Jihad: înțelesuri, limite și context

Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Jihad.

Ibn al-Qayyim menționează tipurile de jihad care există. Când vine vorba de jihadul împotriva necredincioșilor și ipocriților, acesta constă în patru niveluri: prin inimă, prin limbă, prin avere și prin sine.

Când vine vorba de asupritori și inovatori, este fie prin mână, fie prin limbă, fie prin a face dua pentru ei. Ibn al-Qayyim mai spune că jihadul nu poate fi complet fără hijrah (migrație).

Traducere: Jihadul împotriva necredincioșilor (kuffar) și ipocriților (munafiqun) constă în patru niveluri:

1. Prin inimă.
2. Prin limbă.
3. Prin avere.
4. Prin sine.

Jihadul împotriva necredincioșilor este în mod special prin luptă fizică. Jihadul împotriva ipocriților este în mod special prin vorbire. Jihadul împotriva asupritorilor, inovatorilor (ahl al-bid'ah) și răufăcătorilor are trei niveluri: cu mâna, dacă cineva este capabil; iar dacă nu este capabil, atunci cu limba; iar dacă nu este capabil, atunci cu inima.

Acestea sunt trei niveluri clare și ordonate ale jihadului.

Profetul ﷺ a spus: „Cine moare fără să fi luptat sau fără să fi avut intenția de a face aceasta moare asupra unei ramuri de ipocrizie.” Riyad as-Salihin, 1341.

Hijrah și legătura ei cu jihadul

Jihadul nu poate fi complet fără hijrah, iar nici hijrah și nici jihadul nu pot avea loc fără iman. Cei care speră la mila lui Allah sunt cei care împlinesc aceste trei obligații.

Allah, Preaînaltul, spune: „Cu adevărat, cei care au crezut, cei care au emigrat și s-au străduit pe calea lui Allah, aceia speră la mila lui Allah. Iar Allah este Iertător, Milostiv.” Al-Baqarah, 2:218, sensul aproximativ.

Cele două tipuri de migrație obligatorii pentru fiecare credincios

Așa cum imanul este obligatoriu pentru fiecare, există două tipuri de migrație care sunt obligatorii în toate timpurile. Migrația către Allah implică:

• Devotament față de Tawhid.
• Sinceritate (ikhlas).
• Întoarcere către Allah (inabah).
• Încredere în Allah (tawakkul).
• Frică (khawf).
• Speranță (raja).
• Iubire (mahabbah).
• Întoarcere către Allah în căință (tawbah).

Migrația către Mesagerul Său ﷺ implică urmarea călăuzirii sale, supunerea față de poruncile sale, credința în învățăturile sale și preferarea poruncilor și învățăturilor sale înaintea poruncilor și învățăturilor altora.

Profetul ﷺ a spus: „A cui migrație este către Allah și Mesagerul Său, migrația lui este către Allah și Mesagerul Său. Dar a cui migrație este pentru un câștig lumesc sau pentru a se căsători cu o femeie, migrația lui este către lucrul pentru care a migrat.” Al-Bukhari, 6689.

Zad al-Maʿad de Ibn al-Qayyim, 3/9-11.

Profetul ﷺ a primit mai întâi porunca: „Citește în numele Domnului tău”, ceea ce a marcat începutul profeției sale. La început, i s-a spus să învețe și să reflecteze fără să răspândească mesajul. Mai târziu, odată cu revelarea: „O, tu cel acoperit! Ridică-te și avertizează”, el a fost trimis ca Mesager.

Etapele misiunii sale:

• A început prin a-și avertiza familia apropiată.
• Apoi și-a avertizat tribul.
• După aceea, a avertizat triburile din apropiere.
• Mai târziu, s-a adresat tuturor arabilor.
• În cele din urmă, a fost trimis întregii omeniri.

Timp de aproximativ zece ani, el a chemat oamenii la Islam fără luptă, concentrându-se pe răbdare, iertare și învățare. Mai târziu, i s-a permis să migreze la Madinah și i s-a permis să lupte împotriva celor care îl atacau, dar să-i evite pe cei care nu o făceau. În cele din urmă, i s-a poruncit să lupte până când religia era numai pentru Allah. Necredincioșii au fost împărțiți în trei categorii:

• Cei cu tratate, care trebuiau tratați drept atât timp cât nu încălcau înțelegerea.
• Cei aflați în război, care puteau fi luptați.
• Oamenii Cărții, precum evreii și creștinii, care puteau fie să plătească jizyah, fie să accepte Islamul.

