Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Why Do We Still Incline To Sin If The Devils Are Chained Up In Ramadan?.
Rezumat
Ce înseamnă că șeitanii sunt înlănțuiți în Ramadan
Expresia „șeitanii sunt înlănțuiți” înseamnă că ei sunt puși în lanțuri și restrânși de la coruperea obișnuită a celor care postesc, nu că încetează să existe sau că își pierd orice mișcare.
al-Qurṭubī a explicat că această înlănțuire (ṣafd) este pentru ca ei să nu strice postul celor care postesc și că relatarea este înțeleasă în principal despre cei care postesc corect și păzesc etichetele postului, astfel încât șeitanii lor sunt restrânși.
Nedreptatea poate totuși să apară deoarece poate veni din suflete corupte, obiceiuri înrădăcinate și șeitani dintre oameni, și deoarece înlănțuirea se poate referi în mod special la șeitanii rebeli. Astfel, răul în general devine mai puțin în Ramadan comparativ cu alte luni. (al-Mufhim limā Ashkala min Kitāb Talkhīṣ Muslim3/136)
Ibn Taymiyyah spune că în Ramadan inimile se îndreaptă spre fapte bune și se îndepărtează de păcate, astfel că, prin aceste fapte, porțile Paradisului sunt deschise, porțile Focului sunt închise, iar șeitanii sunt înlănțuiți, neputând face ceea ce fac de obicei în afara Ramadanului. Influența lor trece prin dorințe, așa cum Shayṭān curge prin fiul lui Adam asemenea sângelui, iar foamea și setea din post îngustează aceste căi, slăbindu-i pe șeitani și reducându-le raza de acțiune, în funcție de completitudinea sau deficiența postului unei persoane. (Majmūʿ al-Fatāwā 14/167, 25/246)
Ibn Mufliḥ a menționat că Paradisul este împodobit și toate porțile lui sunt deschise în Ramadan, în timp ce porțile Iadului sunt închise, și că șeitanii, mai ales cei rebeli, sunt înlănțuiți și puși în cătușe în mod literal, după cum indică relatările care menționează „șeitanii și jinnii rebeli” și „șeitanii rebeli sunt puși în cătușe în el”.
Imām Aḥmad a luat aceasta potrivit sensului ei aparent și a refuzat să o interpreteze altfel, spunând, când a fost întrebat despre oameni care încă sunt loviți de posedare în Ramadan, că hadithul este așa cum a venit și că omul nu trebuie să vorbească dincolo de el. Sensul este că puterea lor este redusă și răul devine mai puțin, nu că dispare complet. (Maṣāʾib al-Insān min Makāʾid ash-Shayṭān, p. 144)
Ibn al-Mulaqqin a rezumat că înlănțuirea șeitanilor face ca răul și șoaptele lor să scadă și să nu apară de la ei în Ramadan așa cum apar în afara lui, lucru arătat de oamenii care în mod normal comit păcate, dar se întorc spre ascultare și părăsesc dorințele pe care obișnuiau să le urmeze. (at-Tawḍīḥ li Sharḥ al-Jāmiʿ aṣ-Ṣaḥīḥ, p. 56)
De ce păcatele și posedarea încă apar în Ramadan
Ibn ʿUthaymīn a arătat că unele relatări specifică „șeitanii rebeli sunt înlănțuiți” și că aceasta ține de nevăzut, astfel că datoria este să acceptăm și să credem fără a analiza excesiv detaliile nevăzutului. Când i s-a atras atenția asupra cazurilor de oameni posedați în Ramadan, el a citat răspunsul lui Imām Aḥmad către fiul său: hadithul este așa cum a venit și omul nu trebuie să discute dincolo de el.
