Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Eid Al Adha.
Notițele mele despre aceste prelegeri ale lui Shaykh Salih al-ʿUthaymin și Shaykh ʿAbd al-Salam al-Shuwayʿir despre Eid al-Adha, inclusiv propriile mele adăugiri
Udhiyah ca mare act de apropiere de Allah
Eid al-Adha este o zi a dăruirii, a cheltuirii, a adorării și a apropierii de Allah. Credinciosul dă din ceea ce îi este iubit, sperând să atingă birr (adevărata dreptate), deoarece Allah a spus:
لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
Sensul aproximativ: „Nu veți atinge niciodată birr până când nu veți cheltui din ceea ce iubiți.” (Al ʿImran: 92.)
Udhiyah (jertfa de Eid) este dintre cele mai clare acte de adorare în această zi. Ea este stabilită prin vorba, fapta și aprobarea Profetului ﷺ. Unii dintre savanți au susținut că este obligatorie pentru cel care are posibilitatea, iar relatarea menționează: „Cel care nu oferă udhiyah să nu se apropie de locul nostru de rugăciune.” (Sunan Ibn Majah 3123.)
Udhiyah trebuie să fie doar pentru Allah. Sacrificarea este un act de adorare, deci nu este permis să fie îndreptată către altcineva în afară de Allah. Cel care sacrifică pentru un wali, un mormânt, soare, lună, o biserică, Maryam sau orice profet a comis shirk major. Profetul ﷺ a spus că cel care sacrifică pentru altcineva în afară de Allah este blestemat. (Sahih Muslim 1978.)
Formularea din Sunnah în momentul sacrificării este: „În Numele lui Allah. Allah este Cel mai Mare. O, Allah, de la Tine și către Tine. Aceasta este din partea lui cutare și a familiei casei sale.” (Sunan Abi Dawud 2795. Sunan Ibn Majah 3121.) Această formulare adună tawhidul, ikhlasul (sinceritatea), recunoștința și supunerea smerită. Animalul este din binefacerea lui Allah, iar actul este oferit numai lui Allah.
Sensul real al sacrificiului
Allah nu are nevoie de carnea sau sângele udhiyah. El este lipsit de nevoie față de creație și față de toată adorarea. Scopul este taqwa (adevărata teamă și ascultare), sinceritatea și supunerea față de El.
Allah a spus:
لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ
Sensul aproximativ: „Carnea lor și sângele lor nu vor ajunge la Allah, ci taqwa de la voi ajunge la El.” (al-Hajj: 37.)
Carnea și sângele nu sunt ridicate la Allah. Mai degrabă, faptele drepte sunt ridicate la El, împreună cu ceea ce este intenționat sincer pentru Fața Lui. Prin urmare, udhiyah nu este doar despre a mânca carne sau a hrăni oameni. Este adorare prin sacrificare, făcută în felul stabilit de Shariah.
Profetul ﷺ a învățat că ceea ce este dat pentru Allah este ceea ce rămâne cu adevărat. După ce udhiyah lui a fost sacrificată, a întrebat-o pe ʿAishah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, ce s-a întâmplat cu oaia. Ea a spus: „Toată s-a dus, în afară de piciorul din față.” El a răspuns: „Mai degrabă, toată a rămas, în afară de piciorul din față.” (Jamiʿ al-Tirmidhi 2470. al-Silsilah al-Sahihah, al-Albani, 6/97-99, nr. 2544. Zawa’id al-Bazzar, 1/446, nr. 942.) Ceea ce este păstrat pentru sine va trece, în timp ce ceea ce este dat pentru Allah rămâne la El.
Legătura dintre udhiyah și Hajj
Allah le-a poruncit pelerinilor să menționeze Numele Lui când sacrifică hady (animalul de sacrificiu al Hajjului), să mănânce din el și să îi hrănească pe săraci. Allah a spus:
وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ
Sensul aproximativ: „Și proclamă Hajjul printre oameni. Ei vor veni la tine pe jos și pe fiecare cămilă slabă. Vor veni din fiecare drum îndepărtat, pentru ca ei să fie martori la beneficii pentru ei înșiși și să menționeze Numele lui Allah în zile cunoscute peste ceea ce El le-a oferit din animalele de turmă. Așadar, mâncați din ele și hrăniți-l pe săracul nevoiaș.” (al-Hajj: 27-28.)
Pelerinii sunt martori la beneficii religioase și lumești. Ei îndeplinesc ritualuri, dobândesc răsplată, caută iertare, își unesc cuvântul, se consultă unii cu alții și beneficiază prin comerț și călătorie. În zilele cunoscute, ei Îl menționează pe Allah prin laudă, preamărire și takbir peste cămilele, vitele, oile și caprele pe care le sacrifică drept qurban (ofrandă de apropiere). Aceste zile cunoscute sunt ziua de Nahr, a zecea din Dhu al-Hijjah, și cele trei zile de Tashriq de după ea.
Musulmanii din afara Hajjului împărtășesc cu pelerinii prin udhiyah. Pelerinii sacrifică hady, iar musulmanii din fiecare țară sacrifică udhiyah. Adorarea este una în sens, chiar dacă detaliile ei diferă.
Sunnah lui Ibrahim عليه السلام și a lui Muhammad ﷺ
Udhiyah le amintește musulmanilor de Sunnah lui Ibrahim عليه السلام și de Sunnah lui Muhammad ﷺ. Ibrahim عليه السلام a oferit qurban pentru a se apropia de Allah, iar Muhammad ﷺ a reînviat și a predat această adorare prin propria sa practică. Sacrificarea este dintre cele mai mari acte de adorare și nu trebuie îndreptată către nimeni în afară de Allah.
Allah a spus:
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ
Sensul aproximativ: „Spune: cu adevărat, rugăciunea mea, sacrificiul meu, viața mea și moartea mea sunt pentru Allah, Domnul tuturor lumilor. El nu are partener.” (al-Anʿam: 162-163.)
Allah a mai spus:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Sensul aproximativ: „Roagă-te Domnului tău și sacrifică.” (al-Kawthar: 2.)
Nahr (sacrificarea cămilelor prin lovirea părții superioare a pieptului) este specific cămilelor. Dhabh (tăierea) este pentru animalele în afară de cămile. Profetul ﷺ le-a predat pe amândouă prin practică. În singurul său Hajj, a adus o sută de cămile și a sacrificat șaizeci și trei cu mâna sa nobilă. Savanții au spus că aceasta indica numărul anilor săi.
