Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Did Imam Malik Say Most Of Uthman's Copy Is Lost?.
Imām Mālik a fost întrebat despre muṣḥaf-ul lui ʿUthmān și a răspuns: „S-a dus”, ceea ce se poate referi la copia personală pe care ʿUthmān a scris-o sau la codexul principal lăsat în Madīnah. Deși muṣḥaf-ul fizic s-a pierdut, standardul lui scriptural rămâne.
Scrisul era rar printre arabii timpurii. Potrivit relatărilor, Bishr ibn ʿAbd al-Malik a învățat scrisul de la oamenii din al-Anbār și l-a adus la Makkah, predându-l unor figuri precum Ḥarb ibn Umayyah. Prin aceasta, scrisul s-a răspândit în regiune. Scrierea kufică a dominat muṣḥaf-urile timpurii, apoi a fost rafinată de Ibn Muqlah și perfecționată de Ibn al-Bawwāb.
Deoarece scrisul era încă în dezvoltare, au apărut variații în muṣḥaf-uri la nivelul formei scrierii, nu al sensului. Savanți precum Abū ʿUbayd și Ibn Abī Dāwūd au studiat aceste detalii în mod amplu. Mālik a susținut că muṣḥaf-urile trebuie să urmeze rasmul ʿuthmānic original, deși alții au permis adăugiri precum semnele diacritice și marcajele versetelor, care au devenit obișnuite mai târziu. Totuși, urmarea abordării generației timpurii este mai bună.
al-Bukhārī a intitulat un capitol „Scribul Profetului” la singular, deși mulți companioni au scris pentru el. În Makkah, scrisul a fost făcut de alții, inclusiv ʿAbdullāh ibn Saʿd ibn Abī as-Sarḥ. În Madīnah, Zayd ibn Thābit a scris cel mai frecvent, dobândind titlul „scribul”. Printre ceilalți au fost Ubayy ibn Kaʿb, cei patru califi și alții. Un hadith de la ʿUthmān afirmă că atunci când erau revelate părți din sure lungi, Profetul îi instruia pe scribi unde să așeze noile versete, arătând aranjarea deliberată a revelației.
Traducere: Abū Ṭāhir ne-a relatat, de asemenea; Ibn Wahb ne-a relatat; el a spus: L-am întrebat pe Mālik despre codexul (muṣḥaf-ul) lui ʿUthmān, iar el mi-a spus: „S-a dus.”
Este posibil ca el să îl fi întrebat despre muṣḥaf-ul pe care ʿUthmān l-a scris cu propria sa mână și este posibil și ca el să fi întrebat despre muṣḥaf-ul pe care l-a lăsat în Madīnah. Și Allah știe cel mai bine.
Ibn Kathīr spune, de asemenea: Scrisul era extrem de rar printre arabi, iar prima dată când l-au învățat a fost după cum a menționat Hishām ibn Muḥammad ibn as-Sāʾib al-Kalbī (d. 204 AH) și alții. Bishr ibn ʿAbd al-Malik, fratele lui Akīdah din Dūmat al-Jandal, a învățat scrisul de la oamenii din al-Anbār. Apoi a venit la Makkah și s-a căsătorit cu aṣ-Ṣuhbāʾ bint Ḥarb ibn Umayyah, care fusese la Abū Sufyān Ṣakhr ibn Ḥarb ibn Umayyah.
Astfel, el i-a învățat pe Ḥarb ibn Umayyah și pe fiul său Sufyān, iar ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb a învățat scrisul de la Ḥarb ibn Umayyah, iar Muʿāwiyah l-a învățat de la unchiul său Sufyān ibn Ḥarb.
Se mai spune că primii care l-au învățat de la al-Anbār au fost oameni din tribul Ṭayy, dintr-un sat de acolo numit Buqqah. Apoi l-au rafinat și l-au răspândit în Peninsula Arabică, iar oamenii l-au învățat.
Din acest motiv, Abū Bakr ibn Abī Dāwūd (d. 316 AH) a spus: ʿAbdullāh ibn Muḥammad az-Zuhrī ne-a relatat, dacă Allah voiește; Sufyān ath-Thawrī (d. 161 AH) ne-a relatat de la Mujāhid, de la ash-Shaʿbī, care a spus: I-am întrebat pe Muhājirūn: „De unde ați învățat scrisul?” Ei au spus: „De la oamenii din al-Anbār.”
