Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Ibn Taymiyyah’s Understanding Of The Hadith “There Was Allah and Nothing Else Before/With Him”.
Hadithul lui ʿImrān ibn Ḥuṣayn, în contextul său cu Banū Tamīm și oamenii Yemenului, este legat de o întrebare clară: „începutul acestei chestiuni”, adică începutul acestui univers văzut, nu începutul întregii creații în sens absolut. Răspunsul se concentrează pe începutul creării cerurilor și pământului, menționând că Tronul era deasupra apei și că totul a fost scris în adh-Dhikr (Înregistrarea), adică al-Lawḥ al-Maḥfūẓ (Tabla Păstrată).
Ideea este începutul acestui univers creat și ordonarea lui, în armonie cu Qur’anul care vorbește despre crearea cerurilor și pământului în șase zile în timp ce Tronul era deasupra apei, și cu hadithul despre decretul scris cu 50.000 de ani înainte de crearea cerurilor și a pământului, în timp ce Tronul era deasupra apei.
O înțelegere mai slabă a hadithului este că acesta ar fi o anunțare că Allah a existat singur, apoi a început toate ḥawādith-urile (lucrurile/întâmplările nou-apărute), și că ḥawādith-urile au un început în jins-ul lor (categoria lor) și în aʿyān-urile lor (entitățile lor individuale), că jins az-zamān (categoria timpului) este nou-apărută, nu în timp, că jins al-ḥarakāt (categoria mișcărilor) și lucrurile mișcătoare sunt nou-apărute, și că Allah a devenit fāʿil (Cel care face) după ce nu făcea nimic din veșnicie, iar fiʿl-ul (acțiunea) nici măcar nu era posibil înainte de aceasta. De aici, unii extind afirmația la kalām (vorbire): fie că Allah a devenit mutakallim (vorbitor) după ce nu vorbea, fie că vorbirea este descrisă despre El doar prin capacitate, nu prin faptul că El vorbește prin voința și puterea Sa.
A doua înțelegere este că hadithul nu vorbește despre începutul tuturor lucrurilor create în mod absolut. El vorbește despre începutul acestui univers văzut: cerurile și pământul. Aceasta este susținută de faptul că întrebarea era despre „această chestiune”, iar răspunsul a menționat Tronul, apa, scrierea în adh-Dhikr și apoi crearea cerurilor și a pământului.
Chiar dacă formularea „nimic cu El” este luată, ea poate fi înțeleasă ca „nimic cu El din chestiunea despre care se întreba”, anume universul văzut.
Ea tot nu forțează afirmația că Allah a existat fără niciun lucru creat în orice sens posibil și nici nu stabilește că fiecare jins al ḥawādith-urilor trebuie să aibă un început absolut.
Certitudinea despre intenția profetică are nevoie de dovadă clară
Acolo unde formularea poate purta mai mult de un sens posibil, certitudinea privind sensul intenționat de Profet ﷺ are nevoie de un indicator care fixează clar o interpretare peste celelalte. Fără un asemenea indicator, certitudinea nu poate fi pretinsă pentru interpretarea mai slabă.
O afirmație majoră de ʿaqidah nu poate sta pe o relatare singulară ambiguă
Dacă afirmația că tasalsul al-ḥawādith (succesiunea lucrurilor nou-apărute) este imposibilă și că jins al-ḥawādith (categoria lucrurilor nou-apărute) a fost precedată de non-existență ar fi adevărată și centrală, ar fi fost mai clară și mai repetată în Qur’an și Sunnah, deoarece este o chestiune de care oamenii au nevoie și asupra căreia dispută. A o face să se sprijine pe o singură relatare, cu formularea scoasă din contextul ei complet, nu este corect.
Fraza adăugată „și El este acum pe ceea ce era” este respinsă deoarece nu este stabilită în nicio relatare autentică. Interpretarea ei ca însemnând că niciun lucru creat nu există cu adevărat distinct de Allah duce la waḥdat al-wujūd (unitatea existenței). Un asemenea sens, asociat cu anumite figuri de pe acea cale, este respins ca fals.
