Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah’s Understanding Of The Hadith “There Was Allah and Nothing Else Before/With Him”.
În Sahih al-Bukhari și în alte surse, în hadithul lui ʿImrān ibn Ḥuṣayn (d. 52H), Profetul Muḥammad ﷺ a spus: „O, Banū Tamīm, primiți vestea bună.” Ei au spus: „Ne-ai dat deja vestea bună, deci dă-ne.” Atunci s-a întors către oamenii Yemenului și a spus: „O, oameni ai Yemenului, primiți vestea bună, căci Banū Tamīm nu au primit-o.”
Ei au spus: „Primim, o, Mesager al lui Allah.”
Ei au spus: „Am venit să învățăm fiqh, adică înțelegerea religiei, și să întrebăm despre începutul acestei chestiuni.”
El a spus: „Allah era, și nu era nimic înaintea Lui.” Iar într-o formulare: „cu El”. Iar într-o formulare: „în afară de El”.
„Și Tronul Său era deasupra apei, și El a scris în adh-Dhikr toate lucrurile, și El a creat cerurile și pământul.”
Iar într-o formulare: „apoi El a creat cerurile și pământul.”
Apoi un om a venit la mine și a spus: „Prinde-ți cămila.”
Așa că am mers și am văzut că mirajul se oprește înaintea ei. Pe Allah, mi-am dorit să o fi lăsat și să nu mă fi ridicat.
Hadithul lui ʿImrān ibn Ḥuṣayn, în contextul său cu Banū Tamīm și oamenii Yemenului, este legat de o întrebare clară: „începutul acestei chestiuni”, adică începutul acestui univers văzut, nu începutul întregii creații în sens absolut. Răspunsul se concentrează pe începutul creării cerurilor și pământului, menționând că Tronul era deasupra apei și că totul a fost scris în adh-Dhikr (Înregistrarea), adică al-Lawḥ al-Maḥfūẓ (Tabla Păstrată).
Ideea este începutul acestui univers creat și ordonarea lui, în armonie cu Qur’anul care vorbește despre crearea cerurilor și pământului în șase zile în timp ce Tronul era deasupra apei, și cu hadithul despre decretul scris cu 50.000 de ani înainte de crearea cerurilor și a pământului, în timp ce Tronul era deasupra apei.
O înțelegere mai slabă a hadithului este că acesta ar fi o anunțare că Allah a existat singur, apoi a început toate ḥawādith-urile (lucrurile/întâmplările nou-apărute), și că ḥawādith-urile au un început în jins-ul lor (categoria lor) și în aʿyān-urile lor (entitățile lor individuale), că jins az-zamān (categoria timpului) este nou-apărută, nu în timp, că jins al-ḥarakāt (categoria mișcărilor) și lucrurile mișcătoare sunt nou-apărute, și că Allah a devenit fāʿil (Cel care face) după ce nu făcea nimic din veșnicie, iar fiʿl-ul (acțiunea) nici măcar nu era posibil înainte de aceasta. De aici, unii extind afirmația la kalām (vorbire): fie că Allah a devenit mutakallim (vorbitor) după ce nu vorbea, fie că vorbirea este descrisă despre El doar prin capacitate, nu prin faptul că El vorbește prin voința și puterea Sa.
Această citire este slăbită deoarece extrage o afirmație amplă de ʿaqidah despre tasalsul al-ḥawādith (succesiunea lucrurilor nou-apărute), despre acțiunea divină și despre kalām (vorbirea lui Allah) dintr-o formulare care nu exprimă limpede aceste sensuri, apoi construiește concluzii teologice suplimentare pe această bază.
Ea depinde, de asemenea, de tratarea variantelor de formulare ca având aceeași forță și de citirea conjuncției ca stabilind o succesiune precisă, deși nici formularea, nici contextul nu susțin clar o asemenea greutate.
Lectura mai puternică și motivul pentru care este mai puternică
A doua înțelegere este că hadithul nu vorbește despre începutul tuturor lucrurilor create în mod absolut. El vorbește despre începutul acestui univers văzut: cerurile și pământul. Aceasta este susținută de faptul că întrebarea era despre „această chestiune”, iar răspunsul a menționat Tronul, apa, scrierea în adh-Dhikr și apoi crearea cerurilor și a pământului.
„Începutul acestei chestiuni” înseamnă acest univers văzut
Întrebarea oamenilor Yemenului a fost despre „începutul acestei chestiuni”. Aceasta indică această lume observată, nu începutul tuturor creațiilor în sens absolut. Răspunsul Profetului ﷺ se concentrează pe crearea cerurilor și a pământului, în timp ce Tronul deasupra apei și scrierea în adh-Dhikr sunt menționate ca realități deja stabilite.