Sensul aparent este că șeitanii sunt înlănțuiți de la rătăcirea oamenilor în măsura în care activitatea lor este redusă și faptele bune cresc, dar înlănțuirea lor nu înseamnă imobilitate completă. Ei încă se pot mișca și pot rătăci, doar că „nu pot ajunge la ceea ce obișnuiau să ajungă în afara lui”, astfel că păcatele încă apar, deși mai puțin decât în afara Ramadanului. (Majmūʿ Fatāwā Ibn ʿUthaymīn 20/75-76)
Citate complete de la savanți
al-Qurṭubī a spus: „Șeitanii sunt înlănțuiți” înseamnă că ei sunt puși în cătușe și restrânși.
Cuvântul ṣafd se referă la punerea în cătușe sau legarea cu lanțuri. Aceasta are loc pentru ca șeitanii să nu îi corupă pe cei care postesc.
Dacă se spune: nedreptatea și păcatele sunt încă văzute frecvent în Ramadan. Dacă șeitanii ar fi cu adevărat înlănțuiți, asemenea nedreptate nu ar apărea.
Răspunsul vine din mai multe unghiuri
Primul: ei sunt restrânși doar de la cei care postesc într-un mod care păstrează condițiile postului și respectă manierele lui potrivite. Cât despre cel care nu le păstrează, șeitanul nu este restrâns de la el.
Al doilea: chiar dacă s-ar accepta că ei sunt înlănțuiți de la fiecare persoană care postește, din aceasta nu rezultă că nedreptatea nu ar apărea. Nedreptatea poate apărea din alte cauze în afară de șeitani. Printre acestea se numără sufletele corupte, obiceiurile rele și șeitanii dintre oameni.
Al treilea: relatarea se poate referi la majoritatea șeitanilor, adică la cei rebeli dintre ei. Cât despre cei care nu sunt dintre șeitanii rebeli, este posibil ca ei să nu fie înlănțuiți.
Sensul urmărit este că nedreptatea devine redusă. Acest lucru este clar prezent în luna Ramadanului, deoarece apariția nedreptății și a faptelor imorale în ea este mai mică în comparație cu alte luni.
al-Mufhim limā Ashkala min Kitāb Talkhīṣ Muslim de al-Qurṭubī 3/136
Profetul ﷺ a spus: „Când începe luna Ramadanului, porțile Paradisului sunt deschise, porțile Focului sunt închise, iar șeitanii sunt înlănțuiți.”
Ibn Taymiyyah a spus: Aceasta are loc deoarece în timpul lunii Ramadanului inimile se îndreaptă spre bine și fapte drepte. Prin aceste fapte și datorită lor, porțile Paradisului sunt deschise. Oamenii se abțin de la relele care, altfel, ar deschide porțile Focului. Șeitanii sunt înlănțuiți, astfel că nu pot face ceea ce fac de obicei când oamenii nu postesc.
Cel înlănțuit este cel care este restrâns și legat. Șeitanii câștigă influență asupra copiilor lui Adam doar prin dorințe. Când oamenii se restrâng de la dorințele lor, șeitanii sunt înlănțuiți.
Paradisul și Focul ale căror porți sunt deschise și închise nu sunt același lucru cu ceea ce există în inimi. Mai degrabă, ceea ce există în inimi este o cauză pentru aceasta, un semn care indică spre aceasta și un efect dintre efectele ei.
Allah a spus:
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا
Sensul aproximativ: „Cu adevărat, cei care consumă averile orfanilor pe nedrept nu consumă în pântecele lor decât foc.” (Qur’an 4:10)
Profetul ﷺ a mai spus:
„Cel care bea din vase de aur și argint nu face decât să tragă focul Iadului în pântecele său.”
S-a spus că ei mănâncă și beau ceea ce va deveni mai târziu foc. S-a mai spus că aceasta este cauza Focului. Și Allah, Preaînaltul, știe cel mai bine.
Majmūʿ al-Fatāwā de Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah 14/167
S-a stabilit prin textele religioase și consens că persoana care postește este oprită de la mâncare, băutură și relații intime. De asemenea, este relatat autentic de la Profet ﷺ că a spus:
„Cu adevărat, Shayṭān curge prin fiul lui Adam asemenea curgerii sângelui.” (Sunan Abī Dāwūd 4719)
Nu există nicio îndoială că sângele este produs din mâncare și băutură. Când o persoană mănâncă sau bea, căile prin care se mișcă șeitanii se lărgesc. Din acest motiv, el a spus:
„Îngustați-i căile prin foame.”