În timpul Hajjului de Adio, Allah a revelat:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
Sensul aproximativ: „Astăzi v-am completat religia, Mi-am desăvârșit favoarea asupra voastră și am ales Islamul ca religie pentru voi.” (al-Ma’idah: 3.)
Religia este completă. Nimic nu se adaugă la ea și nimic nu se scoate din ea. Udhiyah este parte din această călăuzire completă și trebuie îndeplinită conform Sunnah.
Profetul ﷺ a oferit doi berbeci cu coarne, albi cu negru. I-a sacrificat cu mâna sa, a menționat Numele lui Allah, a spus takbir și și-a pus piciorul pe laturile lor. (Sahih al-Bukhari 5565. Sahih Muslim 1966.) El a mai spus: „Cel care sacrifică după rugăciune și-a completat nusuk-ul și a urmat Sunnah musulmanilor.” (Sahih al-Bukhari 5556. Sahih Muslim 1961.)
Bucuria Eidului sub Shariah
Cele două Eiduri sunt zile de bucurie, dar această bucurie este reglementată de Shariah. Când Profetul ﷺ a venit la Madinah, oamenii ei aveau două zile în care obișnuiau să se joace. El a spus: „Allah vi le-a înlocuit cu ceea ce este mai bun decât ele: ziua de Adha și ziua de Fitr.” (Sunan Abi Dawud 1134. Sunan al-Nasa’i 1556. Sahih Abi Dawud, al-Albani, 4/297, nr. 1039.)
Eid al-Fitr vine după adorarea din Ramadan. Musulmanii se bucură pentru că au completat postul și s-au opus dorințelor pentru Allah. Allah a spus:
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
Sensul aproximativ: „Pentru ca voi să completați numărul, să-L preamăriți pe Allah pentru ceea ce v-a călăuzit și pentru ca voi să fiți recunoscători.” (al-Baqarah: 185.)
Eid al-Adha vine după marile ritualuri ale Hajjului și ziua de Nahr. Ziua de Nahr și zilele de Tashriq sunt zile de Eid pentru musulmani. Din acest motiv, postul în zilele de Tashriq, a unsprezecea, a douăsprezecea și a treisprezecea din Dhu al-Hijjah, nu este permis.
Bucuria este dintre shaʿa’ir (semnele religioase vizibile) ale lui Allah atunci când este legată de ascultare. Allah a spus:
قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ
Sensul aproximativ: „Spune: în favoarea lui Allah și în mila Lui, în aceasta să se bucure. Este mai bun decât ceea ce adună ei.” (Yunus: 58.)
Înțelepciunile sociale ale Eidului
Adunarea de Eid îi aduce pe musulmani împreună. Profetul ﷺ le-a poruncit musulmanilor să iasă la locurile de rugăciune, chiar și femeilor care au o scuză validă, deși ele nu se roagă. Această adunare publică nu este pentru divizare. Este un timp în care inimile se adună, resentimentele se topesc, iar afecțiunea, imanul, cunoașterea și religia devin vizibile printre musulmani.
Eid este și un timp pentru menținerea legăturilor de rudenie. Un beduin l-a întrebat pe Profet ﷺ despre ceea ce îl va apropia de Jannah și îl va ține departe de Foc. El ﷺ a spus: „Adoră-L pe Allah și nu Îi asocia nimic, stabilește salah, dă zakah și menține legăturile de rudenie.” (Sahih al-Bukhari 1396, 5982, 5983. Sahih Muslim 13. Sunan al-Nasa’i 468.)
Menținerea legăturilor de rudenie înseamnă a fi bun cu rudele, a le ajuta în bine și a păstra vie legătura de familie. Cele mai apropiate dintre aceste legături sunt birr al-walidayn (buna purtare față de părinți). Profetul ﷺ a poruncit bunătatea față de părinți și a interzis nesupunerea față de ei.
O societate devine dreaptă prin legătură, afecțiune, milă și iubire conform Shariah. Ruperea legăturilor este rea. Răzbunarea pentru sine duce la rău și mai mare. Răbdarea, iertarea și mulțumirea reciprocă aduc rezultate bune.
Salam, vecini și ajutorarea altora
Salam aduce iubire între musulmani și trebuie răspândit de Eid și în alte timpuri. Profetul ﷺ a spus: „Pe Allah, nu veți intra în Jannah până când nu veți crede, și nu veți crede până când nu vă veți iubi unii pe alții. Să nu vă informez despre ceva care, dacă îl faceți, vă veți iubi unii pe alții? Răspândiți salam între voi.” (Sahih Muslim 54.)
Mesagerul lui Allah ﷺ obișnuia să înceapă cu salam când întâlnea oameni și dădea salam copiilor când trecea pe lângă ei. (Sahih al-Bukhari 6247. Sahih Muslim 2168.)
Și vecinii au drepturi. Dreptul lor se aplică într-un mod general, fie că sunt musulmani sau nu, ascultători sau păcătoși, învățați sau ignoranți, apropiați în viziune sau diferiți. Profetul ﷺ a spus: „Jibril a continuat să mă sfătuiască în privința vecinului până când am crezut că îl va face moștenitor.” (Sahih al-Bukhari 6015. Sahih Muslim 2625.)
Ajutorarea musulmanilor și aducerea bucuriei pentru ei este, de asemenea, încurajată. Profetul ﷺ a spus: „Musulmanul este fratele musulmanului. Nu îl nedreptățește și nu îl abandonează. Cel care este în nevoia fratelui său, Allah este în nevoia lui. Cel care ușurează pentru un musulman o strâmtorare, Allah îi va ușura prin ea o strâmtorare dintre strâmtorările Zilei Învierii. Cel care acoperă un musulman, Allah îl va acoperi în Ziua Învierii.” (Sahih al-Bukhari 2442 și 6951. Sahih Muslim 2580.)
Takbir în zilele de Eid al-Adha
Takbir este una dintre cele mai mari forme de dhikr în aceste zile. Dintre formulările stabilite este:
„Allah este Cel mai Mare. Allah este Cel mai Mare. Nu există nicio divinitate demnă de adorare în afară de Allah. Allah este Cel mai Mare. Allah este Cel mai Mare. Lui Allah Îi aparține toată lauda.”