Răspunsul menționează crearea cerurilor și a pământului, nu crearea Tronului
Hadithul vorbește explicit despre crearea cerurilor și a pământului. Nu vorbește explicit despre începutul creării Tronului sau al apei, deși Tronul este creat. Această diferență se potrivește cu scopul aparent al hadithului: clarificarea începutului creării acestui univers, nu stabilirea primului lucru creat în mod absolut.
Formularea cea mai stabilită este „înaintea Lui”
Cele trei formulări relatate sunt „înaintea Lui”, „cu El” și „altceva decât El”. Aceasta arată că șederea a fost una singură, întrebarea a fost una singură, iar răspunsul a fost transmis de ʿImrān ibn Ḥuṣayn. Aceasta indică faptul că Profetul ﷺ a rostit una dintre formulări, iar celelalte au fost transmise prin sens. Formularea stabilită cel mai puternic este „înaintea Lui”.
„Și” nu stabilește succesiunea de care are nevoie lectura slabă
Menționarea existenței lui Allah, a Tronului deasupra apei și a scrierii în adh-Dhikr vine prin conjuncția simplă „și”, nu prin „apoi”. În opinia cea mai puternică, conjuncția singură nu stabilește o succesiune strictă. Chiar dacă succesiunea ar fi presupusă, ea tot nu ar deveni o afirmație limpede despre primele lucruri create sau despre momentul creării Tronului și apei.
Limbaj de existență pentru Tron și scriere; limbaj de creare pentru ceruri și pământ
Tronul deasupra apei și scrierea în adh-Dhikr sunt menționate ca realități deja existente, fără formulare despre începutul sau crearea lor inițială. În schimb, cerurile și pământul sunt menționate prin limbajul creației. Această distincție se potrivește cu scopul aparent al hadithului: începutul creării cerurilor și pământului într-un timp în care Tronul era deja deasupra apei.
Chiar dacă formularea „nimic cu El” este luată, ea poate fi înțeleasă ca „nimic cu El din chestiunea despre care se întreba”, anume universul văzut.
Ea tot nu forțează afirmația că Allah a existat fără niciun lucru creat în orice sens posibil și nici nu stabilește că fiecare jins al ḥawādith-urilor trebuie să aibă un început absolut.
Certitudinea despre intenția profetică are nevoie de dovadă clară
Acolo unde formularea poate purta mai mult de un sens posibil, certitudinea privind sensul intenționat de Profet ﷺ are nevoie de un indicator care fixează clar o interpretare peste celelalte. Fără un asemenea indicator, certitudinea nu poate fi pretinsă pentru interpretarea mai slabă.
O afirmație majoră de ʿaqidah nu poate sta pe o relatare singulară ambiguă
Dacă afirmația că tasalsul al-ḥawādith (succesiunea lucrurilor nou-apărute) este imposibilă și că jins al-ḥawādith (categoria lucrurilor nou-apărute) a fost precedată de non-existență ar fi adevărată și centrală, ar fi fost mai clară și mai repetată în Qur’an și Sunnah, deoarece este o chestiune de care oamenii au nevoie și asupra căreia dispută. A o face să se sprijine pe o singură relatare, cu formularea scoasă din contextul ei complet, nu este corect.
Fraza adăugată „și El este acum pe ceea ce era” este respinsă deoarece nu este stabilită în nicio relatare autentică. Interpretarea ei ca însemnând că niciun lucru creat nu există cu adevărat distinct de Allah duce la waḥdat al-wujūd (unitatea existenței). Un asemenea sens, asociat cu anumite figuri de pe acea cale, este respins ca fals.
Hadithul lui ʿImrān ibn Ḥuṣayn
ʿImrān ibn Ḥuṣayn a relatat că oamenii Yemenului au venit și au spus: „Am venit să învățăm fiqh și să întrebăm despre începutul acestei chestiuni.”
El a spus: „Allah era și nu era nimic înaintea Lui.” Într-o formulare: „cu El.” Iar într-o formulare: „altceva decât El.”
„Iar Tronul Lui era deasupra apei, și El a scris în adh-Dhikr totul, și a creat cerurile și pământul.”
Într-o formulare: „apoi a creat cerurile și pământul.”
Apoi un bărbat a venit la mine și a spus: „Prinde-ți cămila.” Așa că am plecat, iar ea dispăruse din vedere dincolo de miraj. Mi-aș fi dorit să fi lăsat-o.