Unii oameni menționează această formulare ca o relatare ridicată la Profet ﷺ.
Din acest motiv, Profetul ﷺ a spus: „Când intră Ramadanul, porțile Paradisului sunt deschise, porțile Focului sunt închise, iar șeitanii sunt înlănțuiți.” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1899)
Căile șeitanilor, care sunt sângele, se îngustează. Când ele se îngustează, inimile se îndreaptă spre săvârșirea faptelor bune prin care porțile Paradisului sunt deschise și spre părăsirea faptelor rele prin care porțile Focului sunt deschise.
Șeitanii sunt înlănțuiți, astfel că puterea și activitatea lor devin slăbite prin faptul că sunt înlănțuiți. Din acest motiv, ei nu pot face în luna Ramadanului ceea ce obișnuiau să facă în alte vremuri. Profetul ﷺ nu a spus că au fost omorâți sau că au murit. Mai degrabă, a spus:
„Ei sunt înlănțuiți.”
Șeitanul înlănțuit poate totuși să provoace rău, dar acesta este mai puțin și mai slab decât ceea ce apare în afara Ramadanului. Aceasta variază în funcție de completitudinea sau deficiența postului unei persoane. Cel al cărui post este complet îl respinge pe Shayṭān într-un mod în care postul deficitar nu îl respinge.
Această legătură este, așadar, clară privind oprirea celui care postește de la mâncare.
Majmūʿ al-Fatāwā de Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah 25/246
Întrebarea 432 – Shaykhul, Allah să aibă milă de el, a fost întrebat: Cu privire la zilele lunii nobile a Ramadanului, Trimisul ﷺ a spus despre ea: „Șeitanii sunt înlănțuiți.” Totuși vedem că unii oameni sunt afectați de posedare în timpul zilei din Ramadan. Cum pot fi șeitanii înlănțuiți în timp ce unii oameni sunt încă afectați de posedare?
Mai mult, indică sensul hadithului că, dacă există o casă locuită de jinni sau dacă există jinni care se arată oamenilor în locuri deschise și apar în forme diferite, precum șerpi și câini, ei nu apar în timpul Ramadanului?
De exemplu, există o casă într-o anumită zonă ai cărei locuitori își pun lucrurile înăuntru, dar când vine seara nu găsesc lucrurile în casă. În schimb, le găsesc în afara casei. Sunt asemenea cazuri lucruri care apar doar în Ramadan, în timp ce problema posedării este cea care are loc?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn a răspuns: În unele relatări ale hadithului se relatează: „Șeitanii rebeli sunt înlănțuiți.” Sau se relatează: „Ei sunt puși în cătușe.” Această formulare este relatată de an-Nasāʾī.
Asemenea chestiuni aparțin nevăzutului. Poziția noastră față de ele este să le acceptăm și să credem în ele și să nu vorbim despre ceea ce se află dincolo de aceasta. Aceasta este mai sigur pentru religia unei persoane și duce la un rezultat mai bun.
Din acest motiv, când ʿAbdullāh, fiul lui Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, i-a spus tatălui său: „Cu adevărat, o persoană este afectată de posedare în Ramadan”, Imām Aḥmad a spus: „Aceasta este ceea ce spune hadithul, și nu vorbi despre această chestiune.”
Sensul aparent este că ei sunt înlănțuiți de la rătăcirea oamenilor, iar aceasta este indicată de abundența binelui și de întoarcerea către Allah în Ramadan.
Întrebarea 433 – Shaykhul, Allah să aibă milă de el, a fost întrebat: Cum poate fi împăcată înlănțuirea șeitanilor în Ramadan cu apariția păcatelor de la oameni?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn a răspuns: Păcatele care apar în Ramadan nu contrazic ceea ce a fost relatat autentic, că șeitanii sunt înlănțuiți în Ramadan. Aceasta deoarece faptul că sunt înlănțuiți nu îi împiedică să se miște.