Traducere: Prima revelație de la Allah, Cel Binecuvântat și Preaînalt, către Profetul Său ﷺ a fost porunca: „Citește în numele Domnului tău Care a creat.” Al-ʿAlaq, 96:1, sensul aproximativ. Aceasta a marcat începutul profeției sale.

În acel timp, i s-a poruncit să citească în mod privat, fără să i se poruncească să transmită mesajul altora. Mai târziu, Allah i-a revelat: „O, tu cel acoperit! Ridică-te și avertizează!” Al-Muddathir, 74:1-2, sensul aproximativ.

Astfel, el a fost făcut profet prin revelația „Citește” și a fost făcut mesager prin revelația „O, tu cel acoperit”.

Progresia treptată a misiunii sale

1. Avertizarea rudelor apropiate: „Și avertizează-i pe cei mai apropiați dintre rudele tale.” Al-Shuʿara, 26:214, sensul aproximativ.
2. Avertizarea poporului său: după aceasta, el a extins avertismentul la tribul și poporul său.
3. Avertizarea triburilor învecinate: apoi i-a avertizat pe cei vecini tribului său dintre arabi.
4. Avertizarea tuturor arabilor: misiunea s-a extins pentru a-i include pe toți arabii.
5. Avertizarea întregii omeniri: în cele din urmă, i s-a poruncit să avertizeze întreaga omenire: „Spune: O, oameni, eu sunt Mesagerul lui Allah către voi toți.” Al-Aʿraf, 7:158, sensul aproximativ.

Timp de aproximativ zece ani după profeția sa, Profetul a chemat oamenii la Islam fără să intre în luptă și fără să colecteze jizyah. În această perioadă, i s-a poruncit să arate reținere, să fie răbdător și să-i ierte pe cei care i se opuneau.

Mai târziu, i s-a permis să migreze, iar aceasta a fost Hijrah la Madinah. De asemenea, i s-a permis să lupte. Inițial, i s-a permis să lupte împotriva celor care îl luptau și să se abțină de la lupta împotriva celor care evitau lupta.

Ulterior, i s-a poruncit să lupte împotriva politeiștilor până când religia era exclusiv pentru Allah: „Și luptați împotriva lor până când nu mai este fitnah și religia este toată pentru Allah.” Al-Anfal, 8:39, sensul aproximativ.

După porunca jihadului, necredincioșii au fost clasificați în trei categorii:

1. Cei cu tratat sau armistițiu: i s-a poruncit să le respecte tratatele atât timp cât ei le respectau. Dacă se suspecta trădare, el trebuia să desfacă tratatul și să-i anunțe, abținându-se de la luptă până când erau informați.
2. Cei aflați în război: i s-a poruncit să lupte împotriva celor care își încălcau tratatele.
3. Oamenii Cărții: odată cu revelarea Surei al-Tawbah, cunoscută și ca Sura Bara'ah, hotărârile privind aceste categorii au fost clarificate.

I s-a poruncit să lupte împotriva Oamenilor Cărții până când plăteau jizyah sau intrau în Islam, și i s-a poruncit, de asemenea, să lupte împotriva necredincioșilor și ipocriților.

Zad al-Maʿad de Ibn al-Qayyim, 3/143.

Când devine jihadul obligatoriu individual

Shaykh Ibn ʿUthaymin spune că jihadul este cerut în trei cazuri:

• Când o persoană este în luptă, trebuie să lupte, cu excepția retragerii tactice sau a alăturării unui alt grup.
• Dacă dușmanul înconjoară orașul lor, trebuie să lupte pentru a-l apăra.
• Dacă liderul le poruncește să lupte, trebuie să asculte.

Traducere: Jihadul devine o obligație individuală (fard ʿayn) în situații specifice.

Când cineva este prezent într-o luptă, este obligat să lupte și nu trebuie să fugă, așa cum Allah spune: „O, voi cei care credeți! Când îi întâlniți pe cei care nu cred înaintând în luptă, nu le întoarceți spatele. Iar cel care le întoarce spatele într-o asemenea zi, cu excepția unei retrageri tactice pentru luptă sau pentru a se alătura unui alt grup, a atras asupra lui mânia lui Allah, iar adăpostul lui este Iadul. Și ce rea destinație este!” Al-Anfal, 8:15-16, sensul aproximativ.

Profetul Muhammad ﷺ a spus, de asemenea, că fuga din luptă este unul dintre păcatele mari distrugătoare: „Evitați cele șapte păcate distrugătoare”, iar printre ele a menționat „fuga în ziua luptei.” Al-Bukhari, 2766.

