Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Is Eating Lizards Halal Or Haram? Sahih Muslim 1944a & Sunan Abi Dawud 3796.
Regula majorității privind consumul de dabb
Relatările adunate în Tuhfat al Ahwadhi arată că Mesagerul lui Allah ﷺ nu a declarat dabb-ul haram, însă lui personal nu i-a plăcut să îl mănânce, deoarece nu era din mâncarea poporului său și din cauza mirosului lui.
El ﷺ și-a retras mâna de la el, însă a spus limpede: „Eu nu îl mănânc și nu îl declar haram”, și: „Mâncați și hrăniți-i și pe alții, căci este halal, dar nu este din mâncarea mea.” (Sahih Muslim 1943c, 1944a, 1946a; Tuhfat al Ahwadhi 5/493-497). În mai multe relatări a fost mâncat la masa lui fără nicio mustrare, iar aceasta este o aprobare tacită care stabilește permisibilitatea.
Pe această bază, an-Nawawi a spus că musulmanii au ijma că mâncatul dabb-ului este halal și nu makruh, iar orice afirmație că ar fi haram fie nu este autentică, fie este respinsă de textele clare și de ijma celor de dinainte. (Tuhfat al Ahwadhi5/493-497)
Malikiții, Shafiʿiții, Hanbaliții și majoritatea oamenilor cunoașterii au susținut că nu este nicio problemă în a mânca dabb, deoarece Allah ﷻ nu l-a interzis, nici Mesagerul Său ﷺ, și a fost mâncat în prezența lui.
(Kitab Mawsuat al Fiqh ala al Madhahib al Arbaah 19/755-757). Ei folosesc ca dovadă formularea explicită: „Eu nu îl mănânc și nu îl declar haram” (Sahih Muslim 1943c), și cuvântul său ﷺ: „Mănâncă, căci este halal, dar nu este din mâncarea mea” (Sahih Muslim 1944a). Ibn Abbas رضي الله عنه a spus: „Mesagerul lui Allah ﷺ a lăsat dabb-ul din aversiune, iar el a fost mâncat la masa lui. Dacă ar fi fost haram, nu ar fi fost mâncat la masa Mesagerului lui Allah ﷺ.” Umar رضي الله عنه a spus, de asemenea, că Profetul ﷺ nu l-a declarat haram și că el însuși l-ar mânca dacă l-ar avea. (Tuhfat al Ahwadhi 5/493-497; Kitab Mawsuat al Fiqh 19/755-757)
Din aceasta, majoritatea concluzionează că asl-ul este permisibilitatea, iar nicio dovadă fermă de interzicere nu a fost găsită, astfel încât dabb-ul rămâne pe ibahah. Ei se bazează și pe principiul general din al Mughni că ceea ce Allah a numit haram în Cartea Sa este limitat la categorii explicite precum mortăciunea, sângele, carnea de porc și ceea ce a fost sacrificat pentru altcineva decât Allah, ca în versetul:
„V-au fost interzise mortăciunea, sângele, carnea de porc și ceea ce a fost închinat altcuiva decât Allah.” (sensul aproximativ; al Maʾidah 5:3)
Și versetul:
„Spune: Nu găsesc în ceea ce mi-a fost revelat ceva făcut haram.” (sensul aproximativ; al Anʿam 6:145)
La fel și hadithul: „Ceea ce Allah a lăsat sub tăcere este dintre cele pentru care El a făcut iertare.” (al Mughni 13/316-317)
Regula hanafită privind consumul de dabb
Hanafiții au susținut că mâncatul dabb-ului este haram. Dovada lor textuală principală este relatarea că „Mesagerul lui Allah ﷺ a interzis mâncatul cărnii de dabb.” (Abu Dawud 3796, gradat hasan; Kitab Mawsuat al Fiqh 19/755-757)
Ei se bazează și pe hadithul lui Aishah رضي الله عنها, că un dabb i-a fost dăruit Profetului ﷺ, iar el nu a mâncat din el. Când ea a dorit să îl dea unui cerșetor, el ﷺ a spus: „Nu le dați cerșetorilor ceea ce voi nu mâncați.” (Musannaf Ibn Abi Shaybah 24345, cu un lanț slab, dar folosit ca dovadă de sprijin; Kitab Mawsuat al Fiqh19/755-757)
Din aceasta, unii hanafiți au înțeles că abținerea lui de la a-l mânca a fost din cauza interdicției, nu doar din cauza unei neplăceri personale, deoarece el a oprit și darea lui în caritate. Ei argumentează că, dacă ar fi fost doar o chestiune de gust, ar fi permis să fie dat altcuiva, asemenea altor mâncăruri permise pe care personal nu le prefera.
