deși era departe de Mesagerul lui Allah ﷺ, nu era mulțumit ca nici măcar un spin să îl atingă pe Mesagerul lui Allah ﷺ, cu atât mai puțin ceva mai mare decât atât.

Aceasta este loialitatea adevărată pe care acest crez a zidit-o în suflete. Ea a scos pentru oameni aceste exemple mărețe, înaintea măreției cărora orice măreție pământească rămâne neputincioasă.

Un alt exemplu este ceea ce au relatat Imamul Ahmad și alții: Anas ibn al-Nadr, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a lipsit de la lupta de la Badr. El a spus: “Am lipsit de la prima bătălie în care Mesagerul lui Allah ﷺ a luptat împotriva politeiștilor. Dacă Allah mă va face să particip la lupta împotriva politeiștilor, Allah va vedea cu siguranță ce voi face.”

Când a venit ziua de la Uhud și musulmanii au fost descoperiți, el a spus: “O Allah, mă dezvinovățesc înaintea Ta pentru ceea ce au făcut aceștia”, adică însoțitorii lui, “și mă dezic înaintea Ta de ceea ce au adus aceștia”, adică politeiștii. Apoi a înaintat. L-a întâlnit pe Saʿd ibn Muʿadh înainte de Uhud și a spus: “Sunt cu tine.” Saʿd a spus: “Nu am putut face ceea ce a făcut el.” Apoi a fost găsit cu mai mult de optzeci de răni de lovituri de sabie, împunsături de suliță și săgeți. Ei obișnuiau să spună că despre el și companionii lui a fost revelată afirmația lui Allah, Cel Preaînalt:

“Printre ei sunt cei care au împlinit ceea ce au făgăduit, iar printre ei sunt cei care încă așteaptă.” (sensul aproximativ, al-Ahzab 33:23) Musnad Ahmad, 3/301; Tafsir Ibn Kathir, 6/394.

Salafii noștri drepți, fie ca Allah să fie mulțumit de ei, aveau o onoare mare în religia lor. Aparentele goale nu îi înșelau, nici puterile și considerentele care îi înrobesc pe oameni în jahiliyyah. Cel mai adevărat exemplu al acestui lucru este relatarea lui Ribʿī ibn ʿĀmir când l-a întâlnit pe Rustam. Perșii erau puternic înarmați, purtând coroane și haine țesute cu aur. Ei au așezat covoare și perne în adunarea lui Rustam, iar el avea un tron de aur.

Ribʿī a venit călare pe un cal mic și zburlit. Avea cu el o sabie a cărei teacă era înfășurată într-o bucată veche de pânză, o suliță, un scut și un arc. Când a ajuns la marginea covoarelor, i s-a spus: “Descalecă.” El a mers cu calul peste covor, iar când acesta s-a oprit pe el, a descălecat, l-a legat de două perne, le-a rupt pe amândouă și a introdus frânghia în ele. Ei nu l-au putut opri.

Apoi i-au spus: “Lasă-ți arma.” El a spus: “Nu am venit la voi ca să îmi las arma la porunca voastră. Voi m-ați invitat. Dacă refuzați să vin la voi așa cum doresc, mă voi întoarce.” Ei l-au informat pe Rustam, iar acesta i-a dat voie și a spus: “Este el altceva decât un singur om?”

Ribʿī a înaintat, sprijinindu-se pe sulița lui, al cărei vârf de fier era aproape de pământ la fiecare pas. Străpungea pernele și covoarele, nelăsând nicio pernă și niciun covor fără să îl strice, lăsându-l rupt și sfâșiat. Când s-a apropiat de Rustam, gărzile s-au prins de el. El s-a așezat pe pământ și și-a înfipt sulița în covor. Ei au spus: “Ce te-a făcut să faci aceasta?” El a spus: “Nouă nu ne place să stăm pe această podoabă a voastră.”

