Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Ruling On Dancing.
Dansul este legănarea, coborârea și ridicarea corpului prin mișcări măsurate. El poate apărea în mai multe forme. O parte din el se face cu copiii. O parte are loc în zilele de Eid. O parte se face împreună cu pomenirea. O parte este făcută de o femeie în prezența bărbaților străini de ea.
Cât despre ceea ce se face cu copiii, adică atunci când mama își mișcă pruncul în dans pentru a-l amuza și a-i aduce liniște, nu este nicio problemă în aceasta. Se relatează într-un hadith că Fāṭimah رضي الله عنها îl mișca pe al-Ḥasan رضي الله عنه în dans, adică îl mișca ușor în dans, iar el era un copil mic.
Cât despre ceea ce are loc în zilele de Eid, aceasta este permis. Însă dacă devine excesiv, atunci este detestat, deoarece înlătură conduita onorabilă.
ʿĀʾishah رضي الله عنها a spus că Mesagerul lui Allah ﷺ stătea jos când s-a auzit zgomot și vocile copiilor. Mesagerul lui Allah ﷺ s-a ridicat, iar acolo erau abisinieni care dansau, în timp ce copiii erau în jurul lor. El a spus: „ʿĀʾishah, vino și privește.”
Aceasta este permis, după cum s-a menționat, atât timp cât nu depășește moderația și atât timp cât nu este însoțit de ceva interzis precum consumul de vin, jocurile de noroc sau instrumentele muzicale.
Dansul în timpul pomenirii, sau luarea dansului însuși ca pomenire ori ca act de adorare, este considerat un păcat pe care Allah nu l-a permis, nici Mesagerul Său ﷺ, nici vreunul dintre imami, nici Salaf.
Cât despre dansul femeii, dacă are loc doar în fața soțului ei, atunci nu este nicio problemă în el în nicio situație. La fel, dacă are loc în fața altor femei în timp ce ea își acoperă corpul, nu este nicio problemă în el, deși părăsirea lui este mai bună.
Însă dacă are loc în fața bărbaților, atunci este interzis, deoarece femeii i s-a poruncit să se acopere față de bărbații străini de ea.
Fuqahāʾ au fost de acord că mărturia dansatorului este respinsă, deoarece aceasta înlătură conduita onorabilă, iar conduita onorabilă este una dintre condițiile validității mărturiei.
Și Allah știe cel mai bine.
De la Anas رضي الله عنه, care a spus: Abisinienii obișnuiau să danseze în fața Mesagerului lui Allah ﷺ și să se miște în dans, spunând: „Muḥammad este un rob drept.” Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Ce spun ei?” Ei au spus: „Ei spun: Muḥammad este un rob drept.” (Hadithul lui Anas: „Abisinienii obișnuiau să danseze în fața Mesagerului lui Allah.” A fost relatat de Aḥmad în Musnad-ul său 3/152, ediția al-Maymaniyyah, iar lanțul lui este gradat autentic.)
Și de la ʿĀʾishah رضي الله عنها, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ stătea jos, iar noi am auzit zgomot și vocile copiilor, astfel că Mesagerul lui Allah ﷺ s-a ridicat, și acolo era o femeie abisiniană care dansa, adică se mișca în dans, iar copiii erau în jurul ei. El a spus: „ʿĀʾishah, vino și privește.” (Hadithul lui ʿĀʾishah: „Mesagerul lui Allah ﷺ stătea jos și noi am auzit zgomot.” A fost relatat de at-Tirmidhī 5/621, ediția al-Ḥalabī, iar el a spus: „Un hadith bun, autentic și straniu.”)
Astfel, Hanafiyyah, Mālikiyyah, Hanābilah și al-Qaffāl dintre Shāfiʿiyyah au considerat că dansul este detestat, și au explicat aceasta spunând că practicarea lui este comportament josnic și nesăbuință, că îi îndepărtează persoanei conduita onorabilă și că este un tip de distracție.
al-Abī a spus că savanții au înțeles hadithul despre dansul abisinienilor ca fiind sărituri cu armele lor și joc cu sulițele lor, astfel încât să se potrivească cu ceea ce a venit într-o altă relatare: „Ei se jucau cu sulițele lor în prezența Mesagerului lui Allah.” (Hadithul lui Abū Hurayrah: „Ei se jucau cu sulițele lor în prezența Mesagerului lui Allah.” A fost relatat de Muslim 2/610, ediția al-Ḥalabī.)
Toate acestea sunt atât timp cât dansul nu este însoțit de ceva interzis, precum consumul de vin, descoperirea părților intime sau ceva asemănător. Dacă astfel de lucruri sunt prezente, atunci este interzis prin acord.