Prin urmare, ei interpretează hadithurile permisibilității ca fiind anterioare interdicției ulterioare și aplică principiul de usul că, atunci când două dovezi par să intre în conflict, una indicând interdicția și cealaltă permisibilitatea, dovada interdicției este preferată. (Ahkam al Qurʾan 4/189; al Mabsut 11/321;Badaʾi al Sanaʾi 5/37; al Jawharah al Nayyirah 5/468; al Lubab2/366; Kitab Mawsuat al Fiqh 19/755-757)
Principiul lui Ibn Qudamah despre tayyib și khabith
Ibn Qudamah discută un principiu mai larg: mâncărurile sunt judecate și prin categoria de tayyib, adică bun și plăcut în fire, și khabith, adică respingător sau impur în fire. El spune că ceea ce Allah a numit haram în Cartea Sa este clar, apoi ceea ce arabii considerau tayyib este halal, iar ceea ce considerau khabith este haram, pe baza versetului:
„El le face licite lucrurile bune și le interzice lucrurile impure.” (sensul aproximativ; al Aʿraf 7:157)
Aceasta arată că, la nivel de usul, Ibn Qudamah leagă regula asupra acestor animale de judecata arabilor timpurii privind ceea ce este tayyib și ceea ce este khabith și include diferite tipuri de șopârle printre creaturile respingătoare în mod natural, chiar dacă în discuția lui de fiqh despre dabb-ul deșertului transmite și numeroasele relatări ale permisibilității și rukhsah-ul majorității, adică o concesie juridică în Shariah care permite ceva din cauza dificultății sau a unei scuze valide, în timp ce regula de bază rămâne. (al Mughni 9/336; Tuhfat al Ahwadhi 5/493-497)
Împăcarea hadithurilor despre mâncatul dabb-ului
Contradicția aparentă dintre relatările care permit carnea de dabb și cele care menționează vărsarea ei sau teama că ar putea fi dintr-un neam transformat este împăcată în două feluri principale.
Majoritatea, așa cum este prezentată de al Mubarakfuri și alții, susține că textele clare ale permisibilității și practica companionilor de a-l mânca înaintea Profetului ﷺ stabilesc că regula de bază este halal.
Hadithurile în care el ﷺ a poruncit ca dabb-ul gătit să fie vărsat sau și-a exprimat teama că ar putea fi dintre oamenii transformați ai Bani Israil sunt înțelese ca o precauție temporară în timp ce chestiunea era neclară. Odată ce s-a stabilit că neamurile transformate nu au lăsat urmași sau continuare, acea cauză specifică a încetat, iar regula s-a întors la permisibilitate. (Tuhfat al Ahwadhi 5/493-497)
La fel, hadithul lui Aishah رضي الله عنها este interpretat de at-Tahawi și alții ca arătând că el nu a plăcut ca cineva să dea în sadaqah ceva ce oferă doar din aversiune personală, așa cum a interzis darea curmalelor inferioare în caritate, și nu ca dovadă că mâncatul dabb-ului în sine este haram. (Tuhfat al Ahwadhi 5/493-497)
Hanafiții, în schimb, împacă aceleași relatări tratând relatările de interdicție și incidentul cu Aishah رضي الله عنها ca decisive și ulterioare, și de aceea așază dabb-ul printre cele haram, chiar dacă recunosc relatările anterioare ale permisibilității și practica unor Companioni. (Kitab Mawsuat al Fiqh 19/755-757)
În concluzie, pasajele arată că majoritatea imamilor și madhhaburilor păstrează dabb-ul sub asl-ul permisibilității, sprijinit de afirmațiile explicite ale Profetului ﷺ că nu l-a declarat haram și de faptul că a fost mâncat în prezența lui.
Madhhabul hanafit și unii care urmează o citire mai strictă a relatărilor de interdicție tratează acele relatări ca depășindu-le pe cele permisive și, prin urmare, îl consideră haram.