Cuvântul lui: „El a scris în adh-Dhikr”, înseamnă: al-Lawḥ al-Maḥfūẓ (Tabla Păstrată), după cum El a spus:
وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ
„Și Noi am scris deja în Zabūr, după Dhikr.”
Adică: după al-Lawḥ al-Maḥfūẓ (Tabla Păstrată). Textul scris în adh-Dhikr este numit dhikr (o înregistrare), așa cum ceea ce este scris în el este numit kitāb (o carte), asemenea cuvântului Lui:
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ
„Într-adevăr, el este un Qur’an nobil, într-o carte păzită.”
Oamenii au două opinii despre acest hadith.
Prima opinie
Dintre ei sunt cei care au spus: scopul hadithului este să informeze că Allah a existat singur, apoi a început să aducă la existență toate lucrurile nou-apărute; și să informeze că lucrurile nou-apărute au un început în categoria lor și în indivizii lor, că tipul timpului este nou-apărut, nu în timp, că tipul mișcărilor și al lucrurilor mișcătoare este nou-apărut, că Allah a devenit Cel care face după ce nu făcea nimic din veșnicie până la momentul când a început să acționeze și că acțiunea nici măcar nu era posibilă.
Apoi acestea sunt două opinii:
- Dintre ei sunt cei care spun: la fel, El a devenit vorbitor după ce nu vorbea nimic, iar vorbirea nici măcar nu era posibilă pentru El.
- Dintre ei sunt cei care spun: vorbirea este o chestiune descrisă despre El prin faptul că El este capabil să o facă, nu că El vorbește prin voința și capacitatea Sa; ci este ceva necesar esenței Sale, inseparabil de El.
Prima este opinia jahmiyyah și a muʿtazilah. A doua este opinia kullābiyyah și a celor care i-au urmat.
A doua opinie
A doua opinie este că hadithul nu indică aceasta. Dimpotrivă, indică începutul acestui univers creat, cerurile și pământul. Tronul și apa sunt prezentate ca deja existente, iar scrierea în adh-Dhikr este amintită înainte de crearea cerurilor și a pământului.
Din aceasta este hadithul relatat de Abū Dāwūd, at-Tirmidhī și alții, de la ʿUbādah ibn aṣ-Ṣāmit, de la Profetul Muḥammad ﷺ, că el a spus: „Primul lucru pe care Allah l-a creat a fost Penița.”
El i-a spus: „Scrie.” Ea a spus: „Ce să scriu?” El a spus: „Tot ce va fi până în Ziua Învierii.”
Așadar, această Peniță, El a creat-o când i-a poruncit decretul scris, înainte de crearea cerurilor și a pământului cu 50.000 de ani.
Ea a fost creată înainte de crearea cerurilor și a pământului. Ea este primul lucru creat din acest univers, iar El a creat-o după Tron, așa cum indică textele. Aceasta este opinia majorității Salafilor, după cum afirmațiile Salafilor au fost menționate în altă parte.
Scopul aici este clarificarea a ceea ce indică Qur’anul și Sunnah.
Dovada pentru această a doua opinie este în mai multe feluri.
Calea 1
Spusele oamenilor Yemenului: „Am venit să întrebăm despre începutul acestei chestiuni” fie se referă la acest univers, fie la categoria tuturor lucrurilor create. Dacă ceea ce s-a avut în vedere este primul lucru, atunci Profetul Muḥammad ﷺ le-a răspuns, deoarece i-a informat despre începutul creării acestui univers. Dacă s-a avut în vedere al doilea lucru, atunci el nu le-a răspuns, deoarece nu a menționat începutul creației în sens absolut. Dimpotrivă, el a spus: „Allah era și nu era nimic înaintea Lui, iar Tronul Lui era deasupra apei, și El a scris în adh-Dhikr totul, apoi a creat cerurile și pământul.” El a menționat doar crearea cerurilor și pământului.
El nu a menționat crearea Tronului, deși Tronul este și el creat. El spune: „El este Domnul Tronului măreț” și „El este Creatorul tuturor lucrurilor”; Tronul intră în aceasta. Dacă intenția lui ar fi fost să informeze despre începutul tuturor lucrurilor create în mod absolut, ar fi menționat începutul Tronului.
Calea 2
Cuvântul „această chestiune” indică ceva prezent și cunoscut de cei care întrebau. Ei întrebau despre începutul acestui univers văzut. Allah a spus:
وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا
„Iar chestiunea lui Allah este un decret hotărât.”
Și El a spus:
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ
„Chestiunea lui Allah a venit.”