Iar Ibn Taymiyyah a susținut că luarea dansului ca formă de pomenire sau ca act de adorare este o inovație și un păcat pe care Allah nu l-a poruncit, nici Mesagerul Său ﷺ, nici vreunul dintre imami, nici primele generații. (Vezi al-Mubdiʿ 10/226; Fatāwā Ibn Taymiyyah 5/64, 5/83, 11/599, 11/604, 11/605; Bulghat as-Sālik 2/138; Ḥāshiyat Ibn ʿĀbidīn 3/307, 5/253; Nihāyat al-Muḥtāj 8/282; Ḥawāshī Tuḥfat al-Muḥtāj 10/221; Rawḍ aṭ-Ṭālib și comentariul lui al-Anṣārī 4/346; Mughnī al-Muḥtāj 4/430; Kashshāf al-Qināʿ 5/184; și comentariul lui al-Abī la Ṣaḥīḥ Muslim 3/43.)
Shāfiʿiyyah au susținut că dansul nu este interzis și nici detestat, ci este permis. Ei au folosit ca dovadă hadithul lui ʿĀʾishah رضي الله عنها, care a spus: Abisinienii au venit și dansau într-o zi de Eid în masjid, așa că Profetul ﷺ m-a chemat, iar eu mi-am pus capul pe umărul lui și am început să privesc jocul lor, până când eu am fost cea care s-a întors de la privirea lor. (Hadithul lui ʿĀʾishah: „Abisinienii au venit și dansau într-o zi de Eid.” A fost relatat de Muslim 2/609-610, ediția al-Ḥalabī.)
Aceasta este dovadă că el ﷺ a aprobat ceea ce au făcut, deci este dovadă pentru permisibilitatea lui. Dovada rațională pentru aceasta este că dansul nu este altceva decât mișcări, uneori drepte și alteori îndoite.
al-Bulqīnī a susținut că dacă dansul este făcut mult, într-un fel care îndepărtează conduita onorabilă a unei persoane, atunci este interzis, însă opinia mai puternică în madhhab este diferită de aceasta.
Shāfiʿiyyah au restrâns această permisibilitate la situația în care nu există în el mișcare moale și răsucită, precum acțiunile celor efeminați. Dacă există o asemenea mișcare, atunci este interzis pentru bărbați și femei. Cât despre cel care o face prin natura sa, fără să se forțeze și fără afectare, atunci el nu păcătuiește prin aceasta.
Se spune în ar-Rawḍ: Când există această mișcare moale și răsucită, este interzis, chiar dacă este de la femei. (Vezi Nihāyat al-Muḥtāj 8/282-283; al-Jammāl 5/381; și Ḥawāshī at-Tuḥfah 10/221.)
Kitāb al-Mawsūʿah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah 23/9-10
Fuqahāʾ au fost de acord că mărturia dansatorului este respinsă, deoarece el a căzut din conduita onorabilă, iar aceasta este una dintre condițiile validității mărturiei.
Shāfiʿiyyah și Hanābilah au spus clar că ceea ce contează în coborârea conduitei onorabile este constanța în dans și practicarea lui multă. La Shāfiʿiyyah, aceasta este restrânsă la cel pentru care dansul este potrivit.
Cât despre cel pentru care nu este potrivit, conduita lui onorabilă cade chiar dacă este o singură dată. Ceea ce este luat în considerare în judecarea constanței și a practicării multe este obiceiul, iar chestiunea diferă după obiceiurile regiunilor și țărilor. Un grad al lui poate fi considerat urât la o persoană, fără să fie considerat urât la alta.
Cuvintele aparente ale Hanafiyyah arată, de asemenea, că sunt luate în considerare constanța și practicarea multă, deoarece ei au exprimat-o în forme care arată excesul. Se spune în al-Bināyah: Mărturia parazitului, a jucătorului de trucuri, a dansatorului și a celui de care se râde nu este acceptată, fără niciun dezacord. (Fatḥ al-Qadīr cu Sharḥ al-ʿInāyah 6/39, al-Bināyah 7/180, ash-Sharḥ aṣ-Ṣaghīr 4/242, Nihāyat al-Muḥtāj 8/282-284, Rawḍat aṭ-Ṭālibīn 11/230, Kashshāf al-Qināʿ 6/423, al-Furūʿ 6/573; iar as-sukhrah este cel de care se râde.)
Angajarea pentru dans urmează regula dansului însuși. Oriunde dansul este interzis, detestat sau permis, regula angajării pentru el este aceeași.
Mālikiyyah au spus clar că atunci când dansul este interzis, nu este permis să angajezi pe cineva pentru el și nu este permis să dai bani dansatorului.
Nu există dezacord între juriști asupra faptului că nu este permisă angajarea pentru beneficii care sunt interzise și nu au valoare recunoscută. Așadar, oriunde dansul este interzis, nu este permis să se angajeze pentru el. (ash-Sharḥ aṣ-Ṣaghīr 4/10.)
Kitāb al-Mawsūʿah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah 23/10-11