Această formulare este relatată de la ʿAbdullah ibn Masʿud, fie ca Allah să fie mulțumit de el. El obișnuia să facă takbir de la Fajr în ziua de ʿArafah până la ʿAsr în ziua de Nahr. O formulare asemănătoare este relatată de la ʿUmar și ʿAli, iar Imam Ahmad le-a indicat oamenilor să folosească takbirul lui Ibn Masʿud. (al-Musannaf, Ibn Abi Shaybah, nr. 5633, 5651, 5652 și 5653. al-Awsat, Ibn al-Mundhir, 4/nr. 2208. al-Muʿjam al-Kabir, al-Tabarani, 9/nr. 9538. Masa’il Abi Dawud li Ahmad, p. 88, nr. 429.)
O altă formulare relatată este:
„Allah este Cel mai Mare. Allah este Cel mai Mare. Allah este Cel mai Mare. Lui Allah Îi aparține toată lauda. Allah este mai mare și mai maiestuos. Allah este Cel mai Mare pentru ceea ce ne-a călăuzit.” (al-Musannaf, Ibn Abi Shaybah, nr. 5646 și 5655. al-Awsat, Ibn al-Mundhir, 4/nr. 2202 și 2210. Fadl ʿAshr Dhi al-Hijjah, al-Tabarani, nr. 41. al-Sunan al-Kubra, al-Bayhaqi, 3/nr. 6280.)
Takbirul nerestricționat se face în toate timpurile de la începutul lui Dhu al-Hijjah până la ʿAsr din ultima zi de Tashriq. Bărbații, femeile, copiii și bătrânii îl fac în case, piețe, moschei și locuri potrivite. Takbirul restricționat se face după rugăciuni de la Fajr în ziua de ʿArafah până la ʿAsr în ultima zi de Tashriq. Se face fără coordonare de grup planificată și fără a aduna intenționat oamenii să recite împreună.
Sfat pentru femei de Eid
Profetul ﷺ le sfătuia pe femei după ce îi sfătuia pe bărbați. El a avertizat împotriva nerecunoștinței față de soți și a nerecunoștinței pentru bunătate. A spus că o femeie poate primi bunătate o viață întreagă, apoi să vadă ceva neplăcut și să spună: „Nu am văzut niciun bine de la tine vreodată.” (Sahih al-Bukhari 29. Sahih Muslim 907.)
Femeile sunt chemate să se teamă de Allah, să se țină ferm de religia Lui, să părăsească tabarrujul, să păstreze modestia și să îi învețe pe fii și fiice virtutea. Mama este descrisă ca o școală, adică educarea bărbaților și femeilor începe din instruirea, exemplul și caracterul ei. Exemplul corect se găsește în Mamele Credincioșilor și în femeile sincere, caste, modeste, sincere și loiale dintre Tabiʿiyyat.
Rugăciunea de Eid devreme și grăbirea către sacrificiu
Din Sunnah de Eid al-Adha este ca rugăciunea să fie îndeplinită devreme. Cel care participă la khutbah poate rămâne, iar cel care dorește să plece poate pleca, deoarece scopul este ca oamenii să se poată grăbi să sacrifice udhiyah.
Formularea la sacrificare poartă un sens adânc: „O, Allah, de la Tine și către Tine. În Numele lui Allah, și Allah este Cel mai Mare.” (Sunan Abi Dawud 2795. Sunan Ibn Majah 3121.) „De la Tine” înseamnă din favoarea, generozitatea, bunătatea și onoarea Ta. „Către Tine” înseamnă cu ikhlas și supunere smerită.
Tawbah și restituirea drepturilor de Eid
Eid este, de asemenea, un timp pentru tawbah. Robii lui Allah sunt chemați să se întoarcă la El cu o întoarcere lăudabilă, să caute iertare, să mențină legăturile de familie, să fie buni față de tați și mame, să părăsească certurile și să redea drepturile celor nedreptățiți.
Eidul nu este doar o zi de bucurie exterioară. Este o zi de îndreptare a inimii, de întoarcere la Allah, de încheiere a disputelor și de căutare a victoriei și ajutorului de la Domnul întregii creații.
Statutul juridic al udhiyah
Udhiyah este din favoarea, mila și înțelepciunea lui Allah. A fost legiferată pentru cei care nu au făcut Hajj, astfel încât să împărtășească împreună cu pelerinii adorarea prin sacrificiu. Există acord între savanți că udhiyah este legiferată și este dintre cele mai bune acte de ascultare.
Savanții au diferit dacă este wajib (obligatorie) sau Sunnah mu’akkadah (Sunnah puternic confirmată).
Abu Hanifah (d. 150H) și o relatare de la Imam Ahmad (d. 241H) au susținut că este obligatorie pentru persoana capabilă. Malik (d. 179H), al-Shafiʿi (d. 204H) și o altă relatare de la Imam Ahmad au susținut că este o Sunnah confirmată.
Companionii lui Imam Ahmad au spus clar că este detestat pentru o persoană capabilă să o lase.
Ibn Taymiyyah a înclinat către obligativitate, deoarece este dintre semnele vizibile ale Islamului.
Udhiyah este mai bună decât oferirea prețului ei în caritate. Chiar dacă pielea ei ar fi umplută cu dirhami și dată în caritate, sacrificarea udhiyah ar fi tot mai bună, deoarece scopul principal nu este carnea. Scopul principal este adorarea lui Allah prin sacrificare.
Trimiterea banilor departe în timp ce udhiyah este lăsată în propria țară a fost descrisă ca o greșeală atunci când duce la abandonarea acestui semn vizibil. Banii pot fi trimiși celor în nevoie, în timp ce udhiyah este arătată în continuare în casa și țara musulmanului, astfel încât semnele lui Allah să rămână vizibile.
Udhiyah este pentru cei vii
Regula de bază este că udhiyah este legiferată pentru cei vii, nu independent pentru cei morți. Profetul ﷺ a oferit udhiyah în numele său și al familiei sale. Companionii aveau un bărbat care oferea o oaie în numele său și al familiei sale. Abu Ayyub al-Ansari a spus: „În timpul Profetului ﷺ, un bărbat oferea o oaie ca udhiyah în numele său și în numele familiei sale.” (Jamiʿ al-Tirmidhi 1505. Sunan Ibn Majah 3147.)