Împăcările diferite ale hadithurilor sunt cele care produc diferența în regulile de fiqh, nu o neînțelegere asupra autenticității relatărilor centrale în sine. (Tuhfat al Ahwadhi 5/493-497; al Mughni 9/336; Kitab Mawsuat al Fiqh19/755-757)
Explicația lui al Mubarakfuri despre dabb
Capitol despre mâncatul dabb-ului
Al Hafidh Ibn Hajar al Asqalani a spus: Este o creatură mică, asemănătoare cu șopârla mare de deșert, dar mai mare decât ea. I se dă kunya Abu Husl, iar femela este numită dabbah. Se spune că masculul de dabb are două organe reproductive și de aceea este descris ca având doi masculi. Ibn Khalawayh a menționat că dabb-ul trăiește 700 de ani, că nu bea apă, că urinează doar o picătură la fiecare 40 de zile și că dinții lui nu cad.
Se mai spune că dinții lui sunt o singură piesă. Alții au relatat că mâncatul cărnii lui înlătură setea. Printre proverbe se află expresia: „Nu voi face cutare lucru până când dabb-ul va veni la apă”, spusă de cel care intenționează să nu facă niciodată un lucru, deoarece dabb-ul nu vine la apă, ci se mulțumește cu briza și aerul rece și nu își părăsește vizuina iarna. În persană se numește susmar, iar în hindi koh.
Cuvântul său: „Eu nu îl mănânc și nu îl declar haram” conține dovadă pentru permisibilitatea mâncatului de dabb.
An-Nawawi a spus: Musulmanii au ajuns la ijma asupra faptului că mâncatul dabb-ului este halal și nu makruh, cu excepția a ceea ce s-a relatat de la unii dintre companionii lui Abu Hanifah, care l-au considerat makruh, și a ceea ce al Qadi Iyad a transmis de la unii care au spus că este haram.
Nu cred că aceasta s-a relatat autentic de la cineva, iar chiar dacă ar fi relatată autentic de la cineva, ar fi respinsă de textele clare și de ijma celor de dinaintea lui.
Dacă se spune: deoarece dabb-ul nu este haram, de ce nu l-a mâncat Profetul ﷺ?
Se răspunde: al Bukhari a relatat în Sahih-ul său de la Abdullah ibn Abbas că Khalid ibn al Walid a intrat împreună cu Mesagerul lui Allah ﷺ în casa Maymunei. A fost adus un dabb fript. Mesagerul lui Allah ﷺ și-a întins mâna spre el.
Unele dintre femei au spus: Informați-l pe Mesagerul lui Allah ﷺ ce intenționează să mănânce. Ele au spus: Este dabb, o, Mesager al lui Allah. Atunci el și-a retras mâna. Am spus: Este haram, o, Mesager al lui Allah? El a spus: Nu, însă nu se găsea în țara poporului meu, așa că simt că îmi displace. Khalid a spus: L-am tras spre mine și l-am mâncat în timp ce Mesagerul lui Allah ﷺ privea.
Al Hafiz a spus: Cuvântul lui, „simt că îmi displace”, înseamnă că îmi displace să îl mănânc. În relatarea lui Saeed ibn Jubayr se menționează că Profetul ﷺ le-a lăsat ca și cum simțea aversiune față de el. Dacă ar fi fost haram, ei nu l-ar fi mâncat la masa Profetului ﷺ și nici el nu le-ar fi permis să îl mănânce.
Această permisiune este înțeleasă din aprobarea sa tacită. Nu există formulare cu poruncă directă în relatările hadithului lui Ibn Abbas, cu excepția relatării lui Yazid ibn al Asamm consemnate de Muslim, în care se spune: El le-a spus: Mâncați.
Așadar al Fadl, Khalid și femeia au mâncat.
La fel, în relatarea lui ash-Shabi de la Ibn Umar se spune: Profetul ﷺ a spus: Mâncați și hrăniți-i și pe alții, căci este halal, sau a spus: Nu este nicio problemă în el, dar nu este din mâncarea mea.
În toate acestea se află clarificarea faptului că motivul pentru care Profetul ﷺ l-a lăsat a fost că nu era obișnuit cu el. A fost relatat și un alt motiv. Malik a consemnat din relatarea mursal a lui Sulayman ibn Yasar, menționând sensul hadithului lui Ibn Abbas, iar la finalul ei se spune că Profetul ﷺ a zis: Mâncați, adică Khalid și Ibn Abbas, căci eu sunt vizitat de cineva de la Allah. Al Maziri a spus: adică îngerii.
