Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Virtues Of Seeking Knowledge.
An-Nawawī a spus în al-Majmūʿ 1/43-44: Concluzia este că ei sunt de acord că ocuparea cu cunoașterea este mai bună decât ocuparea cu postul voluntar, rugăciunea, tasbīḥ-ul și alte acte voluntare de adorare trupească. Printre dovezile pentru aceasta, pe lângă cele deja menționate, este faptul că beneficiul cunoașterii ajunge atât la cel care o deține, cât și la ceilalți musulmani, în timp ce acele acte voluntare sunt limitate la individul însuși.
De asemenea, cunoașterea corectează celelalte acte de adorare, pe când celelalte acte depind de cunoaștere și nu pot fi corecte fără ea, iar invers nu este cazul. Savanții sunt moștenitorii profeților, dar cei dedicați actelor de adorare nu sunt descriși în acest fel.
Închinătorul îl urmează pe savant, îl imită și trebuie să îl asculte în adorarea lui și în alte chestiuni, însă nu invers. Beneficiul și urmele cunoașterii rămân după moartea celui care o deține, pe când actele voluntare se opresc odată cu moartea celui care le-a făcut. Cunoașterea este, de asemenea, dintre atributele lui Allah, iar cunoașterea despre care vorbim aici este o obligație comunitară, deci este mai bună decât actele voluntare.
Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah a spus: În privința virtuții acestei fraze, mărturisirea că nu există divinitate demnă de adorare în afară de Allah, au venit atât de multe dovezi încât locul acesta nu le poate cuprinde. Ea este cel mai bun cuvânt, iar cunoașterea și iubirea care se află în ea sunt cele mai bune feluri de cunoaștere și iubire.
Așa cum se află în hadithul din Sunan: „Cea mai bună pomenire este: nu există divinitate demnă de adorare în afară de Allah.” Versetul care conține acest sens este cel mai măreț verset din Coran, așa cum se află în Ṣaḥīḥ Muslim, că Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, i-a spus lui Ubayy ibn Kaʿb: „O Abū al-Mundhir, știi care verset din Cartea lui Allah este cel mai măreț?” El a spus: „Allah, nu există divinitate demnă de adorare în afară de El, Cel Veșnic Viu, Susținătorul.” El i-a lovit pieptul și a spus: „Felicitări pentru cunoașterea ta, Abū al-Mundhir.” Majmūʿ al-Fatāwā 17/130.
Traducere: Allah, Preaînaltul, a lăudat cunoașterea și pe oamenii cunoașterii, și i-a îndemnat pe robii Săi să caute cunoaștere și să sporească în ea, așa cum s-a arătat și în Sunnah purificată.
Cunoașterea este dintre cele mai bune fapte drepte și dintre cele mai mărețe și mai nobile acte de adorare. Ea este o formă de adorare voluntară, deoarece este un fel de străduință pe calea lui Allah. Într-adevăr, religia lui Allah, Cel Puternic și Măreț, este susținută prin două lucruri:
Primul este cunoașterea și dovada.
Al doilea este lupta și sulița. Aceste două sunt necesare, iar religia lui Allah nu poate fi susținută și făcută victorioasă decât prin amândouă. Primul dintre ele vine înaintea celui de-al doilea. De aceea Profetul nu ataca un popor până când chemarea la Allah nu ajunsese la ei. Așadar, cunoașterea venea înaintea luptei.
Allah a spus, în sens aproximativ: „Oare cel care este devotat în timpul nopții, prosternându-se și stând în picioare, temându-se de Viața de Apoi și nădăjduind mila Domnului său...” (az-Zumar 39:9). Întrebarea de aici trebuie înțeleasă ca necesitând o comparație: este cel care stă în ascultare în timpul nopții și al zilei asemenea celui care nu face aceasta? A doua parte, care este mai puțin virtuoasă, este omisă deoarece este cunoscută. Deci, este cel devotat, care se roagă noaptea, se teme de Viața de Apoi și speră în mila Domnului său, asemenea celui care este arogant și refuză să Îl asculte pe Allah?
