Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: The Arabs’ Failure to Imitate the Qur’an.
al-Bāqillānī spune: Profetul ﷺ i-a provocat deschis pe arabi, pe o perioadă lungă, să producă ceva asemenea Qur’anului și a făcut din această provocare însăși o dovadă a profeției sale.
Arabii aveau toate motivele să încerce, deoarece Qur’anul i-a despuiat de idolii lor, le-a condamnat religia, le-a subminat strămoșii, le-a luat conducerea și a impus ascultare și adorare.
Cea mai ușoară cale de a-l învinge ar fi fost să imite Qur’anul, deoarece vorbirea elocventă era priceperea și mândria lor. Dacă ar fi fost capabili, s-ar fi salvat pe ei înșiși de război, pierdere și captivitate doar prin cuvinte.
În schimb, ei au luptat cu arme, argumente și scuze, numind Qur’anul „magie” sau „povești ale celor din vechime”, iar aceasta nu a făcut decât să arate slăbiciunea lor.
Dacă imitarea ar fi fost posibilă, cineva ar fi încercat-o, așa cum arabii concurau în poezie și vorbire în adunările publice. Eșecul lor total, în ciuda mândriei și motivației, dovedește incapacitatea.
Dacă vorbirea Qur’anului ar fi fost la îndemâna omului, exemple asemenea ei ar fi existat înainte de Islam, așa cum încă avem poezia jāhiliyyah, spusele ghicitorilor și proza elocventă. Dar nimic comparabil nu există.
Pe scurt: al-Bāqillānī argumentează că incapacitatea completă a arabilor de a produce ceva asemenea Qur’anului, în ciuda motivului, priceperii și oportunității, dovedește că Qur’anul este inimitabil și o minune.
Traducere: al-Bāqillānī spune: Ceea ce dovedește că ei au fost incapabili să aducă ceva asemenea Qur’anului este faptul că el i-a provocat la aceasta pe o perioadă lungă și a făcut din acea provocare însăși o dovadă a sincerității sale și a profeției sale. El a inclus, de asemenea, în regulile lui, permisiunea vărsării sângelui lor, luării averilor lor și înrobirii urmașilor lor.
Dacă ar fi fost capabili să îl declare fals, ar fi făcut-o și prin aceasta s-ar fi salvat pe ei înșiși, familiile lor și averile lor de hotărârea lui, prin ceva ușor pentru ei, care era obiceiul lor în vorbire și familiar în discursul lor. Aceasta i-ar fi scutit de povara luptei, de intrarea în argumente și dispute îndelungate, de părăsirea locurilor lor și de predarea familiilor și urmașilor lor în captivitate. Din moment ce nu a venit nicio opoziție de la ei, se știe că au fost incapabili de ea.
Aceasta devine mai clar prin faptul că un dușman caută să respingă cuvintele adversarului său prin orice mijloc pe care îl poate concepe, mai ales când îl vede pe adversar venind cu ceva care îl despoaie de idolii lui, îi condamnă religia ca nebunie, îi declară strămoșii rătăciți, îl împovărează cu ceea ce a adus, stabilește o autoritate care obligă supunerea față de porunca lui, îl constrânge să părăsească ceea ce obișnuia și să intre în rândul celor urmați după ce fusese urmat, să devină unul care slujește după ce fusese slujit, să accepte controlul altuia asupra averii lui, să îi permită putere asupra treburilor lui și să se supună obligațiilor grele și actelor obositoare de adorare prin cuvântul lui.
Se știe că unele dintre aceste condiții sunt de așa natură încât omul și-ar da viața înainte să se supună lor.
Aceasta era starea lor, în timp ce mândria lor era puternică și ambițiile lor mari. Ei chiar i-au oferit sabia și și-au riscat viețile și averile. Așadar, cum ar putea fi ca ei să nu încerce să îl respingă și să îl declare fals cu cel mai ușor efort, prin ceea ce le era natural și familiar, care nu cerea osteneală, nici vreo picătură de sudoare, nici tăierea vreunei vene, nici oboseală mintală, când era propria lor limbă cu care vorbeau, în timp ce atinseseră cel mai înalt nivel de elocvență, dincolo de care nu exista țel mai înalt și nici rang deasupra lui?