Există și alte versete asemenea. Dacă ei ar fi întrebat despre începutul întregii creații în mod absolut, nu ar fi indicat către el cu „aceasta”, deoarece nu l-au văzut și nu l-ar fi indicat astfel. Ei nici nu îl cunoșteau. Acest lucru este cunoscut doar prin relatarea profeților. Mesagerul ﷺ nu i-a informat despre el. Dacă i-ar fi informat despre acesta, nu l-ar mai fi întrebat despre el. Așadar, se știe că întrebarea lor era despre începutul acestui univers văzut.
Calea 3
El a spus: „Allah era și nu era nimic înaintea Lui.” S-a relatat: „cu El”, și s-a relatat: „altceva decât El.” Cele trei formulări sunt în al-Bukhārī, iar șederea a fost una singură, întrebarea lor și răspunsul lui fiind în acea ședere. ʿImrān, care a relatat hadithul, nu s-a ridicat după ce șederea s-a terminat. Dimpotrivă, s-a ridicat când a fost informat că animalul lui de călărie plecase, înainte ca șederea să se termine. El este cel care a transmis formularea Profetului ﷺ. Aceasta arată că el a spus doar una dintre aceste formulări, iar celelalte două au fost relatate prin sens. Ceea ce este stabilit de la el este formularea „înainte”.
Este stabilit în Ṣaḥīḥ Muslim, de la Abū Hurayrah رضي الله عنه, de la Profetul Muḥammad ﷺ, că el obișnuia să spună în suplicația sa: „Tu ești Primul, deci nu este nimic înaintea Ta. Tu ești Ultimul, deci nu este nimic după Tine. Tu ești Cel Aparent, deci nu este nimic deasupra Ta. Tu ești Cel Ascuns, deci nu este nimic sub Tine.” Aceasta se potrivește cu și explică spusele Lui:
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ
„El este Primul și Ultimul, Cel Aparent și Cel Ascuns.”
Calea 4
Dacă formularea „înainte” este stabilită în acest hadith, atunci este stabilit că Mesagerul ﷺ a spus-o, iar celelalte două formulări nu sunt stabilite ca formulare exactă. Mulți dintre oamenii hadithului îl relatează cel mai adesea cu formularea „înainte”, precum al-Ḥumaydī, al-Baghawī, Ibn al-Athīr și alții.
Dacă el a spus doar: „Allah era și nu era nimic înaintea Lui”, atunci această formulare nu vorbește despre începutul lucrurilor nou-apărute, nici despre primul lucru creat. Ea stabilește primulitatea lui Allah și faptul că nimic nu este înaintea Lui.
Calea 5
El a menționat Tronul și apa cu o formulare care indică existența lor și nu a vorbit despre începutul creării lor. A menționat cerurile și pământul cu o formulare care indică crearea lor. Dacă formularea a fost „apoi a creat”, ea arată că crearea cerurilor și pământului a a venit după cele amintite mai înainte: Tronul deasupra apei și scrierea în adh-Dhikr. Dacă formularea a fost „și”, cursul vorbirii încă arată că scopul este că El a creat cerurile și pământul după aceea, după cum arată și restul textelor.
Este cunoscut că scopul lui nu era să informeze despre crearea Tronului, nici a apei, cu atât mai puțin să intenționeze că crearea acestora a fost alături de crearea cerurilor și a pământului. Dacă formularea nu are nicio indicație despre crearea lor, în afară de a le pune alături de crearea cerurilor și a pământului, în timp ce el a informat despre crearea cerurilor atunci când Tronul era deasupra apei, atunci se înțelege că scopul lui este: El a creat cerurile și pământul în timp ce Tronul era deasupra apei, după cum a informat Qur’anul.
În acel punct, trebuie ca Tronul să fi fost deasupra apei înainte de crearea cerurilor și a pământului, după cum el a informat în hadithul autentic când a spus: „Allah a decretat măsurile creației cu 50.000 de ani înainte de a crea cerurile și pământul, iar Tronul Său era deasupra apei.”
Calea 6
Profetul Muḥammad ﷺ fie a spus: „Allah era și nu era nimic înaintea Lui”, fie a spus: „și nu era nimic cu El”, fie: „și nu era nimic altceva decât El.” Dacă a spus prima formulare, atunci aceasta nu vorbește despre existența Lui înaintea tuturor lucrurilor nou-apărute. Dacă a spus a doua sau a treia formulare, atunci cuvintele: „și nu era nimic cu El, iar Tronul Lui era deasupra apei și El a scris în adh-Dhikr” fie înseamnă că atunci când nu era nimic cu El, Tronul Lui era deasupra apei, fie înseamnă că după aceea Tronul Lui era deasupra apei.