Și în hadithul lui Abu Saeed, consemnat de Ahmad, Muslim și Ibn Majah, se relatează că un om a spus: O, Mesager al lui Allah, suntem într-un ținut cu mulți dabb și ce le poruncești sau ce ne dai ca verdict? El a spus: Mi s-a spus că un neam dintre Bani Israil a fost transformat, dar el nu a poruncit și nu a interzis.
Concluzia este că Profetul ﷺ a lăsat mâncatul dabb-ului din cauza a două lucruri: fie pentru că nu era obișnuit cu el, fie pentru că i-a fost teamă că ar putea fi dintre neamurile transformate. El nu l-a interzis.
Din hadithul lui Khalid se ia dovada că este permis să mănânci la masa cuiva ceea ce gazda nu mănâncă, dacă gazda nu are o neplăcere față de aceasta. În el se află și buna comportare a lui Khalid, căci nu l-a mâncat până nu a întrebat dacă este haram sau nu. De asemenea, nu ar trebui să disprețuiești o mâncare sau să îi găsești defecte.
Al Qurtubi a spus: Cuvântul lui, „M-am găsit simțind aversiune față de el”, arată că motivul pentru care nu l-a mâncat a fost aversiunea naturală, iar nu interdicția.
Într-o relatare de la Ibn Abbas se află: Dabb-ul a fost mâncat la masa Profetului ﷺ, iar dacă ar fi fost haram, nu ar fi fost mâncat la masa lui. Aici se află dovada clară a permisibilității mâncatului de dabb.
Muslim a relatat de la Yazid ibn al Asamm, de la Ibn Abbas, care a spus: Maymunah bint al Harith mi-a relatat că se afla lângă Mesagerul lui Allah ﷺ când erau cu el al Fadl ibn Abbas, Khalid ibn al Walid și o femeie. A fost adusă o tavă cu carne. Când Profetul ﷺ a vrut să mănânce din ea, ea i-a spus: Este carne de dabb.
El și-a retras mâna și a spus: Nu am mai mâncat-o înainte. Le-a spus: Mâncați. Așadar al Fadl și Khalid au mâncat, iar femeia a mâncat. Maymunah a spus: Eu nu mănânc nimic în afară de ceea ce mănâncă Mesagerul lui Allah ﷺ.
De asemenea, printre dovezi se află relatarea mursal a lui Sulayman ibn Yasar menționată anterior și hadithul lui Abu Hurayrah consemnat de at-Tahawi, potrivit căruia Profetului ﷺ i-a fost adus un bol conținând dabb și a spus: Mâncați, căci eu îl găsesc respingător.
De asemenea, hadithul lui Khuzaymah ibn Juzʾ, consemnat de Ibn Majah, că acesta a întrebat: O, Mesager al lui Allah, ce spui despre dabb?
El a spus: Nu îl mănânc și nu îl declar haram. El a spus: Eu mănânc ceea ce tu nu ai declarat haram. El a spus: Un neam dintre neamuri a dispărut și am văzut ceva care mi-a stârnit îndoială.
Alții l-au considerat makruh. At-Tahawi a spus în Sharh al Athar că unii au detestat mâncatul dabb-ului, printre ei Abu Hanifah, Abu Yusuf și Muhammad ibn al Hasan. Muhammad ibn al Hasan a folosit ca dovadă hadithul lui Aishah că un dabb i-a fost dăruit Profetului ﷺ și el nu l-a mâncat.
Un cerșetor a venit, iar Aishah a dorit să i-l dea. Profetul ﷺ i-a spus: Îi vei da ceea ce tu nu mănânci? Muhammad a spus: Aceasta indică faptul că Mesagerului lui Allah ﷺ i-a displăcut ca el însuși și ceilalți să mănânce dabb.
Imam at-Tahawi a răspuns că aceasta nu dovedește dislike-ul. Este posibil ca el să fi detestat ca ea să îl dea în caritate deoarece ea făcea aceasta doar din aversiune față de el.