Este bine cunoscut că, dacă i s-ar fi opus prin ceea ce i-a provocat să aducă, aceasta i-ar fi slăbit cauza, l-ar fi dovedit mincinos, i-ar fi risipit urmașii, i-ar fi sfâșiat sprijinul, iar cei care au crezut în el s-ar fi întors și ar fi revenit pe calea adversarilor lui. Din moment ce nu au făcut nimic din acestea, în ciuda timpului îndelungat și a oportunității largi, în timp ce chestiunea lui continua să crească, ridicându-se treaptă cu treaptă, iar ei au rămas incapabili să îi submineze semnul sau să îi diminueze dovada, este clar din ceea ce am explicat că au fost incapabili să i se opună și să îi slăbească argumentul.
Allah Preaînaltul a informat despre ei că erau „un popor certăreț” și a spus: Sensul aproximativ: „Ca să avertizezi un popor dat disputei”, și a spus: Sensul aproximativ: „Omul a fost creat dintr-o picătură de lichid, însă devine un certăreț vădit.”
Se știe, de asemenea, ce obișnuiau să spună în obiecțiile lor față de Qur’an, așa cum Allah a relatat despre ei când au spus: Sensul aproximativ: „Dacă am voi, am spune asemenea acestuia. Acesta nu este decât povești ale celor din vechime.” Și cuvântul lor: Sensul aproximativ: „Acesta nu este decât magie inventată. Nu am auzit aceasta la strămoșii noștri dintâi.” Ei au spus: Sensul aproximativ: „O, tu asupra căruia a fost coborâtă amintirea, cu adevărat ești nebun.” Ei au spus: Sensul aproximativ: „Să ne părăsim dumnezeii pentru un poet posedat?” El a spus: Sensul aproximativ: „Cei care nu cred au spus: Acesta nu este decât o minciună pe care a inventat-o, iar alții l-au ajutat cu ea. Ei au venit cu nedreptate și falsitate. Și au spus: Povești ale celor din vechime pe care le-a pus să fie scrise, iar ele îi sunt dictate dimineața și seara.” Și El a spus: Sensul aproximativ: „Nedrepții spun: nu urmați decât un om vrăjit.” Și cuvântul Lui: Sensul aproximativ: „Cei care au făcut Qur’anul în părți.”
Există multe versete asemenea acestora, arătând că ei erau confuzi cu privire la situația lor, uimiți de incapacitatea lor, agățându-se de scuze și justificări și încercând să devieze de la ceea ce provocarea le cerea și spre care îi îndemna. Se știe că ei au luptat împotriva lui prin război, i s-au opus cu asprime, au rupt legăturile de rudenie, și-au riscat viețile, au cerut miracole și aducerea îngerilor și alte semne, căutând să îl facă incapabil pentru ca ei să biruiască asupra lui în orice fel.
Cum ar fi fost posibil, atunci, ca ei să fie capabili să i se opună prin ceea ce era aproape și ușor pentru ei, lucru care i-ar fi distrus dovada, i-ar fi invalidat argumentul și i-ar fi anulat cauza, dar ei să abandoneze aceasta și să meargă spre o asemenea opoziție și dușmănie extremă, lăsând deoparte lucrul mai ușor? Aceasta este imposibil potrivit obiceiului și nu poate avea loc printre oameni raționali. Până aici, savanții au explicat temeinic această chestiune, au elaborat asupra ei și au perfecționat argumentul.
Se mai poate spune: Dacă ar fi fost capabili să i se opună și să aducă ceva asemenea cu ceea ce a adus el, ar fi fost imposibil ca toți să abandoneze opoziția, în timp ce aveau o asemenea cunoaștere, elocvență naturală și familiaritate cu modurile vorbirii. În tot acest timp, el îi confrunta, spunând că sunt incapabili să concureze cu el, slabi în a ține pasul cu el, și repeta în ceea ce aducea menționarea incapacității lor de a produce ceva asemenea, mustrându-i și reproșându-le pentru aceasta, obținând ceea ce urmărea de la ei prin faptul că au lăsat opoziția.