Profetul ﷺ nu a separat vreo rudă moartă cu o udhiyah independentă, deși Khadijah, Hamzah și câțiva dintre copiii săi au murit înaintea lui. Nicio relatare cunoscută de la Companioni nu arată că ei îi separau pe cei morți cu udhiyah independentă.
Udhiyah pentru cei morți are trei cazuri. Dacă decedatul a lăsat o wasiyyah (testament), aceasta se îndeplinește din averea lui. Dacă cei morți sunt incluși în gospodăria celor vii, aceasta este permisă, deoarece Profetul ﷺ a spus: „O, Allah, aceasta este în numele lui Muhammad și al familiei lui Muhammad.” (Sahih Muslim 1967.) În acel caz, cei morți intră ca parte a altora, nu independent. Cât despre separarea celor morți cu o udhiyah independentă fără testament, nu a venit nicio dovadă din Sunnah sau de la Califii Drept-Călăuziți.
Caritatea în numele morților este stabilită. Un bărbat a întrebat dacă poate da caritate în numele mamei sale care a murit subit, iar Profetul ﷺ a spus: „Da.” (Sahih al-Bukhari 1388. Sahih Muslim 1004.) Saʿd ibn ʿUbadah a dat, de asemenea, grădina sa în caritate în numele mamei sale cu permisiunea Profetului. (Sahih al-Bukhari 2762.) Unii savanți au permis, prin urmare, udhiyah pentru cei morți prin qiyas cu caritatea, în timp ce alții nu au considerat-o legiferată.
Un singur sacrificiu pentru gospodărie
Sunnah este ca responsabilul gospodăriei să ofere o udhiyah în numele tuturor celor din casă. Nu este cerut ca fiecare persoană din gospodărie să ofere o udhiyah separată. Dacă aceasta ar fi fost legiferată, ar fi fost clarificată în Sunnah.
Soțiile Profetului ﷺ nu ofereau fiecare propria udhiyah. Aceasta nu era neapărat din cauza sărăciei, deoarece unele dintre ele aveau avere. ʿAishah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, a oferit să plătească trei sute șaizeci de dirhami pentru a o elibera pe Barirah. (Sahih al-Bukhari 2563. Sahih Muslim 1504.) O oaie în acel timp era estimată la zece dirhami pe baza hadithului despre compensarea zakah: „Să dea împreună cu ea două oi, dacă îi este ușor, sau douăzeci de dirhami.” (Sahih al-Bukhari 1453.)
Prin urmare, udhiyah nu este asemenea zakat al-fitr, care este legată de fiecare persoană. O oaie este suficientă pentru gospodărie.
Cele patru condiții principale ale udhiyah
Deoarece udhiyah este un act de adorare, trebuie făcută conform Shariah. Patru condiții trebuie îndeplinite.
- Animalul trebuie să fie dintre bahimat al-anʿam (animale de turmă).
- Trebuie să atingă vârsta cerută.
- Trebuie să fie lipsit de defecte care împiedică validitatea.
- Trebuie sacrificat în timpul fixat.
Un cal, chiar dacă este foarte scump, nu este valid ca udhiyah deoarece nu este dintre tipurile specificate în Shariah. Problema nu este prețul, ci ascultarea față de ceea ce Allah a legiferat.
Animalele valide pentru udhiyah
Udhiyah este validă numai din bahimat al-anʿam, adică din cămile, vite, oi și capre. Ibn Muflih (d. 763H) a citat consensul în al-Furuʿ că udhiyah nu este permisă din nimic în afara acestor tipuri.
Cele mai bune dintre acestea, când sunt oferite singure de o persoană, sunt cămila, apoi vitele, apoi oile sau caprele. Oile sunt mai bune decât caprele. După aceea vine o șeptime dintr-o cămilă, apoi o șeptime dintr-o vacă. Dovada ordinii virtuții este hadithul despre venirea devreme la Jumuʿah, în care Profetul ﷺ a spus: „Cel care vine la moschee în prima oră este ca și cum ar fi oferit o cămilă. Cel care vine în a doua oră este ca și cum ar fi oferit o vacă. Cel care vine în a treia oră este ca și cum ar fi oferit un berbec cu coarne.” (Sahih al-Bukhari 881. Sahih Muslim 850.)
Șapte persoane pot împărți o cămilă sau o vacă. Jabir, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a relatat că Profetul ﷺ a poruncit ca fiecare șapte persoane să împartă o cămilă. (Sahih Muslim 1318.) Savanții de mai târziu au diferit dacă o șeptime poate fi oferită în numele unui bărbat și al familiei sale. Mulți hanbaliți de mai târziu au atribuit nepermisibilitatea opiniei cunoscute a madhhabului lui Ahmad, în timp ce Ibn Saʿdi (d. 1376H) și alții au scris în sprijinul permisibilității. Ceea ce este mai bun și mai sigur este ca o gospodărie să ofere un animal de sacrificiu independent, dacă poate.
Vârsta cerută a animalului
Udhiyah trebuie să atingă vârsta stabilită de Shariah. Profetul ﷺ a spus: „Nu sacrificați decât o musinnah, decât dacă aceasta vă este greu, caz în care sacrificați o jadhaʿah dintre oi.” (Sahih Muslim 1963.)
O jadhaʿah este o oaie tânără de vârstă validă care a împlinit șase luni și a intrat în luna a șaptea. O capră trebuie să împlinească un an. Vitele trebuie să împlinească doi ani. O cămilă trebuie să împlinească cinci ani.
Thany (animal matur) este adesea cunoscut prin dinți. Totuși, dacă vârsta reală este cunoscută cu certitudine, iar dinții nu au apărut, vârsta certă are prioritate. Semnele sunt indicatori, în timp ce vârsta confirmată este chestiunea reală.
Defecte care fac sacrificiul invalid
Profetul ﷺ a menționat defectele principale care împiedică validitatea: „Animalul șchiop a cărui șchiopătare este clară nu este valid, nici animalul bolnav a cărui boală este clară, nici animalul chior a cărui chiorâre este clară, nici animalul extrem de slab care nu are măduvă.” (Sunan Abi Dawud 2802. Jamiʿ al-Tirmidhi 1497. Sunan al-Nasa’i 4371. Sunan Ibn Majah 3144.)