Totuși, Allah face două excepții: manevra tactică, adică părăsirea temporară a luptei pentru regrupare sau ambuscadă, și alăturarea unui alt grup, adică mutarea pentru a ajuta un alt grup de musulmani aflat în nevoie, cu condiția ca aceasta să nu slăbească propria parte. Dacă nu acesta este cazul, părăsirea câmpului de luptă este interzisă și devine obligație individuală să rămână și să lupte.

Când dușmanul asediază un oraș: dacă un dușman înconjoară un oraș, devine obligatoriu pentru locuitori să lupte în apărare. Aceasta este asemănător obligației de a lupta când cineva este prezent în luptă, deoarece asediul îi împiedică pe oameni să plece sau să primească provizii. Astfel, oamenii trebuie să lupte pentru a-și proteja orașul.

Când liderul poruncește: dacă imam-ul, liderul sau conducătorul, îi poruncește cuiva să lupte spunând: „Ieși la luptă”, aceasta devine obligatoriu.

Termenul „imam” se referă la cea mai înaltă autoritate din stat, chiar dacă nu este califul universal al tuturor musulmanilor, deoarece califatul general a încetat să existe de mult timp.

Profetul Muhammad ﷺ a spus: „Ascultați și supuneți-vă, chiar dacă peste voi este numit un sclav cu capul ca o stafidă.” Al-Bukhari, 7142. Prin urmare, dacă cineva devine liderul unei regiuni, poruncile lui au aceeași greutate precum cele ale califului general, iar ascultarea ordinelor lui este cerută.

Sharh al-Mumtiʿ de Shaykh Ibn ʿUthaymin, pag. 7-9.

Necredința singură nu este motiv de luptă

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah spune că Abu Hanifah a avut opinia că necredința în sine nu este un motiv pentru a lupta împotriva cuiva; lupta este permisă doar dacă există ostilitate sau agresiune.

Această opinie a fost susținută și de Malik și Ahmad ibn Hanbal într-una dintre opiniile sale.

Traducere: Abu Hanifah a susținut opinia că necredința în sine nu este un motiv pentru a lupta împotriva cuiva; lupta este permisă doar dacă există ostilitate sau agresiune. De aceea, el a permis luarea jizyah de la politeiști nearabi chiar dacă erau adoratori de idoli, nu doar de la Oamenii Cărții. Această opinie a fost susținută și de Malik și Ahmad ibn Hanbal într-una dintre opiniile sale. Cu toate acestea, uciderea rămâne permisă ca formă de pedeapsă (taʿzir) sau din motive politice în anumite situații.

Majmuʿ al-Fatawa de Ibn Taymiyyah, 20/101.

Lupta este împotriva agresiunii, nu doar pentru necredință

Majoritatea savanților spun că lupta este permisă doar împotriva celor care atacă Islamul, nu doar pentru că cineva nu este musulman.

Pacea trebuie păstrată cu cei care nu luptă. Scopul luptei este pacea prin tratate, nu forțarea oamenilor să devină musulmani.

Traducere: Majoritatea juriștilor din școlile Maliki, Hanafi și Hanbali au decis că baza luptei este ostilitatea, războiul și agresiunea, nu necredința (kufr). O persoană nu este ucisă doar pentru că se opune Islamului sau pentru necredința ei, ci este luptată doar pentru agresiunea ei împotriva Islamului. Prin urmare, cel care nu luptă nu trebuie ucis, iar pacea trebuie menținută cu el.

Aceasta este susținută de textele Qur'anului, Sunnah și rațiune. De exemplu, versetul: „Și luptați împotriva celor care nu cred în Allah și nici în Ziua de Apoi... până când dau jizyah de bunăvoie, fiind supuși.” Al-Tawbah, 9:29, sensul aproximativ.

Aceasta arată că scopul principal al luptei este să se ajungă la un tratat, care în trecut era stabilit prin sistemul dhimmah, adică protecția necredincioșilor.

Dacă scopul luptei era necredința lor singură, și dacă necredința era motivul luptei, atunci scopul luptei ar fi fost convertirea lor la Islam.

Surse citate: Fath al-Qadir, 4/219; Manh al-Nafar, comentariu la Tanwir al-Absar, vol. 2, secțiunea 1, capitolul despre jihad; Al-Mudawwanah, vol. 3, secțiunea 6 și ce urmează; Bidayat al-Mujtahid, 1/371; Risalat al-Qital de Ibn Taymiyyah, de la pag. 166 înainte.

Athar al-Harb fi al-Fiqh al-Islami Dirasah Muqaranah de Wahbah ibn Mustafa, pag. 106.