Hadithul lui ʿImrān ibn Ḥuṣayn
ʿImrān ibn Ḥuṣayn a relatat că oamenii Yemenului au venit și au spus: „Am venit să învățăm fiqh și să întrebăm despre începutul acestei chestiuni.”
El a spus: „Allah era și nu era nimic înaintea Lui.” Într-o formulare: „cu El.” Iar într-o formulare: „altceva decât El.”
„Iar Tronul Lui era deasupra apei, și El a scris în adh-Dhikr totul, și a creat cerurile și pământul.”
Într-o formulare: „apoi a creat cerurile și pământul.”
Apoi un bărbat a venit la mine și a spus: „Prinde-ți cămila.” Așa că am plecat, iar ea dispăruse din vedere dincolo de miraj. Mi-aș fi dorit să fi lăsat-o.
Cuvântul lui: „El a scris în adh-Dhikr”, înseamnă: al-Lawḥ al-Maḥfūẓ (Tabla Păstrată), după cum El a spus:
وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ
„Și Noi am scris deja în Zabūr, după Dhikr.”
Adică: după al-Lawḥ al-Maḥfūẓ (Tabla Păstrată). Ceea ce este scris în adh-Dhikr este numit dhikr (o înregistrare), așa cum ceea ce este scris în el este numit kitāb (o carte), asemenea cuvântului Lui:
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ
„Într-adevăr, el este un Qur’an nobil, într-o carte păzită.”
Oamenii au două opinii despre acest hadith.
Prima opinie
Dintre ei sunt cei care au spus: scopul hadithului este să informeze că Allah a existat singur, apoi a început să aducă la existență toate lucrurile nou-apărute; și să informeze că lucrurile nou-apărute au un început în categoria lor și în indivizii lor, că tipul timpului este nou-apărut, nu în timp, că tipul mișcărilor și al lucrurilor mișcătoare este nou-apărut, că Allah a devenit Cel care face după ce nu făcea nimic din veșnicie până la momentul când a început să acționeze și că acțiunea nici măcar nu era posibilă.
Apoi acestea sunt două opinii:
- Dintre ei sunt cei care spun: la fel, El a devenit vorbitor după ce nu vorbea nimic, iar vorbirea nici măcar nu era posibilă pentru El.
- Dintre ei sunt cei care spun: vorbirea este o chestiune descrisă despre El prin faptul că El este capabil să o facă, nu că El vorbește prin voința și capacitatea Sa; mai degrabă, este ceva necesar esenței Sale, inseparabil de El.
Prima este opinia jahmiyyah și a muʿtazilah. A doua este opinia kullābiyyah și a celor care i-au urmat.
A doua opinie
A doua opinie este că hadithul nu indică aceasta. Mai degrabă, indică începutul acestui univers creat, cerurile și pământul. Tronul și apa sunt menționate ca deja existente, iar scrierea în adh-Dhikr este menționată înainte de crearea cerurilor și a pământului.
Din aceasta este hadithul relatat de Abū Dāwūd, at-Tirmidhī și alții, de la ʿUbādah ibn aṣ-Ṣāmit, de la Profetul Muḥammad ﷺ, că el a spus: „Primul lucru pe care Allah l-a creat a fost Penița.”
El i-a spus: „Scrie.” Ea a spus: „Ce să scriu?” El a spus: „Tot ce va fi până în Ziua Învierii.”
Așadar, această Peniță, El a creat-o când i-a poruncit decretul scris, înainte de crearea cerurilor și a pământului cu 50.000 de ani.
Ea a fost creată înainte de crearea cerurilor și a pământului. Ea este primul lucru creat din acest univers, iar El a creat-o după Tron, așa cum indică textele. Aceasta este opinia majorității Salafilor, după cum afirmațiile Salafilor au fost menționate în altă parte.