Răspunsul este: Nu, nu sunt egali. Cel care stă în rugăciune, temându-se de pedeapsa Vieții de Apoi și sperând răsplata lui Allah, face aceasta din cunoaștere sau din ignoranță? Răspunsul este: din cunoaștere. De aceea Allah a spus, în sens aproximativ: „Sunt oare egali cei care știu cu cei care nu știu? Doar cei cu minți sănătoase își vor aminti.” (az-Zumar 39:9)
Cei care știu și cei care nu știu nu sunt egali, așa cum cei vii și cei morți nu sunt egali, nici cel care aude și cel surd, nici cel care vede și cel orb. Cunoașterea este o lumină care îl călăuzește pe om, scoțându-l din întuneric la lumină. Allah ridică prin cunoaștere pe cine voiește dintre creația Sa: „Allah îi ridică în trepte pe cei care cred dintre voi și pe cei cărora li s-a dat cunoaștere.” (al-Mujādilah 58:11, sens aproximativ). De aceea vedem că oamenii cunoașterii sunt lăudați. Ori de câte ori sunt menționați, oamenii vorbesc bine despre ei. Aceasta este o formă de onoare pentru ei în această viață. În ceea ce privește Viața de Apoi, ei vor fi ridicați în trepte potrivit cu ceea ce au făcut în chemarea la Allah și în acționarea după ceea ce au știut.
Un adevărat închinător este cel care Îl adoră pe Domnul său pe baza unei înțelegeri clare și cunoaște adevărul. Aceasta este calea Profetului, pacea și binecuvântările fie asupra lui: „Spune: aceasta este calea mea. Chem la Allah pe baza unei înțelegeri clare, eu și cei care mă urmează. Slavă lui Allah, iar eu nu sunt dintre politeiști.” (Yūsuf 12:108, sens aproximativ). Așadar, atunci când o persoană se purifică știind că urmează calea corectă, este ea asemenea celui care se purifică doar pentru că și-a văzut tatăl sau mama făcând aceasta?
Care dintre cei doi este mai complet în adorare? Un om care se purifică deoarece știe că Allah a poruncit purificarea și că aceasta este purificarea Profetului, pacea și binecuvântările fie asupra lui, așa că o face din ascultare față de Allah și urmând Sunnah Profetului? Sau un alt om care se purifică doar pentru că așa este obișnuit?
Răspunsul este: fără îndoială, primul este cel care Îl adoră pe Allah cu înțelegere clară. Sunt acești doi egali? Chiar dacă amândoi fac aceeași acțiune, acesta o face cu cunoaștere și înțelegere, temându-se de Allah și sperând răsplata Lui, și simțind că îl urmează pe Mesager.
Să ne oprim aici și să întrebăm: simțim noi, atunci când facem wudu, că Îl ascultăm pe Allah, Preaînaltul, în cuvântul Său: „O, voi cei care credeți, când vă ridicați pentru rugăciune, spălați-vă fețele și mâinile până la coate, ștergeți-vă capetele și spălați-vă picioarele până la glezne.” (al-Māʾidah 5:6, sens aproximativ)
Își amintește omul, în timp ce face wudu, acest verset și faptul că face aceasta din ascultare față de Allah?
Simte el că acesta este wudu-ul Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările fie asupra lui, și că îl urmează în aceasta?
Răspunsul este: da, în realitate unii dintre noi simt aceasta. De aceea este necesar ca, atunci când împlinim acte de adorare, să le facem cu intenția de a-L asculta pe Allah, ca să dobândim sinceritatea, și să le facem urmându-l pe Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările fie asupra lui, ca să împlinim condiția urmării. Știm că printre condițiile wudu-ului se află intenția.
Însă intenția poate însemna intenția de a face actul, iar aceasta este ceea ce se discută în fiqh, și poate însemna intenția pentru Cel pentru care este făcut actul. În acest caz, trebuie să fim conștienți de această chestiune măreață: să ne amintim, în timp ce împlinim actul de adorare, că îl facem din ascultare față de Allah pentru a fi sinceri, și să ne amintim că Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, l-a făcut și că noi îl urmăm, pentru a împlini condiția urmării. Pentru că faptele sunt acceptate prin două condiții:
- Sinceritatea.
- Urmarea Profetului.
Aceste două sunt cele prin care se realizează mărturisirea că nu există dumnezeu demn de adorare în afară de Allah și că Muhammad este Mesagerul lui Allah.
Să revenim la ceea ce am menționat mai devreme despre virtuțile cunoașterii. Prin cunoaștere, omul Îl adoră pe Domnul său pe baza unei înțelegeri clare. Inima lui se atașează de adorare și se umple de lumina ei. El împlinește actul de adorare ca un adevărat act de adorare, nu ca un obicei. De aceea, dacă o persoană se roagă în acest fel, atunci ceea ce Allah a promis i se va aplica cu siguranță: că rugăciunea oprește de la imoralitate și rău.
Printre cele mai mari virtuți ale cunoașterii sunt următoarele:
Unu: Cunoașterea este moștenirea profeților. Profeții, pacea fie asupra lor, nu au lăsat în urmă argint sau aur, ci au lăsat cunoaștere. Cine ia cunoaștere a luat o parte măreață din moștenirea profeților. Tu acum, în secolul al cincisprezecelea, dacă ești dintre oamenii cunoașterii, moștenești de la Muhammad. Iar aceasta este una dintre cele mai mari onoruri.