Generalul este restrâns de excepții

Al-Qurtubi explică hadithul din Sahih Muslim 1731, în care Profetul ﷺ spune că ori de câte ori numea pe cineva conducător peste o armată, îi spunea să lupte pe calea lui Allah și să lupte împotriva celor care nu cred. El explică faptul că aceasta nu înseamnă că fiecare kafir trebuie șters, inclusiv cei cu care s-a făcut tratat, femeile, călugării, copiii și alții.

Traducere: Apoi Profetul a spus: „Luptați în numele lui Allah, pe calea lui Allah. Luptați împotriva celor care nu cred în Allah. Atacați, dar nu furați din prăzi, nu trădați, nu mutilați trupurile morților și nu omorâți un copil. Dacă vă întâlniți dușmanul dintre politeiști, chemați-i la una dintre trei opțiuni.” Sahih Muslim, 1731a,b.

Afirmația „Luptați împotriva celor care nu cred în Allah” este generală și îi include pe toți necredincioșii, fie că sunt luptători, fie că nu sunt. Totuși, aceasta a fost particularizată prin excepțiile pentru cei cu tratat, călugări, femei și cei care nu au ajuns încă la pubertate.

Profetul ﷺ a spus de asemenea în legătură cu aceasta: „Nu omorâți un copil.” Interdicția de a omorî călugări și femei este deoarece ei, de obicei, nu participă la luptă. Totuși, dacă ei se implică în luptă, planificare sau producerea de rău, pot fi omorâți. Cât despre copii și urmași, ei sunt considerați bunuri, iar Profetul ﷺ a interzis risipirea bunurilor.

Notă de subsol: În Fath al-Bari de Ibn Hajar, 6/148, este menționat astfel: „Există consens, așa cum au relatat Ibn Battal și alții, cu privire la interzicerea omorârii deliberate a femeilor și copiilor. Aceasta pentru că femeile sunt slabe, iar copiii sunt incapabili de comiterea necredinței (kufr). În plus, păstrarea lor aduce beneficii, fie prin înrobire, fie prin răscumpărare în cazurile în care este permis schimbul de prizonieri, iar aceasta este mai potrivit.”

Al-Mufhim Lima Ashkala min Talkhis Kitab Muslim de al-Qurtubi, 3/512.

Ibn al-Qayyim despre captivele politeiste

Ibn al-Qayyim respinge afirmația că femeile păgâne trebuie omorâte după ce sunt luate captive și spune că aceasta este contrar Sunnah și contrar căii companionilor.

Traducere: Dacă spui: „Persoana Kitabi, adică persoana dintre Oamenii Cărții, nu poate fi înrobită”, așa cum este una dintre cele două relatări de la Imam Ahmad, ai fi respins prin Sunnah și consensul companionilor.

Profetul ﷺ obișnuia să-i înrobească pe captivii adoratorilor de idoli, iar stăpânilor lor li se permitea să aibă relații intime cu ele după încheierea perioadei lor de așteptare.

Aceasta este precum hadithul lui Abu Saʿid al-Khudri despre captivele de la Awtas, ceea ce a fost în ultimele bătălii ale arabilor după cucerirea Makkah. El a spus: Abu Bakr al-Siddiq i-a predat lui Salamah ibn al-Akwaʿ, decedat în 74H, o femeie dintre captive, oferindu-i-o.

Ea era dintre adoratorii de idoli. ʿUmar ibn al-Khattab și fiul său au luat, de asemenea, femei dintre captivele Hawazin, la fel cum au făcut și alți companioni. Iar această femeie, al-Hanafiyyah, mama lui Muhammad ibn ʿAli, Muhammad ibn al-Hanafiyyah, era dintre captivele Banu Hanifah.

Iar în hadith: „Cine spune cutare și cutare, este ca și cum ar fi eliberat patru sclavi dintre copiii lui Ismaʿil.” Ei nu erau Oamenii Cărții; mai degrabă, cei mai mulți dintre ei erau adoratori de idoli.

Ahkam Ahl al-Dhimmah de Ibn Qayyim al-Jawziyyah, pag. 106 și 108.

Rebelii care luptă și rebelii care nu luptă

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah spune că rebelii care luptă și refuză împăcarea trebuie luptați. Dacă ei încep lupta mai întâi, există acord că pot fi luptați, la fel ca tâlharii de drumul mare care atacă oamenii.

Rebelii neviolenți nu trebuie luptați; nu există nicio poruncă de la Allah de a lupta împotriva lor. Lupta este permisă doar împotriva necredincioșilor sau rebelilor dacă ei poartă război în mod activ.