Scopul aici este clarificarea a ceea ce indică Qur’anul și Sunnah.
Dovada pentru această a doua opinie este în mai multe feluri.
Calea 1
Spusele oamenilor Yemenului: „Am venit să întrebăm despre începutul acestei chestiuni” fie se referă la acest univers, fie la categoria tuturor lucrurilor create. Dacă ceea ce s-a avut în vedere este primul lucru, atunci Profetul Muḥammad ﷺ le-a răspuns, deoarece i-a informat despre începutul creării acestui univers. Dacă s-a avut în vedere al doilea lucru, atunci el nu le-a răspuns, deoarece nu a menționat începutul creației în sens absolut. Mai degrabă, el a spus: „Allah era și nu era nimic înaintea Lui, iar Tronul Lui era deasupra apei, și El a scris în adh-Dhikr totul, apoi a creat cerurile și pământul.” El a menționat doar crearea cerurilor și pământului.
El nu a menționat crearea Tronului, deși Tronul este și el creat. El spune: „El este Domnul Tronului măreț” și „El este Creatorul tuturor lucrurilor”; Tronul intră în aceasta. Dacă intenția lui ar fi fost să informeze despre începutul tuturor lucrurilor create în mod absolut, ar fi menționat începutul Tronului.
Calea 2
Cuvântul „această chestiune” indică ceva prezent și cunoscut de cei care întrebau. Ei întrebau despre începutul acestui univers văzut. Allah a spus:
وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا
„Iar chestiunea lui Allah este un decret hotărât.”
Și El a spus:
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ
„Chestiunea lui Allah a venit.”
Există și alte versete asemenea. Dacă ei ar fi întrebat despre începutul întregii creații în mod absolut, nu ar fi indicat către el cu „aceasta”, deoarece nu l-au văzut și nu l-ar fi indicat astfel. Mai degrabă, ei nici nu îl cunoșteau. Acest lucru este cunoscut doar prin relatarea profeților. Mesagerul ﷺ nu i-a informat despre el. Dacă i-ar fi informat despre acesta, nu l-ar mai fi întrebat despre el. Așadar, se știe că întrebarea lor era despre începutul acestui univers văzut.
Calea 3
El a spus: „Allah era și nu era nimic înaintea Lui.” S-a relatat: „cu El”, și s-a relatat: „altceva decât El.” Cele trei formulări sunt în al-Bukhārī, iar șederea a fost una singură, întrebarea lor și răspunsul lui fiind în acea ședere. ʿImrān, care a relatat hadithul, nu s-a ridicat după ce șederea s-a terminat. Mai degrabă, s-a ridicat când a fost informat că animalul lui de călărie plecase, înainte ca șederea să se termine. El este cel care a transmis formularea Profetului ﷺ. Aceasta arată că el a spus doar una dintre aceste formulări, iar celelalte două au fost relatate prin sens. Ceea ce este stabilit de la el este formularea „înainte”.
Este stabilit în Ṣaḥīḥ Muslim, de la Abū Hurayrah رضي الله عنه, de la Profetul Muḥammad ﷺ, că el obișnuia să spună în suplicația sa: „Tu ești Primul, deci nu este nimic înaintea Ta. Tu ești Ultimul, deci nu este nimic după Tine. Tu ești Cel Aparent, deci nu este nimic deasupra Ta. Tu ești Cel Ascuns, deci nu este nimic sub Tine.” Aceasta se potrivește cu și explică spusele Lui:
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ
„El este Primul și Ultimul, Cel Aparent și Cel Ascuns.”
Căile următoare
Dacă formularea „înainte” este stabilită în acest hadith, ea indică primulitatea lui Allah, nu faptul că nu exista nicio creație în niciun sens posibil. Dacă ar fi luată formularea „cu El” sau „altceva decât El”, atunci cuvintele „iar Tronul Lui era deasupra apei” și „El a scris în adh-Dhikr” arată că intenția nu era negarea absolută a oricărui lucru creat în orice sens, ci informarea despre începutul creării cerurilor și pământului.