Ceea ce se dă în sadaqah este pentru Allah, așa că el a dorit ca lucrul dat pentru apropierea de Allah să fie din mâncare bună, așa cum a interzis darea curmalelor inferioare în caritate. Astfel, motivul pentru care nu i-a plăcut să dea dabb-ul nu a fost că mâncatul lui este haram.
Ei au folosit ca dovadă și hadithul lui Ibn Umar, potrivit căruia Mesagerul lui Allah ﷺ a dorit pâine albă din grâu brun frământat cu unt topit. Un om a pregătit-o și a adus-o. El a întrebat: În ce a fost aceasta? Omul a spus: Într-un recipient făcut din piele de dabb.
El a spus: Îndepărteaz-o. Abu Dawud a spus după ce l-a relatat: Acest hadith este munkar. Nu există în el nicio dovadă de tahrim sau karahah. At-Tayyibi a spus: A poruncit să fie îndepărtată deoarece firea lui nu plăcea dabb-ul, după cum indică hadithul lui Khalid, nu pentru că pielea lui ar fi impură. Dacă ar fi fost impură, ar fi poruncit să fie aruncată și ar fi interzis folosirea ei.
Ei au folosit ca dovadă și hadithul lui Abd ar-Rahman ibn Hasanah, că ei au gătit dabb, iar Profetul ﷺ a spus: Un neam dintre Bani Israil a fost transformat în animale pe pământ, iar eu mă tem că acestea ar putea fi ei, așa că vărsați-le. La fel, hadithul lui Abd ar-Rahman ibn Shibl, că Mesagerul lui Allah ﷺ a interzis mâncatul cărnii de dabb.
Răspunsul este că motivul poruncii de a le vărsa și al interdicției de a le mânca a fost teama lui că ele ar putea fi din neamul transformat. Este stabilit că neamul transformat nu lasă urmași și progenitură. Când a devenit clar că Allah nu transformă un popor și îi lasă urmași sau continuare, cauza a încetat. Prin urmare, regula s-a întors la permisibilitate.
Tuhfat al Ahwadhi de al Mubarakfuri, 5/493-497.
Ibn Qudamah despre dabb
„Ceea ce este haram dintre animale este ceea ce Allah Preaînaltul a menționat explicit în Cartea Sa.
Orice obișnuiau arabii să considere tayyib, adică bun și plăcut în fire, este halal, iar orice obișnuiau să considere khabith, adică respingător și impur în fire, este haram, din cauza cuvântului lui Allah Preaînaltul:
„El le face licite lucrurile bune și le interzice lucrurile impure.” (sensul aproximativ; al Aʿraf 7:157)
Prin cuvântul său „ceea ce Allah a numit în Cartea Sa”, el se referă la spusele Lui:
„V-au fost interzise mortăciunea, sângele, carnea de porc și ceea ce a fost închinat altcuiva decât Allah.” (sensul aproximativ; al Maʾidah 5:3)
Orice este dincolo de aceasta, dacă arabii îl găseau plăcut, atunci este halal, datorită cuvântului lui Allah Preaînaltul:
„El le face licite lucrurile bune.” (sensul aproximativ; al Aʿraf 7:157)
Adică ceea ce ei găsesc plăcut și bun, nu doar ceea ce este tehnic halal. Dovada este cuvântul Lui într-un alt verset:
„Ei te întreabă ce le-a fost făcut licit. Spune: Lucrurile bune v-au fost făcute licite.” (sensul aproximativ; al Maʾidah 5:4)
Dacă prin tayyibat s-ar fi intenționat pur și simplu halal, aceasta nu ar fi fost un răspuns potrivit la întrebarea lor.
Orice considerau arabii khabith este haram, datorită cuvântului lui Allah Preaînaltul:
„Și El le interzice lucrurile impure.” (sensul aproximativ; al Aʿraf 7:157)
Cei a căror judecată privind ceea ce este tayyib și ceea ce este khabith este luată în considerare sunt oamenii Hijazului din orașele așezate, deoarece asupra lor a fost revelată Cartea și ei au fost adresați de ea și de Sunnah.
Prin urmare, formularea generală a ambelor este întoarsă la obiceiul și folosirea lor, nu la ale altora. Oamenii deșertului nu sunt luați în considerare, deoarece din necesitate și foame mănâncă orice găsesc. Din acest motiv, unul dintre ei a fost întrebat ce mănâncă și a spus: Orice se târăște și se mișcă, cu excepția Umm Hubayn. I s-a spus: Atunci sănătatea să rămână pentru Umm Hubayn.