Traducere: Rebelii cărora li se poruncește să fie luptați sunt cei care se răzvrătesc după luptă și refuză să intre în împăcarea poruncită, devenind astfel rebeli combatanți. Dacă rebelii inițiază lupta, este permis să fie luptați prin consens, la fel cum este permis să fie luptați tâlharii de drumul mare dacă luptă, prin acordul oamenilor.

Cât despre rebelul care nu intră în luptă, nu există niciun text care să afirme că Allah a poruncit lupta împotriva lui.

Dimpotrivă, necredincioșii sunt luptați doar sub condiția războiului (hirab), așa cum a susținut majoritatea savanților și așa cum indică Qur'anul și Sunnah, după cum este explicat la locul potrivit. Abu Bakr al-Siddiq i-a luptat pe apostații care se întorseseră de la ceea ce urmaseră în timpul Mesagerului lui Allah, din religia lui.

Ei erau de mai multe tipuri: dintre ei erau cei care credeau într-un profet fals, cei care negau unele dintre obligațiile Islamului pe care le acceptaseră în timpul Mesagerului și cei care abandonaseră Islamul cu totul.

Kitab al-Nubuwwat de Ibn Taymiyyah, pag. 570.

Respingerea afirmației că Profetul ﷺ a instigat bătălia de la Badr

Saifur Rahman al-Mubarakpuri spune că, în Madinah, musulmanii își construiau comunitatea, dar departe, în Makkah, Quraysh rămâneau o amenințare serioasă.

Timp de zece ani, Quraysh îi maltrataseră pe musulmani prin violență, boicoturi și atacuri dure. Ei le luaseră musulmanilor pământurile, averile și bunurile după ce au emigrat la Madinah, le-au reținut soțiile și i-au torturat pe cei cu statut social scăzut.

Ei chiar complotaseră să-l omoare pe Profet ﷺ. Ca lideri ai arabilor și îngrijitori ai Kaʿbah, Quraysh și-au folosit influența pentru a întoarce alte triburi împotriva musulmanilor și pentru a izola Madinah social și economic.

Al-Ghazali a explicat că Quraysh creaseră deja o stare de război cu musulmanii, așa că era nedrept să fie învinuiți musulmanii pentru răspunsul la această agresiune. În Madinah, musulmanii aveau tot dreptul să se apere, să-i pedepsească pe asupritori și să recupereze ceea ce fusese luat de la ei. Aceasta a servit drept avertisment pentru a opri orice alt rău împotriva Ummah.

Quraysh, care erau împotriva Islamului, au scris scrisori către ʿAbdullah ibn Ubayy și adoratorilor de idoli dintre triburile Aws și Khazraj din Madinah. Aceasta s-a întâmplat înainte de bătălia de la Badr, când Profetul era în Madinah.

Le-au spus să lupte sau să-l expulzeze pe Profet, altfel Quraysh vor veni cu o armată ca să le omoare bărbații și să le ia femeile. Auzind aceasta, ʿAbdullah ibn Ubayy și adoratorii de idoli s-au pregătit să lupte împotriva Profetului ﷺ. Când Profetul a aflat, i-a vizitat și le-a amintit de răul pe care și l-ar aduce asupra lor luptând împotriva propriului popor.

Ei l-au ascultat și au abandonat planul. După bătălia de la Badr, Quraysh au trimis o altă scrisoare, de data aceasta către evrei, cerându-le să lupte împotriva Profetului ﷺ, altfel vor înfrunta un atac sever. Aceasta a dus la încălcarea tratatului de pace cu Profetul de către Banu al-Nadir, un trib evreiesc. Ei l-au invitat pe Profet ﷺ să se întâlnească cu ei, pretinzând că vor discuta pacea, dar Profetul le-a descoperit planul. A doua zi, Profetul a luat o armată pentru a-i înconjura pe Banu al-Nadir.

Ei au refuzat să accepte pacea, așa că el i-a luptat. În cele din urmă, ei s-au predat și au fost expulzați din Madinah. Li s-a permis să-și ia bunurile, dar palmierii au fost păstrați pentru musulmani. Profetul a dat cea mai mare parte din acest pământ și această avere muhajirinilor, cei care veniseră la Madinah din Makkah, și o mică parte la doi ajutători nevoiași dintre Ansar. Restul a fost păstrat ca sadaqah pentru familia Profetului, în special pentru descendenții Fatimei رضي الله عنها.

Sursa citată: Sunan Abi Dawud 3004.