El a menționat Tronul și apa cu o formulare care indică existența lor și nu a vorbit despre începutul creării lor. A menționat cerurile și pământul cu o formulare care indică crearea lor. Dacă formularea a fost „apoi a creat”, ea arată că crearea cerurilor și pământului a fost după ceea ce a fost menționat mai înainte: Tronul deasupra apei și scrierea în adh-Dhikr. Dacă formularea a fost „și”, cursul vorbirii încă arată că scopul este că El a creat cerurile și pământul după aceea, după cum arată și restul textelor.
Este cunoscut că scopul lui nu era să informeze despre crearea Tronului, nici a apei, cu atât mai puțin să intenționeze că crearea acestora a fost alături de crearea cerurilor și a pământului. Dacă formularea nu are nicio indicație despre crearea lor, în afară de a le pune alături de crearea cerurilor și a pământului, în timp ce el a informat despre crearea cerurilor atunci când Tronul era deasupra apei, atunci se înțelege că scopul lui este: El a creat cerurile și pământul în timp ce Tronul era deasupra apei, după cum a informat Qur’anul.
În acel punct, trebuie ca Tronul să fi fost deasupra apei înainte de crearea cerurilor și a pământului, după cum el a informat în hadithul autentic când a spus: „Allah a decretat măsurile creației cu 50.000 de ani înainte de a crea cerurile și pământul, iar Tronul Său era deasupra apei.”
Nu este permis să existe certitudine despre sensul intenționat de Profetul Muḥammad ﷺ fără o dovadă care îi dovedește intenția. Dacă formularea lui poate purta acest sens și acel sens, nu este permisă certitudinea asupra unuia dintre ele fără dovadă.
Această afirmație, dacă ar fi adevărată, ar fi prea mare pentru a fi argumentată cu o formulare ambiguă într-o relatare transmisă de o singură persoană. Menționarea ei în Qur’an și Sunnah ar fi fost mai potrivită, deoarece chestiunea este una de ʿaqidah și are legătură cu ceea ce este permis sau interzis să se spună despre Allah.
Allah a spus:
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
„Spune: Domnul meu a interzis doar indecențele, cele văzute și cele ascunse, păcatul, nedreptatea fără drept, să-I asociați lui Allah ceea ce El nu a trimis nicio dovadă și să spuneți despre Allah ceea ce nu știți.”
Toate acestea nu sunt permise.
Calea 10
Unii oameni au adăugat la el: „și El este acum pe ceea ce era”, iar această adăugire a fost adăugată doar de unii oameni de la ei înșiși. Ea nu se află în niciuna dintre relatări. Apoi unii dintre ei o interpretează ca însemnând că acum nu există nimic cu El care există; mai degrabă, existența Lui este aceeași cu existența lucrurilor create. Aceasta este ceea ce spun Ibn ʿArabī, Ibn Sabʿīn, al-Qūnawī, at-Tilimsānī, Ibn al-Fāriḍ și cei asemenea lor. Această opinie este cunoscută prin necesitate, în Sharia și rațiune, ca fiind falsă.
Calea 11
Mulți oameni fac din aceasta principala lor dovadă transmisă că lucrurile nou-apărute au un început și că tipul lucrurilor nou-apărute este precedat de non-existență, deoarece nu au găsit în Qur’an și Sunnah ceva care să vorbească limpede despre aceasta.
Totuși, ei relatează aceasta de la musulmani, evrei și creștini, deoarece ceva asemănător se găsește în cărțile majorității filosofilor. Însă ceea ce este stabilit în Qur’an și Sunnah trebuie luat în sensul său corect, cu adunarea tuturor textelor și fără a construi o afirmație majoră pe o formulare ambiguă.