Doi: Cunoașterea rămâne, în timp ce averea piere. Abū Hurayrah, fie ca Allah să fie mulțumit de el, era dintre cei mai săraci companioni. Cădea de foame ca și cum ar fi leșinat. Te întreb pe Allah: este Abū Hurayrah încă menționat printre oameni astăzi sau nu? Da, este menționat des. Așadar, el va avea răsplată de la cei care beneficiază de hadithul lui. Cunoașterea rămâne, pe când averea dispare.
Așadar, o, student al cunoașterii, ține-te strâns de cunoaștere. Este stabilit în hadith că Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a spus: „Când omul moare, faptele lui se opresc, cu excepția a trei: o caritate continuă, cunoaștere de care se beneficiază sau un copil drept care se roagă pentru el.” Muslim, Cartea testamentelor, capitolul despre ceea ce ajunge la om din răsplată după moarte.
Trei: Cunoașterea nu îl obosește pe deținătorul ei în păzirea ei, deoarece, dacă Allah îți dăruiește cunoaștere, locul ei este inima. Nu are nevoie de seifuri, chei sau lacăte. Este păstrată în inimă și în suflet. În același timp, ea te păzește, deoarece, cu permisiunea lui Allah, te protejează de pericol. Cunoașterea te păzește, în timp ce averea ești tu cel care trebuie să o păzești, încuiind-o, și totuși nu te simți în siguranță în privința ei.
Patru: Prin cunoaștere, omul ajunge la nivelul de martor pentru adevăr. Dovada este cuvântul lui Allah: „Allah mărturisește că nu există divinitate demnă de adorare în afară de El, și îngerii și cei cu cunoaștere, stând ferm pentru dreptate.” (Āl ʿImrān 3:18, sens aproximativ). A spus El „cei cu avere”? Nu, a spus: „cei cu cunoaștere, stând pentru dreptate.” Îți este suficientă ca onoare, o, student al cunoașterii, să fii dintre cei pe care Allah îi include în mărturia Sa, împreună cu îngerii, pentru unicitatea Lui, Cel Puternic și Măreț.
Cinci: Oamenii cunoașterii sunt unul dintre cele două grupuri ale celor în autoritate cărora Allah ne-a poruncit să le dăm ascultare în cuvântul Său: „O, voi cei care credeți, ascultați de Allah și ascultați de Mesager și de cei în autoritate dintre voi.” (an-Nisāʾ 4:59, sens aproximativ). Cei în autoritate aici îi includ pe conducători și guvernatori, precum și pe savanți și studenții cunoașterii. Autoritatea savanților este în predarea Sharia și chemarea oamenilor la ea. Autoritatea conducătorilor este în aplicarea Sharia și obligarea oamenilor să o urmeze.
Șase: Oamenii cunoașterii sunt cei care împlinesc porunca lui Allah până în Ziua Judecății. Aceasta este susținută de hadithul lui Muʿāwiyah, fie ca Allah să fie mulțumit de el, care a spus: L-am auzit pe Profet, pacea și binecuvântările fie asupra lui, spunând: „Cui Allah îi dorește binele, îi dă înțelegere în religie. Eu sunt doar un împărțitor, iar Allah dă. Această națiune va continua să stea fermă pe porunca lui Allah, nefiind vătămată de cei care i se opun, până când vine porunca lui Allah.” Al-Bukhārī, Cartea cunoașterii, capitolul: Cui Allah îi dorește binele; și Muslim, Cartea zakatului, capitolul: interzicerea cererii.
Imām Aḥmad a spus despre acest grup: „Dacă ei nu sunt oamenii hadithului, nu știu cine sunt.”
Qāḍī ʿIyāḍ, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus: „Aḥmad a urmărit prin aceasta oamenii Sunnah și pe cei care țin credințele oamenilor hadithului.”
Șapte: Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, nu a încurajat pe nimeni să invidieze pe altcineva pentru ceva din binecuvântările pe care Allah le dă, decât în două cazuri:
Unu: o persoană căreia Allah i-a dat avere și o cheltuiește pentru adevăr.
Doi: o persoană căreia Allah i-a dat înțelepciune, iar ea judecă prin ea și o predă. ʿAbdullāh ibn Masʿūd, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus că Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a spus: „Nu există invidie decât în două: un om căruia Allah i-a dat avere și el o folosește pentru adevăr, și un om căruia Allah i-a dat înțelepciune și el judecă prin ea și o predă.” Al-Bukhārī, Cartea cunoașterii, capitolul: invidia pentru cunoaștere și înțelepciune; și Muslim, Cartea rugăciunii, capitolul: virtutea celui care recită și predă Coranul.