Animalul bolnav este cel a cărui boală este clară în mâncat, mers, corp sau stare generală. Boala internă ascunsă care apare doar după examinare veterinară nu împiedică răsplata și validitatea, deoarece hadithul vorbește despre boală clară. Unii savanți au explicat boala clară ca boală pe termen lung fără vindecare, în timp ce alții s-au concentrat pe boala care oprește animalul să se deplaseze la hrană, apă sau locul de sacrificare fără să fie cărat.
Animalul șchiop este invalid când șchiopătarea lui este clară, mai ales dacă nu poate ține pasul cu animalele sănătoase sau nu poate ajunge la hrană și apă în mod potrivit. O șchiopătare ușoară care nu împiedică mișcarea nu invalidează udhiyah.
Animalul chior este invalid când chiorârea este clară, precum când ochiul a dispărut din rădăcină sau a devenit complet alb după una dintre opinii. Pierderea vederii la un ochi fără chiorâre clară a fost distinsă de unii savanți.
Animalul extrem de slab este cel ale cărui oase nu au măduvă din cauza slăbiciunii severe. Orice este egal cu aceste defecte sau mai rău decât ele invalidează, de asemenea, udhiyah. Animalul complet orb este mai rău decât animalul chior. Animalul cu un picior tăiat este mai rău decât animalul șchiop. Animalul incapabil să stea în picioare din cauza slăbiciunii este mai rău decât animalul extrem de slab.
Un alt defect relatat este animalul al cărui corn sau ureche este grav tăiată. ʿAli, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a relatat că Profetul ﷺ a interzis oferirea unui animal al cărui corn sau ureche este grav tăiată. Saʿid ibn al-Musayyib (d. 94H) a explicat aceasta ca fiind mai mult de jumătate din corn sau ureche tăiată. Savanții au spus că jumătatea ia hotărârea a ceea ce este mai mult decât jumătate. (Jamiʿ al-Tirmidhi 1498. Musnad Ahmad, 2/55.)
Alte defecte au fost comparate cu acestea, precum orbirea și dinții rupți, deoarece de obicei opresc animalul să mănânce corespunzător și duc la slăbiciune. Cât despre un animal născut fără coarne, el rămâne valid. Un animal castrat este, de asemenea, valid, deoarece Profetul ﷺ a oferit berbeci castrați. (Sunan Abi Dawud 2795. Sunan Ibn Majah 3121.)
Defecte care sunt detestate, dar nu împiedică validitatea
Unele defecte nu invalidează udhiyah, dar o fac makruh. Exemplele includ chiorârea care nu este clară, o mică parte lipsă din ureche, o mică parte lipsă din corn, un dinte lipsă și o coadă tăiată la capre, vite sau cămile.
O oaie a cărei coadă grasă este tăiată nu este validă potrivit savanților, deoarece coada grasă este o parte intenționată și valoroasă. Aceasta diferă de coada caprei, vacii, cămilei sau oii australiene, unde coada nu este o parte intenționată. Prin urmare, oile australiene cu cozi tăiate rămân valide.
Calități mai bune în udhiyah
Cea mai bună udhiyah este cea cu mai multă carne și carne mai bună. Virtutea nu se bazează doar pe preț. Profetul ﷺ a oferit berbeci amlah, adică berbeci care aveau culoare albă cu negru, albul fiind mai mult după una dintre explicații.
Unii savanți au recomandat un animal mascul, deoarece Profetul ﷺ a oferit berbeci și deoarece animalele masculine au de obicei mai multă carne și carne mai bună. Alții au susținut că masculul și femela sunt egale dacă sunt îndeplinite condițiile validității.
Persoana care oferă udhiyah
Cel care oferă udhiyah este cel care o intenționează. De obicei, acesta este cel care o plătește sau o aduce din propriile animale.
Un agent care sacrifică pentru altcineva nu este cel care oferă udhiyah. Prin urmare, hotărârile de a se abține de la păr și unghii nu se aplică agentului. Cel în numele căruia este oferită udhiyah, precum soția, copiii sau părinții, nu ia nici el hotărârea. Hotărârea aparține persoanei care a intenționat și a oferit-o.
Dacă cineva îi dă bani unui frate astfel încât fratele să cumpere o udhiyah pentru el însuși, dăruitorul nu este cel care oferă udhiyah. Cel care primește banii și intenționează udhiyah este cel care se abține de la păr, unghii și piele.
Intenția și specificarea
Intenția în udhiyah are trei chestiuni. Prima este hotărârea fermă de a o oferi în viitor. A doua este intenția în momentul sacrificării. A treia este specificarea unui anumit animal ca udhiyah.
Hotărârea fermă înseamnă că este cel mai probabil în mintea persoanei că va oferi udhiyah. Când cele zece zile din Dhu al-Hijjah încep în timp ce el are această hotărâre, se abține de la păr, unghii și piele. Aceasta include tunderea, rasul, smulgerea, tăierea unghiilor și tăierea pielii. Ibn Baz (d. 1420H) a inclus și pielea moartă, cu excepția cazului în care cauzează rău. (Sahih Muslim 1977.)
Dacă o persoană ia din părul, unghiile sau pielea sa după ce a avut hotărârea fermă, cere iertarea lui Allah. Aceasta nu invalidează udhiyah și nu îi reduce răsplata, deoarece hotărârea de abținere este separată de udhiyah în sine.
Înțelepciunea este ca musulmanii din afara Hajjului să semene cu pelerinii în unele restricții exterioare. Pelerinii se abțin de la păr și unghii din cauza ihramului, ridică talbiyah și takbir și sacrifică hady. Musulmanii din afara Hajjului postesc ʿArafah, fac takbir, se abțin de la păr și unghii când intenționează udhiyah și sacrifică de Eid.
Hotărârea fermă nu este obligatoriu menținută. O persoană o poate anula înainte de Eid și nu este păcătoasă. Dacă mai târziu decide din nou să ofere udhiyah, începe abținerea din momentul noii hotărâri.
Intenția efectivă a udhiyah este în momentul sacrificării. Profetul ﷺ a spus: „Faptele sunt numai după intenții.” (Sahih al-Bukhari 1. Sahih Muslim 1907.) Dacă un animal este sacrificat în zilele de Eid fără intenția de udhiyah, nu este udhiyah.
A spune „O, Allah, aceasta este în numele meu și al familiei mele” nu înseamnă rostirea intenției cu voce tare. Rostirea intenției cu voce tare este o inovație. Această formulare este o afirmație recomandată separată, legată de Sunnah, precum talbiyah în Hajj și Umrah. Locul intenției este inima.