Saʿd ibn Muʿadh era prieten apropiat cu Umayyah ibn Khalaf. Ori de câte ori Umayyah vizita Madinah, stătea la Saʿd, iar când Saʿd mergea la Makkah, stătea la Umayyah. După ce Profetul ﷺ s-a mutat la Madinah, Saʿd a vizitat Makkah pentru a face ʿUmrah și a stat în casa lui Umayyah. I-a cerut lui Umayyah să-l ducă la Kaʿbah când era liniște, așa că au mers în jurul amiezii. În timp ce erau acolo, Abu Jahl i-a văzut și l-a întrebat pe Umayyah despre Saʿd.

Abu Jahl l-a acuzat apoi pe Saʿd că îi ajută pe musulmani și l-a avertizat că nu va părăsi Makkah în siguranță dacă nu ar fi împreună cu Umayyah. Saʿd a răspuns fără frică spunând că, dacă ei îl opresc, el le va bloca ruta comercială prin Madinah. Umayyah a încercat să calmeze situația, dar Saʿd a menționat că Profetul spusese că Umayyah va fi omorât de musulmani.

Aceasta l-a speriat pe Umayyah, iar el i-a spus soției lui că nu va părăsi niciodată Makkah. Totuși, când Quraysh s-au pregătit pentru bătălia de la Badr, Abu Jahl l-a presat pe Umayyah să li se alăture. Umayyah a acceptat fără tragere de inimă și i-a spus soției lui să-i pregătească lucrurile, dar a spus că va merge doar pe o distanță scurtă. În ciuda precauției sale, Umayyah a fost omorât la Badr, împlinind profeția Profetului.

Sursa citată: Sahih al-Bukhari 3950.

Quraysh au continuat să-i provoace pe musulmani și chiar le-au trimis un mesaj amenințând că îi vor omorî în propria lor țară. Aceste amenințări nu erau vorbe goale, deoarece Profetul ﷺ a primit rapoarte de încredere care confirmau că ei plănuiau atacuri reale. Pentru siguranță, au fost luate măsuri de precauție. Gărzi au fost puse în jurul casei Profetului și în locuri importante pentru a veghea și a-i proteja pe toți.

Sursa citată: Sahih Muslim 2410b.

Pactul lui ʿUmar din tafsirurile versetului 9:29

Pactul lui ʿUmar, găsit în tafsirurile pentru 9:29, este slab din cauza lui Yahya ibn ʿUqbah.

Traducere: Shaykh al-Albani spune că nu l-a văzut transmis prin calea lui Ismaʿil ibn ʿAyyash. De fapt, a fost relatat de al-Bayhaqi, 9/202, prin calea lui Yahya ibn ʿUqbah ibn Abi al-Bazzar, un narator slab, de la Sufyan al-Thawri, al-Walid ibn Nuh și al-Sari ibn Musarif, care relatează de la Talhah ibn Musarif, de la Masruq, de la ʿAbd al-Rahman ibn Ghanm, care a spus: Am înregistrat pentru ʿUmar ibn al-Khattab condițiile tratatului de pace pe care l-a încheiat cu creștinii din al-Sham:

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Îndurător. Acesta este un document către robul lui Allah, ʿUmar, conducătorul credincioșilor, de la creștinii cutărui oraș. Când voi, musulmanii, ați venit la noi, am cerut siguranță pentru noi, copiii noștri, proprietățile noastre și adepții religiei noastre.

Am pus asupra noastră condiția că nu vom ridica în zonele noastre nicio mănăstire, biserică sau sanctuar pentru un călugăr, nu vom restaura niciun loc de adorare care are nevoie de restaurare și nu vom folosi niciunul dintre ele pentru dușmănie împotriva musulmanilor.

Nu vom împiedica niciun musulman să se odihnească în bisericile noastre, fie că vine ziua sau noaptea, și vom deschide ușile caselor noastre de adorare pentru călător și trecător. Musulmanii care vin ca oaspeți vor primi cazare și mâncare timp de trei zile.

Nu vom permite niciun spion împotriva musulmanilor în bisericile și casele noastre și nu vom ascunde înșelăciune sau trădare împotriva musulmanilor. Nu ne vom învăța copiii Qur'anul, nu vom face publice practicile de shirk, nu vom chema pe nimeni la shirk și nu vom împiedica pe niciunul dintre ai noștri să îmbrățișeze Islamul, dacă alege să facă aceasta. Îi vom respecta pe musulmani și ne vom muta de pe locurile în care stăm dacă ei aleg să stea acolo.

Nu le vom imita hainele, căciulile, turbanele, sandalele, coafurile, vorbirea, poreclele și titlurile, nu vom călări pe șei, nu vom atârna săbii pe umeri, nu vom strânge arme de niciun fel și nu vom purta aceste arme. Nu ne vom grava sigiliile în arabă și nu vom vinde băuturi alcoolice.

