Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Did Imam Malik Say Most Of Uthman’s Copy Is Lost?.
Imām Mālik a fost întrebat despre muṣḥaf-ul lui ʿUthmān și a răspuns: „A dispărut”, ceea ce se poate referi la copia personală pe care a scris-o ʿUthmān sau la codexul principal lăsat în Madinah. Deși muṣḥaf-ul fizic s-a pierdut, standardul lui scriptural rămâne.
Scrisul era rar printre arabii timpurii. Potrivit relatărilor, Bishr ibn ʿAbd al-Malik a învățat scrisul de la oamenii din al-Anbār și l-a adus la Makkah, predându-l unor figuri precum Ḥarb ibn Umayyah. Prin aceasta, scrisul s-a răspândit în regiune. Scrierea kufică a dominat muṣḥafurile timpurii, apoi a fost rafinată de Ibn Muqlah și perfecționată de Ibn al-Bawwāb.
Deoarece scrisul era încă în dezvoltare, au apărut variații în muṣḥafuri în forma scrierii, nu în sens. Savanți precum Abū ʿUbayd și Ibn Abī Dāwūd au studiat aceste detalii pe larg. Mālik a susținut că muṣḥafurile trebuie să urmeze scrierea originală ʿuthmānică, deși alții au permis adăugiri precum semnele diacritice și marcajele versetelor, care au devenit obișnuite mai târziu. Totuși, urmarea abordării generației timpurii este mai bună.
Al-Bukhārī a intitulat un capitol „Scribul Profetului”, la singular, deși mulți companioni au scris pentru el. În Makkah, scrierea a fost făcută de alții, inclusiv ʿAbdullāh ibn Saʿd ibn Abī as-Sarḥ. În Madinah, Zayd ibn Thābit a scris cel mai frecvent, dobândind titlul „scribul”. Printre ceilalți s-au numărat Ubayy ibn Kaʿb, cei patru califi și alții. Un hadith de la ʿUthmān afirmă că atunci când părți din surahuri lungi erau revelate, Profetul ﷺ le poruncea scribilor unde să așeze versetele noi, arătând aranjarea deliberată a revelației.
Traducere: Abū Ṭāhir ne-a relatat de asemenea, Ibn Wahb ne-a relatat, el a spus: L-am întrebat pe Mālik despre codexul, adică muṣḥaf-ul, lui ʿUthmān, iar el mi-a spus: „A dispărut.”
Este posibil ca el să îl fi întrebat despre muṣḥaf-ul pe care ʿUthmān l-a scris cu mâna sa proprie, și este de asemenea posibil să îl fi întrebat despre muṣḥaf-ul pe care l-a lăsat în Madinah. Și Allah știe cel mai bine.
Ibn Kathīr mai spune: Scrisul era extrem de rar printre arabi, iar prima dată când l-au învățat a fost așa cum au menționat Hishām ibn Muḥammad ibn as-Sāʾib al-Kalbī, d. 204H, și alții. Bishr ibn ʿAbd al-Malik, fratele lui Akīdah din Dūmat al-Jandal, a învățat scrisul de la oamenii din al-Anbār. Apoi a venit la Makkah și s-a căsătorit cu aṣ-Ṣuhbāʾ bint Ḥarb ibn Umayyah, care fusese sub Abū Sufyān Ṣakhr ibn Ḥarb ibn Umayyah.
Așa că l-a învățat pe Ḥarb ibn Umayyah și pe fiul său Sufyān, iar ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb a învățat de la Ḥarb ibn Umayyah, iar Muʿāwiyah a învățat de la unchiul său Sufyān ibn Ḥarb.
Se mai spune că primii care l-au învățat de la al-Anbār au fost oameni din tribul Ṭayy, dintr-un sat numit Buqqah. Apoi l-au rafinat și l-au răspândit în toată Peninsula Arabă, iar oamenii l-au învățat.
Din acest motiv, Abū Bakr ibn Abī Dāwūd, d. 316H, a spus: ʿAbdullāh ibn Muḥammad az-Zuhrī ne-a relatat, dacă Allah voiește, Sufyān ath-Thawrī, d. 161H, ne-a relatat de la Mujāhid, de la ash-Shaʿbī, care a spus: I-am întrebat pe Muhājirūn: „De unde ați învățat scrisul?” Ei au spus: „De la oamenii din al-Anbār.”