Specificarea înseamnă a face un anumit animal udhiyah prin vorbă sau faptă, precum a spune „Aceasta este udhiyah mea”, a-l marca, a-i pune un colier sau a-i pune un semn. Odată specificat, sacrificarea lui devine obligatorie. Nu poate fi anulată ca simpla hotărâre obișnuită. Dacă naște, puiul îl urmează și trebuie sacrificat împreună cu el. Dacă moare sau se pierde fără neglijență, nu este necesar un înlocuitor, cu excepția cazului în care există un jurământ sau testament. Dacă este înlocuit, înlocuitorul trebuie să fie mai bun decât el.
Timpul corect pentru sacrificare
Timpul pentru udhiyah începe după rugăciunea de Eid. Profetul ﷺ a spus: „Cel care sacrifică înainte să se roage, atunci nu este udhiyah.” (Sahih al-Bukhari 5560. Sahih Muslim 1961.)
Dacă cineva se roagă cu musulmanii, poate sacrifica imediat ce rugăciunea se termină. Totuși, ceea ce este mai bun, mai complet și mai sigur este să aștepte până când khutbah s-a terminat, deoarece mulți savanți au susținut că timpul începe după rugăciune și khutbah.
Timpul se termină la apus în a treisprezecea zi din Dhu al-Hijjah, ultima zi de Tashriq. Profetul ﷺ a spus: „Zilele de Tashriq sunt zile de mâncare și băutură”, iar o altă formulare menționează sacrificarea. (Sahih Muslim 1141. Relatat cu formularea despre sacrificare de Ahmad.)
Sacrificarea este validă în patru zile și trei nopți: ziua a zecea, noaptea dinaintea zilei a unsprezecea, ziua a unsprezecea, noaptea dinaintea zilei a douăsprezecea, ziua a douăsprezecea, noaptea dinaintea zilei a treisprezecea și ziua a treisprezecea până la apus. Sacrificarea noaptea este permisă potrivit opiniei corecte, deși unii savanți au preferat timpul zilei.
Cea mai bună zi pentru sacrificare este a zecea din Dhu al-Hijjah, deoarece este ziua de Nahr și cea mai bună zi a anului. Profetul ﷺ a spus: „Cea mai bună dintre zile este ziua de Nahr, apoi ziua de Qarr.” (Relatat de Ahmad, 31/427. Sunan Abi Dawud 1765.)
Dacă cineva sacrifică înainte de rugăciune, animalul lui este doar carne pentru familia sa și nu udhiyah. Trebuie să sacrifice altul în locul lui, deoarece Profetul ﷺ a spus: „Cel care sacrifică înainte de rugăciune să sacrifice altul în locul lui.” (Sahih al-Bukhari 5562.) Dacă timpul se termină și el nu a sacrificat, chiar și din uitare sau lipsă de bani, udhiyah pentru acel an a trecut.
Felul corect de sacrificare
Animalul trebuie sacrificat cu o unealtă ascuțită. Cel puțin două dintre cele patru căi trebuie tăiate: cele două vene jugulare, esofagul și traheea. Dacă toate patru sunt tăiate, aceasta este complet.
Menționarea Numelui lui Allah este obligatorie. Cel care o lasă intenționat face animalul interzis pentru mâncare. Dacă este uitată, mulți juriști permit mâncarea lui, în timp ce Ibn Taymiyyah (d. 728H) a ales opinia mai strictă că nu se mănâncă. Hadithul lui ʿAishah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, despre carne adusă de oameni când nu se știa dacă Numele lui Allah fusese menționat, se referă la incertitudine, nu la o omisiune cunoscută. (Sahih al-Bukhari 2057.)
Este recomandat ca oile să fie culcate pe o parte și cămilele să fie sacrificate în picioare. Este, de asemenea, recomandat ca animalul să nu fie jupuit până când nu se răcește după moarte.
Profetul ﷺ a spus: „Allah a prescris ihsan în toate lucrurile. Așadar, când sacrificați, sacrificați bine. Fie ca unul dintre voi să își ascută lama și să îi ofere confort animalului sacrificat.” (Sahih Muslim 1955. Sunan Abi Dawud 2815.)
Este recomandat ca persoana să își sacrifice propria udhiyah. Profetul ﷺ și-a sacrificat cei doi berbeci singur și a sacrificat multe dintre cămilele sale de jertfă în timpul Hajjului cu propria sa mână, apoi l-a desemnat pe ʿAli, fie ca Allah să fie mulțumit de el, să le completeze pe restul. (Sahih al-Bukhari 5565. Sahih Muslim 1966. Sahih Muslim 1218.)
Oamenii cunoașterii spun că, dacă nu poate sacrifica singur, atunci trebuie să participe la sacrificare punând mâna pe cuțit în timp ce animalul este sacrificat, împreună cu cel care sacrifică sau oferă oaia sau cămila. Își pune mâna cu sacrificatorul astfel încât să participe, deoarece cel care participă ia hotărârea celui care face acțiunea. Aceasta este ceea ce oamenii cunoașterii au menționat, iar cunoașterea este la Allah, Măreț și Majestuos.
A doua Sunnah legată specific de sacrificarea udhiyah este că, dacă o persoană nu o poate sacrifica, atunci Sunnah este să fie prezentă la sacrificarea ei. A venit de la Profet ﷺ, după cum este relatat în hadith, că i-a poruncit Fatimei, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, să fie martoră la animalul ei sacrificat. Ceva asemănător a venit din hadithul lui Ibn ʿAbbas, fie ca Allah să fie mulțumit de amândoi. El a spus: „Sunnah este ca el să fie martor la ea”, deci este mawquf, o afirmație de la Ibn ʿAbbas, fie ca Allah să fie mulțumit de amândoi. Al-Daraqutni l-a relatat. (Relatat de al-Hakim, 4/222. Relatat de al-Daraqutni, 5/531.)
A treia chestiune pe care oamenii cunoașterii au menționat-o dintre cele recomandate specific pentru udhiyah este să se precizeze pentru cine este oferită. El spune: „O, Allah, aceasta este în numele lui cutare” sau „în numele familiei sale” și asemenea.