Dacă primul sens este cel intenționat, atunci înțelesul este că nu era nimic cu El din această chestiune despre care se întreba, adică acest univers. Sensul ar fi: Allah era înaintea acestui univers văzut, iar Tronul Lui era deasupra apei.
Cât despre a treia posibilitate, adică sensul că nu era nimic cu El, apoi după aceea Tronul Lui era deasupra apei, apoi a scris în adh-Dhikr, apoi a creat cerurile, nici aceasta nu informează despre primul lucru pe care Allah l-a creat în mod absolut. De fapt, nu există nici măcar informare despre crearea Tronului și a apei.
Ea include doar informarea despre crearea cerurilor și a pământului. El nu a afirmat limpede că Tronul Său deasupra apei a fost după aceea. Dimpotrivă, a menționat aceasta cu „și”, iar „și” este pentru alăturare generală. Dacă hadithul nu a clarificat primele lucruri create și nu a menționat când au fost create Tronul și apa, atunci nu poate fi folosit pentru a stabili o concluzie absolută despre începutul tuturor creațiilor.
Calea 7
Nu este permis să existe certitudine despre sensul intenționat de Profetul Muḥammad ﷺ fără o dovadă care îi dovedește intenția. Dacă formularea lui poate purta acest sens și acel sens, nu este permisă certitudinea asupra unuia dintre ele fără dovadă.
Dacă sensul mai puternic este unul dintre sensurile posibile, atunci cel care este sigur că Profetul ﷺ a intenționat celălalt sens greșește.
Calea 8
Această afirmație, dacă ar fi adevărată, ar fi prea mare pentru a fi argumentată cu o formulare ambiguă într-o relatare transmisă de o singură persoană. Menționarea ei în Qur’an și Sunnah ar fi fost mai potrivită, deoarece chestiunea este una de ʿaqidah și are legătură cu ce este permis sau interzis să se spună despre Allah.
Ei au auzit doar că Profetul ﷺ a spus: „Allah era și nu era nimic cu El”, apoi au crezut că aceasta este o formulare stabilită, separată de restul cuvintelor lui, și au crezut că sensul ei este informarea că El este înaintea tuturor lucrurilor. Pe aceste două presupuneri au construit atribuirea acelui sens Profetului ﷺ, deși nu au cunoaștere sigură pentru niciuna dintre cele două premise.
Chiar dacă nu ar deveni siguri că el a intenționat celălalt sens, tot nu au nimic care să facă necesară certitudinea pentru acest sens. Îndoiala stă între ei, iar ei atribuie Profetului ﷺ ceva despre care nu au cunoaștere că el l-a spus.
Allah a spus:
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ
„Și nu urma ceea ce nu ai cunoaștere despre.” (sensul aproximativ, al-Isrāʾ 17:36)
Allah a spus:
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
„Spune: Domnul meu a interzis doar indecențele, cele văzute și cele ascunse, păcatul, nedreptatea fără drept, să-I asociați lui Allah ceea ce El nu a trimis nicio dovadă și să spuneți despre Allah ceea ce nu știți.” (sensul aproximativ, al-Aʿrāf 7:33)
Toate acestea nu sunt permise.
Calea 10
Unii oameni au adăugat la el: „și El este acum pe ceea ce era”, iar această adăugire a fost adăugată doar de unii oameni de la ei înșiși. Ea nu se află în niciuna dintre relatări. Apoi unii dintre ei o interpretează ca însemnând că acum nu există nimic cu El care există; mai degrabă, existența Lui este aceeași cu existența lucrurilor create. Aceasta este ceea ce spun Ibn ʿArabī, Ibn Sabʿīn, al-Qūnawī, at-Tilimsānī, Ibn al-Fāriḍ și cei asemenea lor. Această opinie este cunoscută prin necesitate, în Sharia și rațiune, ca fiind falsă.
Calea 11
Mulți oameni fac din aceasta principala lor dovadă transmisă că lucrurile nou-apărute au un început și că tipul lucrurilor nou-apărute este precedat de non-existență, deoarece nu au găsit în Qur’an și Sunnah ceva care să vorbească limpede despre aceasta.
Totuși, ei relatează aceasta de la musulmani, evrei și creștini, deoarece ceva asemănător se găsește în cărțile majorității filosofilor. Însă ceea ce s-a stabilit în Qur’an și Sunnah trebuie luat în sensul său corect, cu adunarea tuturor textelor și fără a construi o afirmație majoră pe o formulare ambiguă.