Rustam i-a vorbit și a spus: “Ce v-a adus?” El a spus: “Allah ne-a trimis și Allah ne-a adus pentru a-l scoate pe cel pe care El voiește de la adorarea robilor la adorarea lui Allah, de la strâmtimea acestei vieți la lărgimea ei și de la nedreptatea religiilor la dreptatea Islamului. El ne-a trimis cu religia Lui la creația Lui, pentru ca noi să îi chemăm la ea. Pe cel care acceptă aceasta de la noi, noi acceptăm aceasta de la el, ne retragem de la el și îl lăsăm pe el și țara lui să o administreze fără noi. Pe cel care refuză, îl luptăm pentru totdeauna până când ajungem la promisiunea lui Allah.”

El a spus: “Care este promisiunea lui Allah?” El a spus: “Paradisul pentru cel care moare luptând împotriva celor care refuză și victoria pentru cel care rămâne.”

Rustam a spus: “Am auzit cuvintele tale. Ne vei amâna această chestiune până când vom cerceta noi și veți cerceta voi?” El a spus: “Da. Cât dorești? O zi sau două zile?” El a spus: “Nu, ci până când vom scrie oamenilor sfatului nostru și conducătorilor poporului nostru.” El voia să îl apropie și să îl întârzie.

Ribʿī a spus: “Din ceea ce Mesagerul lui Allah ﷺ a făcut Sunnah pentru noi și din ceea ce au aplicat imamii noștri este că nu le permitem dușmanilor să ne țină urechile și nu îi amânăm, când ne întâlnim, mai mult de trei zile.

Ne vom opri de la voi trei zile. Așadar, cercetează chestiunea ta și a lor și alege una dintre trei după amânare: alege Islamul, iar noi te vom lăsa pe tine și țara ta; sau tributul, iar noi îl vom accepta și ne vom opri de la voi. Dacă nu ai nevoie de sprijinul nostru, te vom lăsa. Dacă ai nevoie de el, te vom proteja. Sau lupta în a patra zi. Noi nu vom începe împotriva voastră între acum și a patra zi, decât dacă începeți voi împotriva noastră. Eu sunt garant pentru voi în aceasta asupra companionilor mei și asupra tuturor celor pe care îi vedeți.”

El a spus: “Ești tu conducătorul lor?” El a spus: “Nu. Însă musulmanii sunt asemenea unui singur trup. Fiecare este parte din celălalt. Cel mai de jos dintre ei poate acorda protecție în numele celui mai înalt dintre ei.” Tarikh al-Tabari, 3/519-520.

De asemenea, printre ceea ce lămurește forma loialității în sufletele acelor drepți se află afirmația lui ﷺ din timpul expediției de la Tabūk: “În Madinah sunt oameni. Nu ați parcurs nicio distanță și nu ați traversat nicio vale, fără ca ei să fi fost cu voi.” Ei au spus: “În timp ce se află în Madinah?” El a spus: “În timp ce se află în Madinah. Scuza i-a reținut.” Convenit asupra autenticității sale. Sahih al-Bukhari, 8/126, hadith 4423; Sahih Muslim, 3/1518, hadith 1911.

Privește această loialitate și sprijin reciproc, chiar și de la cei reținuți de o scuză, deoarece aceasta este o chestiune pentru care nu aveau scuză să o lase. Ei erau cu frații lor prin rugă și preocupare.

Cât despre astăzi, cei înșelați, cei uimiți și cei înfrânți îi văd pe necredincioși, așa cum a spus unul dintre ei, ca adversari onorabili. Mai mult, îi văd ca prieteni loiali.

Ceea ce musulmanii de astăzi trebuie să înțeleagă este că urmarea vieții Mesagerului lui Allah ﷺ și a Salafilor noștri drepți în toate, și mai ales în chestiunea loialității și dezicerii, este ceea ce li se cere.

După aceea, să nu le pese că se ridică vocile oamenilor imitării oarbe și ale loialității față de apusul necredincios și răsăritul eretic, strigând ceea ce alții înaintea lor au spus și au repetat, că această faptă este înapoiere și retragere. Mai degrabă, hotărârea musulmanilor sinceri de a împlini cerințele acestui crez și insistența lor asupra judecării după Shariah Rabbani este calea reușitei și drumul adevăratei prosperități în această viață și în Viața de Apoi. Ei sunt vrednici să se ridice la nivelul cerut de la ei.

“Nu slăbiți și nu vă întristați, căci voi sunteți cei mai înalți, dacă sunteți credincioși.” (sensul aproximativ, Al ʿImran 3:139)