Includerea altora în răsplată
O oaie poate fi oferită de o persoană în numele său și al familiei sale. Imam Ahmad a permis, de asemenea, ca o persoană să includă în răsplată pe cine dorește, viu sau mort, chiar dacă acea persoană este în afara gospodăriei sale. Dovada folosită este că Profetul ﷺ a oferit udhiyah în numele său și al acelor musulmani care nu au oferit udhiyah. (Relatat de Ahmad, 23/311. Sunan Abi Dawud 2810. Formularea și gradarea lui au fost un punct de discuție între oamenii hadithului.)
Împărțirea răsplății nu este același lucru cu împărțirea proprietății. Proprietatea unei oi nu se împarte între mai mulți sacrificatori independenți. Dar răsplata poate include mulți oameni.
Împărțirea proprietății într-un animal
Șapte persoane pot împărți proprietatea unei cămile sau a unei vaci. O șeptime dintr-o cămilă sau vacă ține locul unei oi. Prin urmare, potrivit explicației date, o șeptime poate fi oferită în numele unei persoane și al familiei sale, așa cum o oaie poate fi oferită în numele unei persoane și al familiei sale.
Cât despre o oaie sau o capră, proprietatea ei nu se împarte între mai multe persoane independente. Este oferită de un singur proprietar, deși el poate include pe alții în răsplată.
Combinarea testamentelor
Mai multe testamente separate nu pot fi combinate într-o singură udhiyah, deoarece fiecare persoană care a lăsat un testament a intenționat un sacrificiu independent. Combinarea lor ar contrazice formularea acelor testamente și ar face greșit o oaie suficientă pentru mai mulți proprietari independenți.
Dacă testamentul este de la o singură persoană și menționează mai multe udhiyah, dar venitul devine mai târziu prea mic, atunci combinarea lor într-o singură udhiyah este permisă. Cel care a făcut testamentul este o singură persoană și se înțelege că ar fi permis aceasta dacă ar fi fost în viață.
Distribuirea după sacrificare
Udhiyah se împarte într-un mod care împlinește mâncatul, dăruirea și caritatea. Allah a spus:
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ
Sensul aproximativ: „Mâncați din ele și hrăniți-l pe cel mulțumit și pe cel care cere.” (al-Hajj: 36.)
Qaniʿ este persoana nevoiașă care nu cere, sau cineva legat de cel care dă, precum un vecin sau o rudă cu nevoie. Muʿtarr este persoana săracă ce caută ajutor în mod deschis.
Este stabilit de la trei Companioni că udhiyah se împarte în trei părți: o parte pentru persoană și familia sa să mănânce, o parte ca dar pentru rude și vecini și o parte pentru săraci.
Este recomandat să se mănânce din udhiyah. Unii juriști au recomandat ca prima mâncare consumată în ziua de Eid al-Adha să fie din udhiyah, mai ales ficatul, deoarece este rapid de pregătit.
Dăruirea trebuie să înceapă cu cele mai apropiate rude și vecini, apoi cu cei de după ei. Săracii nu trebuie neglijați. Profetul ﷺ a spus: „Cea mai rea mâncare este mâncarea ospățului de nuntă la care cei bogați sunt invitați și de la care cei săraci sunt lăsați deoparte.” (Sahih al-Bukhari 5177. Sahih Muslim 1432.)
Săracilor trebuie să li se dea carne bună, nu doar ceea ce o persoană s-ar rușina să mănânce sau să dăruiască. Porunca de a-i hrăni pe săraci este îndeplinită corect prin a da din ceea ce este bun.
Vânzarea din udhiyah
Nimic din udhiyah nu poate fi vândut pentru beneficiu personal. Singura excepție menționată este când vânzarea unor părți, precum pielea sau marginile stomacului, este mai bună pentru săraci, iar banii sunt apoi dați lor. Aceasta a fost permisă de juriștii hanbaliți deoarece înlocuirea este permisă când este mai bună.
Persoana săracă ce primește o parte din udhiyah o deține. Dacă alege să o vândă după ce a primit-o, poate face aceasta.
Măcelarul nu poate fi plătit din nicio parte a udhiyah, nici măcar din piele. Aceasta ar deveni salariu, iar salariul este compensație pentru muncă. Nicio parte din udhiyah nu poate fi folosită ca plată. (Sahih al-Bukhari 1716. Sahih Muslim 1317.)
Relatarea slabă despre răsplata pentru fiecare fir de păr
Niciun hadith autentic nu dă o răsplată fixă pentru fiecare parte a udhiyah. O relatare în Ibn Majah spune că Profetul ﷺ a fost întrebat despre udhiyah și a spus: „Pentru fiecare fir de păr este o faptă bună.” Ei au întrebat despre lână, iar el a spus: „Pentru fiecare fir de lână este o faptă bună.” Acest hadith nu este autentic de la Profet ﷺ. Totuși, unii savanți au fost îngăduitori în menționarea lui deoarece fapta de bază este stabilită, iar relatarea nu este sever slabă. (Sunan Ibn Majah 3127.)
Lipsa unei răsplăți autentice fixe nu scade rangul udhiyah. Ea rămâne dintre cele mai înalte fapte virtuoase deoarece este shaʿirah vizibilă a celei mai bune zile a anului.
Răspunsuri specifice despre chestiuni legate de udhiyah
Ruperea oaselor udhiyah este permisă. Unii juriști au recomandat să nu fie rupte oasele ʿaqiqah, dar Ibn ʿAbd al-Barr (d. 463H) a spus că nu există dovadă pentru aceasta. Udhiyah nu este restricționată de acea recomandare.
Dacă o persoană sacrifică trei udhiyah, mănâncă una, dă una în caritate și dă una ca dar, atunci a îndeplinit împărțirea corect, deoarece cele trei împărtășesc o singură intenție și iau hotărârea unui singur act întreg.
Scrierea Numelui lui Allah pe cuțit este o greșeală și trebuie îndepărtată. Dacă scopul este doar de a-i aminti sacrificatorului să menționeze Numele lui Allah, reamintirea în sine este de înțeles, dar scrierea Numelui pe cuțit îl expune la sânge, iar sângele vărsat este impur prin consens. Scrierea Numelui nu este suficientă. Numele trebuie menționat verbal.
Dacă cineva sacrifică multe animale continuu și menționează Numele lui Allah la începutul actului, aceasta este suficient potrivit explicației date. Ceea ce este mai bun este să menționeze Numele lui Allah peste fiecare animal în parte.