Ceea ce a dominat în vremea generațiilor timpurii a fost scrierea kufică. Apoi Abū ʿAlī ibn Muqlah, ministrul, a rafinat-o și i-a dezvoltat un stil și un sistem specific de scriere. Apoi ʿAlī ibn Hilāl al-Baghdādī, cunoscut ca Ibn al-Bawwāb (d. 413 AH), a apropiat-o și mai mult de perfecțiune, iar oamenii i-au urmat metoda. Stilul lui în această privință este clar și excelent.
Ideea este că, deoarece scrisul nu era încă bine stabilit în acea vreme, au apărut diferențe în scrierea muṣḥaf-urilor privind așezarea cuvintelor din perspectiva scrierii, nu în sens. Savanții au scris despre acest subiect, iar marele imam Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām (d. 224 AH), Allah să aibă milă de el, i-a acordat o atenție mare în cartea lui Faḍāʾil al-Qurʾān, la fel și al-Ḥāfiẓ Abū Bakr ibn Abī Dāwūd, Allah să aibă milă de el. Ei au aranjat materialul în secțiuni și au menționat o cantitate considerabilă de conținut legat de rasmul Qur’anului, dar acesta nu este obiectivul nostru aici.
Din acest motiv, Imām Mālik (d. 179 AH), Allah să aibă milă de el, a afirmat explicit că muṣḥaf-urile nu trebuie scrise decât potrivit rasmului Imāmului original, adică muṣḥaf-ul pregătit la porunca lui ʿUthmān. Alții au permis abaterea de la aceasta. A existat dezacord cu privire la semnele vocalice și diacritice, unii permițându-le, iar alții interzicându-le.
În ceea ce privește scrierea numelui surei, numărătoarea versetelor, marcajele pentru fiecare zece versete și împărțirea în părți și secțiuni, aceasta s-a răspândit în muṣḥaf-urile din timpul nostru. Dar este mai bine să fie urmată calea generațiilor timpurii drepte.
Notă de subsol: Așa a transmis Ibn Kathīr, autorul, Allah să aibă milă de el, din Ṣaḥīḥ al-Bukhārīurmătoarea formulare: „Capitol: Scribul Profetului”, la singular, nu la plural. al-Ḥāfiẓ a menționat și el aceasta în Fatḥ al-Bārī (9/22), citându-l aici pe autor, apoi a spus: „Nu am găsit în nicio versiune decât cu formularea «scrib», la singular, ceea ce corespunde hadithului capitolului.”
Într-adevăr, mai mult de o persoană a scris revelația pentru Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările fie asupra lui. Cât despre ceea ce a fost revelat în Makkah, totul a fost scris de alții, deoarece Zayd ibn Thābit a acceptat Islamul doar după Hijrah. În Madīnah, cea mai mare parte a scrierii a fost făcută de Zayd și, din cauza frecvenței cu care făcea aceasta, a fost numit scribul, cu articol hotărât, ca în hadithul lui al-Barāʾ ibn ʿĀzib, care este al doilea hadith din capitol. Din acest motiv, Abū Bakr i-a spus: „Obișnuiai să scrii revelația pentru Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările fie asupra lui.” Uneori Zayd ibn Thābit lipsea, iar alții scriau revelația.
Printre cei care au scris pentru el înainte de Zayd ibn Thābit a fost Ubayy ibn Kaʿb, care a fost primul care a scris pentru el în Madīnah. Primul din Quraysh care a scris pentru el în Makkah a fost ʿAbdullāh ibn Saʿd ibn Abī as-Sarḥ. El a apostaziat mai târziu, apoi s-a întors la Islam în ziua Cuceririi. Alții care au scris pentru el în general îi includ pe cei patru califi drept-călăuziți, az-Zubayr ibn al-ʿAwwām, Khālid și Abān, fiii lui Saʿīd ibn al-ʿĀṣ ibn Umayyah, Ḥanẓalah ibn ar-Rabīʿ al-Asadī, Muʿayqib ibn Abī Fāṭimah, ʿAbdullāh ibn al-Arqam az-Zuhrī, Shuraḥbīl ibn Ḥasanah și ʿAbdullāh ibn Rawāḥah, printre alții.
Aḥmad și cei trei autori ai Sunan au relatat, iar hadithul a fost autentificat de Ibn Ḥibbān și al-Ḥākim, din hadithul lui ʿAbdullāh ibn ʿAbbās, de la ʿUthmān ibn ʿAffān, care a spus: Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările fie asupra lui, obișnuia să primească sure lungi de-a lungul timpului. Ori de câte ori o parte era revelată lui, chema pe cineva dintre cei care scriau pentru el și spunea: „Așezați aceasta în sura în care se menționează cutare și cutare”, și așa mai departe cu hadithul.
Faḍāʾil al-Qurʾān de Ibn Kathīr, 90-92