Orice se găsește în ținuturile musulmanilor, dar nu este cunoscut de oamenii Hijazului, este întors la cea mai apropiată creatură asemănătoare găsită în Hijaz. Dacă nu seamănă cu nimic dintre ele, atunci este permis, deoarece intră sub cuvântul general al lui Allah Preaînaltul:
„Spune: Nu găsesc în ceea ce mi-a fost revelat ceva făcut haram.” (sensul aproximativ; al Anʿam 6:145)
Și cuvântul Profetului ﷺ: „Ceea ce Allah a lăsat sub tăcere este dintre cele pentru care El a făcut iertare.”
Dacă aceasta este stabilită, atunci printre creaturile considerate khabith sunt insectele precum viermii, gândacii de bălegar, păduchii de lemn, gândacii, șopârlele mici, gecko-urile, cameleonii, șopârlele mari de deșert, insectele asemănătoare lăcustelor, scorpionii și șerpii.
Aceasta este opinia lui Abu Hanifah și ash-Shafiʿi. Malik, Ibn Abi Layla și al Awzaʿi au permis toate acestea cu excepția gecko-urilor, căci Ibn Abd al Barr a spus că există ijma asupra interzicerii lor. Malik a spus că șarpele este halal dacă este sacrificat corect potrivit Shariah.
Ei au folosit ca dovadă generalitatea versetului care permite tayyibat. Dovada noastră este cuvântul lui Allah Preaînaltul:
„Și El le interzice lucrurile impure.” (sensul aproximativ; al Aʿraf 7:157)
Și cuvântul Profetului ﷺ: „Cinci sunt fawasiq, creaturi dăunătoare, și pot fi ucise în Haram și în afara lui: scorpionul, șobolanul, cioara, zmeul și câinele agresiv.” Într-o altă relatare apare șarpele în locul șobolanului.
Dacă ar fi fost dintre vânatul licit, nu ar fi fost permisă uciderea lor. Allah Preaînaltul a spus:
„Nu ucideți vânatul în timp ce sunteți în ihram.” (sensul aproximativ; al Maʾidah 5:95)
Și El a spus:
„Vânatul de pe uscat v-a fost interzis cât timp sunteți în ihram.” (sensul aproximativ; al Maʾidah 5:96)
Deoarece aceste creaturi sunt considerate respingătoare și impure în fire, ele sunt făcute haram, asemenea gecko-ului. Sau deoarece există o poruncă de a le ucide, ele se aseamănă cu vietățile dăunătoare.
al Mughni de Ibn Qudamah, 13/316-317.
Opiniile madhhaburilor despre mâncatul dabb-ului de Yasir an-Najjar
Regula privind mâncatul dabb-ului
Fuqaha au avut opinii diferite în privința regulii mâncatului de dabb. Este permis și halal sau este haram și nepermis de mâncat?
Malikiții, Shafiʿiții, Hanbaliții și majoritatea oamenilor cunoașterii au susținut că nu este nicio problemă în a mânca dabb, deoarece Allah ﷻ nu l-a interzis, nici Mesagerul Său ﷺ. A fost mâncat la masa Mesagerului lui Allah ﷺ și în prezența lui. Dacă ar fi fost haram, Mesagerul lui Allah ﷺ nu ar fi lăsat pe nimeni să îl mănânce.
Dovada că nici Allah ﷻ, nici Mesagerul Său ﷺ nu l-au interzis este ceea ce Muslim a relatat de la Abdullah ibn Dinar, care a spus că l-a auzit pe Abdullah ibn Umar رضي الله عنه spunând: „Profetul ﷺ a fost întrebat despre dabb și a spus: Eu nu îl mănânc și nu îl declar haram.” (relatat de Muslim 1943c)
Și de la Abdullah ibn Umar رضي الله عنه: „Profetul ﷺ era cu unii dintre companionii săi, printre ei Saʿd ibn Abi Waqqas, și li s-a adus carne de dabb. O femeie dintre soțiile Profetului ﷺ a strigat: Este carne de dabb. Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: Mâncați, căci este halal, dar nu este din mâncarea mea.” (relatat de Muslim 1944a)
Dovada că a fost mâncat la masa Mesagerului lui Allah ﷺ și că el nu i-a împiedicat pe alții să îl mănânce este ceea ce Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه a relatat: „Am intrat împreună cu Khalid ibn al Walid رضي الله عنه la Mesagerul lui Allah ﷺ în casa Maymunei bint al Harith. A fost adus un dabb fript, iar Mesagerul lui Allah ﷺ și-a întins mâna spre el. Unele dintre femeile din casa Maymunei au spus: Informați-l pe Mesagerul lui Allah ﷺ ce intenționează să mănânce.