Mutamattiʿ (cel care face Umrah, apoi Hajj, cu pauză între ele) sau qarin (cel care unește Hajjul și Umrah împreună) trebuie să ofere hady-ul Hajjului. Savanții au diferit dacă trebuie să ofere și udhiyah acasă. Ibn al-Qayyim (d. 751H) a înclinat către opinia că nu trebuie, deoarece nu este stabilit de la Profet ﷺ că a oferit udhiyah în timpul Hajjului. Ibn Baz (d. 1420H) a dat fatwa că este permis, folosind relatarea în care ʿAishah, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, a spus că le-a fost adusă carne de vită și s-a spus: „Aceasta este udhiyah Profetului ﷺ.” (Sahih al-Bukhari 1709.)
Desemnarea organizațiilor caritabile să sacrifice în străinătate este mai puțin preferată când face ca o persoană să lase fapta mai bună de a sacrifica singură sau de a fi martoră la sacrificare. Există și riscul ca animalul să fie sacrificat după ce timpul s-a terminat. O altă problemă este că multe organizații caritabile folosesc o șeptime dintr-o cămilă sau vacă și includ o gospodărie în acea șeptime, în timp ce unii savanți nu permit includerea altora într-o șeptime. Arătarea acestei shaʿirah în mod deschis în propria țară este intenționată.
Dacă o udhiyah specificată are un făt în pântece, atunci fătul este licit când mama este sacrificată. Profetul ﷺ a spus: „Sacrificarea fătului este sacrificarea mamei sale.” (Sunan Abi Dawud 2827. Jamiʿ al-Tirmidhi 1476.) Dacă puiul s-a născut înainte de Eid, este sacrificat împreună cu mama deoarece urmează originalul, chiar dacă nu ar fi valid ca udhiyah independentă.
Dacă un bărbat cumpără un animal pentru udhiyah, apoi îl sacrifică pentru un oaspete înainte de Eid, hotărârea depinde de specificare. Dacă nu fusese specificat prin vorbă sau semn, atunci cumpărarea altuia este suficientă. Dacă fusese specificat, atunci sacrificarea lui pentru oaspete a fost greșită și trebuie să îl înlocuiască cu ceva egal sau mai bun. Ceea ce contează este calitatea, carnea, mărimea și descrierile recomandate, nu doar prețul.
Dacă cel care intenționează udhiyah merge și la Hajj, nu își tunde părul și nu își taie unghiile înainte de ihram, deoarece tunderea înainte de ihram este recomandată, în timp ce abținerea pentru udhiyah este obligatorie potrivit opiniei alese. Totuși, rasul sau scurtarea părului ca ritual de Hajj sau Umrah este îndeplinită, deoarece acesta este un ritual independent. Nu trebuie să întârzie rasul în ziua a zecea în timp ce așteaptă să audă dacă udhiyah a fost sacrificată.
Dacă o udhiyah specificată moare și lasă urmași, obligația originală legată de acel animal s-a terminat. Nu este necesar un înlocuitor, deși este recomandat. Urmașul este sacrificat deoarece urmează originalul.
O gazelă sau un animal sălbatic nu poate fi oferit ca udhiyah prin consens. Udhiyah trebuie să fie dintre animalele de turmă.
Dacă rudele locuiesc în case separate, o persoană le poate include în răsplată potrivit relatării de la Imam Ahmad. Dar ceea ce este mai bun este ca fiecare gospodărie separată să aibă propria udhiyah, dacă poate.
Împușcarea animalului sau zdrobirea capului lui nu este sacrificare validă. Acesta este un animal ucis prin lovitură. Sângele trebuie să curgă prin sacrificare corectă. Profetul ﷺ a spus: „Orice face sângele să curgă, atunci mâncați. Altfel, nu mâncați.” (Sahih al-Bukhari 2488. Sahih Muslim 1968.)
Îmbrăcămintea în ihram și sensul hainelor cusute
Profetul ﷺ nu a interzis firul cusut în sine. El a interzis anumite haine pentru bărbați în ihram, spunând că persoana în ihram nu trebuie să poarte pantaloni, cămăși, mantii cu glugă, turbane sau șosete de piele. (Sahih al-Bukhari 1542. Sahih Muslim 1177.)
Opinia mai apropiată este că problema nu este firul în sine, deoarece sandalele pot fi cusute și un izar poate fi peticit. Ceea ce este interzis este îmbrăcămintea croită să se potrivească pe corp sau pe o parte a corpului, precum cămășile potrivite pe brațe și piept, pantalonii potriviți pe picioare și acoperămintele de cap potrivite pe cap.
Un izar închis cu elastic este mai sigur de evitat. Ibn Baz (d. 1420H) a susținut că un izar închis sau unul cu elastic nu este permis pentru bărbatul în ihram, deși unii savanți l-au permis. Modul mai sigur și mai complet este folosirea izarului deschis.
Qiran și ifrad în Hajj
Qiran și ifrad diferă în principal în hotărâre, în timp ce acțiunile lor sunt adesea asemănătoare. Un qarin unește Umrah și Hajj. Un mufrid îndeplinește Hajjul singur. Dacă Umrah este obligatorie asupra unei persoane și ea face ifrad, Umrah rămâne datorată. Profetul ﷺ i-a spus femeii din Khathʿam: „Fă Hajj în numele lui și fă Umrah.” (Sunan Abi Dawud 1810.)
Qarinul trebuie să ofere un hady în ziua a zecea sau în zilele de Tashriq. Dacă nu îl poate găsi, postește zece zile: trei în timpul Hajjului și șapte când se întoarce la familia sa. Mufridul nu trebuie să ofere hady.
În acțiune, atât qarinul, cât și mufridul îndeplinesc de obicei ritualuri asemănătoare. Dacă mufridul ajunge devreme și face tawaf și saʿy, tawaf-ul este tawaf-ul de sosire, iar saʿy-ul este saʿy-ul Hajjului. Potrivit opiniei corecte menționate, el poate aduce înainte saʿy-ul Hajjului și nu este repetat mai târziu.
Dacă qarinul face tawaf și saʿy înainte de Hajj, tawaf-ul este pentru Umrah, iar saʿy-ul contează atât pentru Umrah, cât și pentru Hajj. Dacă qarinul își amână tawaf-ul și saʿy-ul până după ʿArafah, nu iese din ihram până când nu completează saʿy-ul, deoarece Umrah și Hajjul lui sunt unite.