Ceea ce domina în timpul generațiilor timpurii era scrierea kufică. Apoi Abū ʿAlī ibn Muqlah, vizirul, a rafinat-o și a dezvoltat pentru ea un anumit stil și sistem de scriere. Apoi ʿAlī ibn Hilāl al-Baghdādī, cunoscut ca Ibn al-Bawwāb, d. 413H, a adus-o și mai aproape de perfecțiune, iar oamenii i-au urmat metoda. Stilul lui în această privință este limpede și excelent.
Ideea este că, deoarece scrisul nu era încă ferm stabilit în acea vreme, au apărut diferențe în scrierea muṣḥafurilor cu privire la așezarea cuvintelor din perspectiva scrierii, nu a sensului. Savanții au scris despre acest subiect, iar o mare atenție i-a fost acordată de marele imām Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, d. 224H, Allah să aibă milă de el, în cartea sa Faḍāʾil al-Qurʾān, și de al-Ḥāfiẓ Abū Bakr ibn Abī Dāwūd, Allah să aibă milă de el. Ei au aranjat materialul în secțiuni și au menționat o cantitate considerabilă de conținut care ține de scrierea Coranului, dar nu acesta este punctul nostru aici.
Din acest motiv, Imām Mālik, d. 179H, Allah să aibă milă de el, a afirmat explicit că muṣḥafurile nu trebuie scrise decât potrivit scrierii Imāmului original, adică muṣḥaf-ul pregătit la porunca lui ʿUthmān. Alții au permis abateri de la aceasta. A existat divergență despre semnele vocalice și diacritice, unii permițându-le, iar alții interzicându-le.
Cât despre scrierea numelui surahului, numărul versetelor, marcajele pentru fiecare zece versete și împărțirea în părți și secțiuni, aceasta s-a răspândit în muṣḥafurile timpului nostru. Dar este mai bine să fie urmată calea primelor generații pioase.
Notă de subsol: Așa a transmis Ibn Kathīr, autorul, Allah să aibă milă de el, dinṢaḥīḥ al-Bukhārī următoarea formulare: „Capitol: Scribul Profetului”, la singular, nu la plural. Al-Ḥāfiẓ a menționat aceasta și în Fatḥ al-Bārī 9/22, citându-l pe autor aici, apoi a spus: „Nu am găsit în nicio versiune decât cu formularea «scrib», la singular, ceea ce corespunde hadithului capitolului.”
Într-adevăr, mai mult de o persoană a scris revelația pentru Mesagerul lui Allah ﷺ. Cât despre ceea ce a fost revelat în Makkah, totul a fost scris de alții, deoarece Zayd ibn Thābit a acceptat Islamul doar după Hijrah. În Madinah, cea mai mare parte a scrierii a fost făcută de Zayd și, din cauza frecvenței cu care făcea aceasta, el a fost numit scribul, cu articol hotărât, ca în hadithul lui al-Barāʾ ibn ʿĀzib, care este al doilea hadith din capitol. Din acest motiv, Abū Bakr i-a spus: „Obișnuiai să scrii revelația pentru Mesagerul lui Allah ﷺ.” Uneori Zayd ibn Thābit lipsea, iar alții scriau revelația.
Printre cei care au scris pentru el înainte de Zayd ibn Thābit a fost Ubayy ibn Kaʿb, care a fost primul care a scris pentru el în Madinah. Primul care a scris pentru el în Makkah din Quraysh a fost ʿAbdullāh ibn Saʿd ibn Abī as-Sarḥ. El a apostaziat mai târziu, apoi s-a întors la Islam în ziua Cuceririi. Alții care au scris pentru el în general îi includ pe cei patru califi drept-călăuziți, az-Zubayr ibn al-ʿAwwām, Khālid și Abān, fiii lui Saʿīd ibn al-ʿĀṣ ibn Umayyah, Ḥanẓalah ibn ar-Rabīʿ al-Asadī, Muʿayqib ibn Abī Fāṭimah, ʿAbdullāh ibn al-Arqam az-Zuhrī, Shuraḥbīl ibn Ḥasanah și ʿAbdullāh ibn Rawāḥah, printre alții.
Aḥmad și cei trei autori ai Sunan-urilor au relatat, iar hadithul a fost autentificat de Ibn Ḥibbān și al-Ḥākim, din hadithul lui ʿAbdullāh ibn ʿAbbās, de la ʿUthmān ibn ʿAffān, care a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ obișnuia să primească surahuri lungi de-a lungul timpului. Ori de câte ori o parte era revelată lui, chema pe cineva dintre cei care scriau pentru el și spunea: „Puneți aceasta în surahul în care este menționat cutare și cutare”, și tot așa în hadith.
Faḍāʾil al-Qurʾān de Ibn Kathīr, p. 90-92.