Atunci Mesagerul lui Allah ﷺ și-a retras mâna. Am spus: Este haram, o, Mesager al lui Allah? El a spus: Nu, însă nu era în țara poporului meu, așa că simt că îmi displace. Khalid a spus: Așa că l-am tras spre mine și l-am mâncat în timp ce Mesagerul lui Allah ﷺ privea.” (Sahih Muslim 1946a)
Ibn Abbas رضي الله عنه a spus: „Mesagerul lui Allah ﷺ a lăsat dabb-ul din aversiune și el a fost mâncat la masa lui. Dacă ar fi fost haram, nu ar fi fost mâncat la masa Mesagerului lui Allah ﷺ.”
Umar ibn al Khattab رضي الله عنه a spus: „Mesagerul lui Allah ﷺ nu a declarat dabb-ul haram, dar îl găsea respingător. Dacă ar fi cu mine, l-aș mânca.”
Fundamentul este permisibilitatea, iar nicio dovadă de interzicere nu a fost găsită. Astfel, rămâne pe regula sa inițială de ibahah.
Nu este stabilită nicio interdicție sau oprire de la Profet ﷺ cu privire la el. Opinia permisibilității este afirmația companionilor menționați și nu este stabilită nicio relatare contrară de la ei, deci constituie ijma. (al Tamhid 17/64, 67; al Bayan wa al Tahsil 17/271; al Muhadhdhab 1/247; al Ifsah 2/354, 355; al Mughni 9/336)
Hanafiții au susținut că mâncatul dabb-ului este haram, datorită a ceea ce a fost relatat de Shurayh ibn Ubayd, de la Abu Rashid al Hubrani, de la Abd ar-Rahman ibn Shibl رضي الله عنه: „Mesagerul lui Allah ﷺ a interzis mâncatul cărnii de dabb.” (gradat hasan; relatat de Abu Dawud 3796)
Și de la Aishah: „Un dabb i-a fost dăruit Profetului ﷺ și el nu a mâncat din el. Un cerșetor a stat lângă ei, iar Aishah a dorit să i-l dea. Profetul ﷺ i-a spus: Îi vei da ceea ce tu nu mănânci?” (relatat de Ibn Abi Shaybah în Musannaf-ul său 24345 cu lanț slab. El a spus: Ubayd Allah ibn Said ne-a relatat, de la Sufyan, de la Mansur, de la Ibrahim, de la al Aswad, de la Aishah, care a spus: Un dabb i-a fost dăruit Mesagerului lui Allah ﷺ și el nu a mâncat din el.
Am spus: O, Mesager al lui Allah, să îl dau de mâncare cerșetorilor? El a spus: Nu le da cerșetorilor ceea ce tu nu mănânci.)
În hadithul lui Aishah pare că Mesagerul lui Allah ﷺ s-a abținut de la a-l mânca din cauza interdicției lui, nu doar pentru că îi displăcea.
Oare nu vezi că el i-a interzis să îl dea în caritate? Dacă neplăcerea mâncării lui nu ar fi fost din cauza interdicției, el i-ar fi poruncit să îl dea în caritate, așa cum i-a poruncit cu privire la oaia ansarilor când a spus: „Hrăniți-i pe captivi.”
Hadithul care indică permisibilitatea este înțeles ca având loc înainte ca interdicția să fie stabilită.
Mai mult, principiul este că atunci când două dovezi intră în conflict, una indicând interdicția și cealaltă permisibilitatea, se dă întâietate dovezii care indică interdicția. (Ahkam al Qurʾan 4/189; al Mabsut 11/321; Badaʾi al Sanaʾi 5/37; al Jawharah al Nayyirah 5/468; al Lubab 2/366)
Kitab Mawsuat al Fiqh ala al Madhahib al Arbaah de Yasir an-Najjar, 19/755-757.