Ne vom tăia partea din față a părului, vom purta hainele noastre obișnuite oriunde am fi, vom purta brâuri în jurul taliei, ne vom abține de la ridicarea crucilor pe exteriorul bisericilor noastre și de la afișarea lor și a cărților noastre în public pe drumurile și în piețele musulmanilor.

Nu vom bate clopotele în bisericile noastre decât discret, nu ne vom ridica vocile când citim cărțile noastre sfinte în bisericile noastre în prezența musulmanilor, nu ne vom ridica vocile cu rugăciune la înmormântările noastre și nu vom aprinde torțe în procesiuni funerare pe drumurile musulmanilor sau în piețele lor.

Nu ne vom îngropa morții lângă morții musulmanilor și nu vom cumpăra slujitori capturați de musulmani. Vom fi ghizi pentru musulmani și ne vom abține de la încălcarea intimității lor în casele lor. Când i-am dat acest document lui ʿUmar, el a adăugat: Nu vom bate niciun musulman.

Acestea sunt condițiile pe care le-am pus asupra noastră și asupra adepților religiei noastre în schimbul siguranței și protecției. Dacă încălcăm vreuna dintre aceste promisiuni pe care le-am pus în beneficiul vostru asupra noastră, atunci dhimmah noastră, promisiunea de protecție, este ruptă și vă este permis să faceți cu noi ceea ce vă este permis cu oamenii sfidării și răzvrătirii.

Al-Albani a spus: lanțul său de transmitere este foarte slab din cauza lui Yahya ibn ʿUqbah. Ibn Maʿin a spus despre el: „El nu este nimic.” Într-o altă afirmație, a spus: „Un mincinos, o persoană rea, un dușman al lui Allah.” Al-Bukhari a spus: „Relatările lui sunt munkar, respinse.” Abu Hatim a spus: „El fabrică hadithuri.”

Irwa' al-Ghalil de al-Albani, 5/103-104.

Hugh Kennedy menționează că arabii, deși li s-au alăturat unii imigranți, au rămas o minoritate foarte mică în ținuturile nou cucerite, reprezentând nu mai mult de 10% din populație în prima generație. Terenul, cu numeroasele sale șanțuri și canale de irigație, făcea controlul dificil, dar rezistența populației locale era minimă.

Principala opoziție venea din armata regală persană, care a suferit înfrângeri repetate în bătălii majore precum Qadisiyyah și Jalula și în orașe precum Ctesiphon și Tustar. După prăbușirea armatei persane, arabii i-au tratat pe oamenii locali relativ cu îngăduință. Nu au omorât civili, nu le-au confiscat casele sau pământurile, nu s-au amestecat în religiile sau obiceiurile lor și nici măcar nu au locuit printre ei. În schimb, le-au cerut doar să plătească taxe și să nu-i ajute pe dușmanii lor.

Deși nu este clar dacă aceste taxe erau mai mari sau mai mici decât înainte, majoritatea irakienilor par să fi găsit aranjamentul preferabil sistemului anterior.

Thomas Walker Arnold, un orientalist și istoric britanic, spune că musulmanii victorioși din primul secol al Hijrah și generațiile ulterioare au arătat toleranță față de triburile arabe creștine. Aceasta sugerează că acele triburi creștine care s-au convertit la Islam au făcut aceasta de bunăvoie și fără constrângere.

În plus, prezența arabilor creștini astăzi, trăind pașnic printre populații predominant musulmane, servește ca o mărturie continuă a acestei tradiții de toleranță.

Interdicția omorârii necombatanților

Ibn Qudamah spune că este interzis să fie omorâți femeile, copiii, bătrânii, bolnavii și cei vârstnici în război.

Traducere: Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi al-Hanbali, decedat în 620H, spune: Cât despre cei pe care este interzis să îi omori, în afară de femei și copii, precum bătrânul, bolnavul, orbul și călugărul, nu este permis să fie luați ca pradă de război. Aceasta pentru că omorârea lor este interzisă și nu există niciun beneficiu în posesia lor, adică prin aceasta nu se înlătură pericolele războiului, așa cum a spus al-Kasani.

Al-Mughni de Ibn Qudamah, 13/49.

Imam al-Tabari menționează că ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz, decedat în 101H, a interpretat versetul: „Luptați pe calea lui Allah împotriva celor care vă luptă, dar nu transgresați” (Al-Baqarah, 2:190, sensul aproximativ) ca însemnând că musulmanii nu trebuie să lupte împotriva oamenilor care nu îi luptă. Aceasta îi include în mod specific pe femei, copii și călugări.