Din acest motiv, se menționează în hadith:
„Șeitanii sunt înlănțuiți în el, astfel că nu pot ajunge la ceea ce obișnuiau să ajungă în afara lui.”
Sensul nu este că șeitanii nu se mișcă deloc. Mai degrabă, ei se mișcă și îi rătăcesc pe cei pe care îi rătăcesc. Însă activitatea lor în Ramadan nu este asemenea activității lor în afara lui.
Majmūʿ Fatāwā Ibn ʿUthaymīn 20/75-76
Ibn Mufliḥ al-Ḥanbalī a spus: Este relatat, de asemenea, în hadith că Paradisul este împodobit în timpul lunii Ramadan. O parte din împodobirea lui completă este că toate porțile lui sunt deschise. Același lucru poate fi spus despre Iad, Allah să ne acorde protecție de el. În afara lunii Ramadanului, unele dintre porțile lui sunt închise, iar altele sunt deschise. El poate avea porți mari și porți mai mici, și deschideri mai mici în interiorul porților. Când Ramadanul sosește, toate sunt închise.
Cât despre Paradis, după ce credincioșii intră în el, porțile lui rămân deschise. Iadul însă, după ce oamenii lui intră în el, va avea porțile închise și sigilate cu stâlpi.
În ceea ce îi privește pe șeitani, ei sunt înlănțuiți și puși în cătușe în Ramadan potrivit sensului aparent al hadithului. Sau sensul se referă în mod special la șeitanii rebeli, așa cum apare în această formulare. Acest lucru a fost afirmat hotărât de Abū Ḥātim Ibn Ḥibbān (d. 354 AH) și de alții dintre savanți. Aceasta nu înseamnă că răul dispare complet, ci că răul devine mai puțin datorită slăbiciunii lor.
În at-Tirmidhī și Ibn Mājah se relatează: „Șeitanii și jinnii rebeli sunt înlănțuiți.” În an-Nasāʾī se relatează: „Șeitanii rebeli sunt puși în cătușe în el.” Imām Aḥmad (d. 241 AH) a înțeles aceasta potrivit sensului ei aparent.
ʿAbdullāh, fiul lui Imām Aḥmad, a spus: „I-am spus tatălui meu: uneori vedem o persoană posedată fiind doborâtă în timpul lunii Ramadanului.”
El a răspuns: „Așa a venit hadithul, deci nu vorbi despre el.” Principiul lui Aḥmad este că hadithurile nu sunt interpretate altfel decât atunci când Salafii înșiși le-au interpretat. Ceea ce Salafii nu au interpretat, nici el nu interpreta.
Un grup a pretins că sensul lui „șeitanii sunt înlănțuiți” este că sufletul rău și corupt este restrâns în Ramadan de către oamenii rebeli dintre oameni și că ei se opresc de la ceea ce fac de obicei, precum consumarea vinului, comiterea adulterului, uciderea și alte păcate. La fel și jinnii rebeli și șeitanii, deoarece termenul „șeitani” poate face referire la orice rebel dintre oameni și jinni. Totuși, prima interpretare este mai corectă.
Maṣāʾib al-Insān min Makāʾid ash-Shayṭān de Ibn Mufliḥ, p. 144
Ibn al-Mulaqqin a spus: Șeitanii sunt înlănțuiți, răul lor și șoaptele lor scad, iar aceasta nu apare de la ei în același fel în care apare în afara Ramadanului. Acest lucru este indicat de ceea ce se menționează despre punerea în cătușe a șeitanilor și a rebelilor dintre ei atunci când oamenii care obișnuiesc să comită păcate intră în acte de ascultare și se îndepărtează de dorințele pe care le urmau înainte. Aceasta este o indicație clară a acestui lucru.
at-Tawḍīḥ li Sharḥ al-Jāmiʿ aṣ-Ṣaḥīḥ de Ibn al-Mulaqqin, p. 56