Opt: Ceea ce a venit în hadithul relatat de al-Bukhārī de la Abū Mūsā al-Ashʿarī, fie ca Allah să fie mulțumit de el, de la Profet, pacea și binecuvântările fie asupra lui: „Exemplul a ceea ce Allah m-a trimis cu, din călăuzire și cunoaștere, este ca ploaia care cade pe pământ. O parte din el este curat și roditor, absoarbe apa și produce multă vegetație.
O parte din el este uscat și ține apa, așa că Allah îi face pe oameni să beneficieze de ea: beau, își adapă animalele și plantează. Iar o altă parte este pământ neted care nici nu ține apa, nici nu face plante să crească. Acesta este exemplul celui care înțelege religia lui Allah și beneficiază de ceea ce Allah m-a trimis cu, astfel că învață și predă, și exemplul celui căruia nu îi pasă de aceasta și nu acceptă călăuzirea lui Allah cu care am fost trimis.” Al-Bukhārī, Cartea cunoașterii, capitolul: virtutea celui care învață și acționează; și Muslim, Cartea cunoașterii.
Nouă: Ea este calea către Paradis, așa cum se arată în hadithul lui Abū Hurayrah, fie ca Allah să fie mulțumit de el, că Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a spus: „Cine merge pe o cale în căutarea cunoașterii, Allah îi va ușura calea către Paradis.” Muslim, Cartea pomenirii și supplicației, capitolul: virtutea adunării pentru recitarea Coranului.
Zece: Ceea ce este menționat în hadithul lui Muʿāwiyah, fie ca Allah să fie mulțumit de el, care a spus: Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a spus: „Cui Allah îi dorește binele, îi dă înțelegere în religie.” Adică îl face cunoscător în religia lui Allah, Cel Puternic și Măreț. Iar ceea ce se urmărește prin înțelegere în religie nu este limitat la regulile juridice cunoscute de savanții fiqhului.
Mai degrabă, include cunoașterea Tawhidului și a fundamentelor religiei și tot ceea ce ține de Sharia lui Allah, Cel Puternic și Măreț. Chiar dacă nu ar exista niciun alt text în Coran și Sunnah despre virtutea cunoașterii în afară de acest hadith, ar fi suficient ca încurajare pentru căutarea cunoașterii Sharia și înțelegerea ei.
Unsprezece: Cunoașterea este o lumină prin care robul vede, iar prin ea știe cum să Îl adore pe Domnul său și cum să se poarte cu robii Lui. Calea lui în aceste lucruri devine clară și călăuzită prin cunoaștere și înțelegere.
Doisprezece: Savantul este o lumină prin care oamenii sunt călăuziți în chestiunile religiei lor și ale vieții lor lumești. Povestea este bine cunoscută multora dintre noi despre omul dintre Copiii lui Israel care a ucis nouăzeci și nouă de oameni. El a întrebat despre cel mai cunoscător om de pe pământ și a fost îndrumat către un închinător.
L-a întrebat dacă există pocăință pentru el. Închinătorul a văzut chestiunea ca fiind prea gravă și a spus: „Nu.” Așa că omul l-a ucis și a completat o sută. Apoi a mers la un savant și l-a întrebat, iar savantul i-a spus că are pocăință și că nimic nu stă între el și pocăință. Apoi l-a îndrumat către un ținut ale cărui oameni erau drepți, ca să meargă acolo. Pe drum, moartea a venit la el. Această poveste este bine cunoscută. Al-Bukhārī, Cartea profeților, capitolul: ceea ce este menționat despre Copiii lui Israel; și Muslim, Cartea pocăinței, capitolul: acceptarea pocăinței ucigașului.
Așadar, privește diferența dintre savant și cel ignorant.
Treisprezece: Allah îi ridică pe oamenii cunoașterii atât în Viața de Apoi, cât și în această lume. În Viața de Apoi, Allah îi ridică în trepte potrivit cu cât s-au ocupat de chemarea la Allah, Cel Puternic și Măreț, și au acționat după ceea ce au știut. În această lume, Allah îi ridică printre robii Săi pe baza a ceea ce au stabilit. Allah a spus: „Allah îi ridică în trepte pe cei care cred dintre voi și pe cei cărora li s-a dat cunoaștere.” (al-Mujādilah 58:11, sens aproximativ)
Kitāb al-ʿIlm de Shaykh Ibn ʿUthaymīn, p. 15-21.