Imam-ul este de acord cu această interpretare, respingând ideea că acest verset a fost abrogat. El argumentează că a pretinde că un verset este anulat fără dovadă puternică este o afirmație fără temei și nerezonabilă.

Aceasta arată că principiul de a nu vătăma necombatanții în război rămâne valabil.

Traducere: Ibn al-Barqi mi-a relatat, spunând: ʿAmr ibn Abi Salamah ne-a relatat, de la Saʿid ibn ʿAbd al-ʿAziz, care a spus: ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz, decedat în 101H, i-a scris lui ʿAdi ibn Arta'ah: „Cu adevărat, am găsit un verset în Cartea lui Allah: «Și luptați pe calea lui Allah împotriva celor care vă luptă, dar nu transgresați. Cu adevărat, Allah nu îi iubește pe cei care transgresează.» Al-Baqarah, 2:190, sensul aproximativ. Aceasta înseamnă: nu luptați împotriva celor care nu vă luptă.” El se referea la femei, copii și călugări.

Cea mai corectă dintre cele două opinii în această chestiune este cea exprimată de ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz. Aceasta pentru că a pretinde abrogarea unui verset care ar putea rămâne neabrogat, fără dovadă clară care să demonstreze validitatea pretenției, este o afirmație fără temei.

Iar afirmațiile fără temei pot fi făcute de oricine fără dificultate.

Tafsir al-Tabari, 2:190.

Imam Ibn Qudamah رحمه الله spune că un dușman bolnav care ar putea să-și revină și să lupte din nou poate fi omorât, asemenea finalizării unui combatant rănit. Dar dacă este bolnav terminal sau permanent incapabil, nu trebuie omorât, deoarece nu reprezintă o amenințare, iar fermierii care nu luptă nu trebuie omorâți. ʿUmar ibn al-Khattab le-a poruncit musulmanilor să cruțe fermierii deoarece ei nu participă la război. Savanți precum Imam al-Awzaʿi رحمه الله sunt de acord, dar Imam al-Shafiʿi رحمه الله spune că ei pot fi omorâți dacă nu plătesc jizyah. Ibn Qudamah susține opinia cruțării fermierilor, deoarece și companionii Profetului nu i-au omorât când au cucerit ținuturi, iar ei sunt precum bătrânii sau călugării care nu reprezintă o amenințare.

Traducere: Cât despre persoana bolnavă, ea trebuie omorâtă dacă este dintre cei care, dacă ar fi sănătoși, ar lupta. Aceasta pentru că este asemenea unui combatant rănit care este omorât.

Totuși, dacă nu există speranță ca ea să-și revină, atunci este precum o persoană permanent incapabilă și nu trebuie omorâtă, deoarece nu există teamă că s-ar întoarce la o stare în care ar putea lupta. Cât despre fermierul care nu luptă, el nu trebuie omorât.

Aceasta se bazează pe o relatare de la ʿUmar ibn al-Khattab, care a spus: „Temeți-vă de Allah cu privire la fermierii care nu poartă război împotriva voastră.” Al-Awzaʿi, decedat în 157H, a spus: „Fermierul nu trebuie omorât dacă se știe că nu este dintre luptători.”

Al-Shafiʿi, decedat în 204H, a spus: „El trebuie omorât dacă nu plătește jizyah, deoarece este inclus în categoria generală a politeiștilor.” Opinia noastră hanbali se bazează pe afirmația lui ʿUmar și pe faptul că companionii Mesagerului lui Allah nu i-au omorât când au cucerit ținuturi.

Mai mult, ei nu luptă, deci sunt asemănători bătrânilor și călugărilor.

Al-Mughni de Ibn Qudamah, 13/180.

În timpul stării de dar al-harb, tot nu ar fi permis pentru o națiune islamică să meargă și să omoare un nemusulman oarecare care nu este dhimmi doar pentru că nu există tratat. Aceasta este ceea ce spune Ibn Taymiyyah: „Omorârea kuffarilor care nu le fac rău musulmanilor este stricăciune pe care Allah și Mesagerul Său o urăsc.”

Ibn Taymiyyah a comentat, spunând: Kafirul care nu le-a făcut rău musulmanilor, sângele lui nu este asigurat precum al unui musulman sau dhimmi, și el este din combustibilul Focului, dar omorârea lui fără motiv valid este stricăciune pe care Allah și Mesagerul Său o urăsc; iar dacă nu este omorât, ar putea deveni musulman, la fel cum păcătoșii dintre musulmani se pot căi.

Qaʿidah Mukhtasarah fi Qital al-Kuffar, pag. 203.