El a recitat ceea ce includea înălțarea statutului lui și mărirea chestiunii lui, precum cuvântul lui Allah: Sensul aproximativ: „Spune: Dacă oamenii și jinnii s-ar aduna să producă asemenea acestui Qur’an, nu ar produce ceva asemenea lui, chiar dacă s-ar sprijini unii pe alții.” Și cuvântul Lui: Sensul aproximativ: „El coboară îngerii cu duhul din porunca Sa asupra cui voiește dintre robii Săi, spunând: Avertizați că nu există divinitate demnă de adorare în afară de Mine, deci temeți-vă de Mine.” Și cuvântul Lui: Sensul aproximativ: „Noi ți-am dat cele șapte repetate des și Qur’anul măreț.” Și cuvântul Lui: Sensul aproximativ: „Cu adevărat, Noi am coborât amintirea și, cu adevărat, Noi o vom păzi.” Și cuvântul Lui: Sensul aproximativ: „Este cu adevărat o amintire pentru tine și poporul tău, iar voi veți fi întrebați.” Și cuvântul Lui: Sensul aproximativ: „Călăuzire pentru cei cu taqwā.” Și cuvântul Lui: Sensul aproximativ: „Allah a coborât cea mai bună vorbire, o Carte asemănătoare în părțile ei, repetată, de la care pieile celor care se tem de Domnul lor se înfioară, apoi pieile și inimile lor se înmoaie la pomenirea lui Allah.”
Și alte versete asemenea acestora, care arată măreția Qur’anului. Unele dintre acestea sunt repetate într-o sură în locuri diferite, iar unele sunt singulare în ea. Toate acestea erau lucruri care îi chemau la competiție și îi îndemnau la opoziție, chiar dacă el nu i-ar fi provocat la aceasta.
Nu vezi cum poeții lor obișnuiau să concureze între ei și aveau adunări faimoase pentru aceasta, cu relatări cunoscute și rapoarte transmise? Ei obișnuiau să se întreacă în elocvență, retorică și fluență, lăudându-se cu aceasta și mândrindu-se între ei. Dacă aceasta era starea lor, nu poate fi imaginat că ar fi neglijat să i se opună dacă ar fi fost capabili, fie că i-a provocat, fie că nu.
Iar dacă acest tip de vorbire ar fi fost ceva în capacitatea omului, ar fi urmat în mod necesar o altă chestiune: dacă ar fi fost posibil pentru oameni, atunci înainte de vremea profeției lui ar fi fost deja produse lucrări de acest fel care să poată fi folosite pentru a i se opune, iar ei nu ar fi avut nevoie să se străduiască să o compună și să îi construiască alcătuirea pe loc.
Așadar, când nu găsești că ei au argumentat împotriva lui cu vreo vorbire anterioară, vreo predică veche, vreun mesaj dinainte sau vreo compoziție elocventă, și nici nu i s-au opus spunând: „Aceasta este mai elocventă decât ceea ce ai adus, mai uimitoare sau egală cu ea”, se știe că nu exista nicio cale spre aceasta și că nimic asemenea ei nu a fost găsit vreodată.
Dacă ar fi existat ceva asemenea, ne-ar fi fost transmis și l-am fi cunoscut, așa cum ne-a fost transmisă poezia jāhiliyyah, vorbirea celor elocvenți și înțelepți dintre arabi, și așa cum au ajuns la noi cuvintele ghicitorilor, împreună cu compozițiile de rajaz, sajʿ, poezie qaṣīd și alte forme ale elocvenței lor și varietăți ale vorbirii lor.
Iʿjāz al-Qurʾān de al-Bāqillānī (d. 403 AH), p. 27-33
